杂姓结婚

1、中国有没有姓杂的？

据查中国并没有姓杂的，“杂”字的解释里并没有此义项。或许有个别以此为姓的，也不能绝对排除。

杂，拼音：zá。是汉语常用字，此字始见于战国至秦。杂本义指以各种彩色搭配制作衣服，引申指参和、混合。杂由各种颜色相杂，又引申为不纯的。

另有词汇：杂姓。是指在某个相对较敏陆闷小的地域范围内，住户较多的姓氏之外的各姓。悉悉比如：某个村里王姓占大多数，另有其他姓氏占零散的少数相对于王姓来说就属于杂桥弯姓。

2、古代这几个姓氏绝对不能通婚，有没有你

古代同姓不通婚，那是因为他们来自同一个祖先。另外情况不同姓氏，比如战国时期，陈氏，田氏，孙明念氏就不通婚，他们也是来源于同一个祖先，就是春秋时期的从陈国逃难到齐国田完。后帆睁世才分出了陈，田，孙。而更远的，陈氏来源于大禹之后，而越王勾践也是大禹后代。
另外晋国著名的智氏，智伯刚愎自用，其族人中智果，怕祸及改名辅果。
赵国王室激轿困和秦国王室先祖也是来源于同一祖先。所以情况比较复杂。

3、印度种族等级制度

度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特。一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级:婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
它是古代世界最典型、最森严的等级制度，并且种姓制度下的各等级世代相袭。
四个等级在地位、权利、职业、义余纤务等方面有严格的规定:
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众升老刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权;
第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世;
第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业;
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。
除四大种姓外，还有大量的"第五种姓"，称为"不可接触者"阶层，又称"贱民"或"达利特"，他们多从事最低贱的职业。贱民在印度不算人民，不入四大种姓之列。
种姓世袭，不易更改。社会地位高低、经济状况好坏，大多与种姓有关。因为阶级过大就会变成种姓，一但种姓完成，低阶层上升基本不可能。
尽管印度独立以来，已废除种姓制度，但几千年来种姓制度造成的种姓歧视在印度不少地区、尤其是农村仍相当严重。在印度早已废除种姓制度的情况下，种姓制度思想的残留依然影响着印度人比如不敢对高种姓开枪。首陀罗被吠舍歧视，低种姓=低道德会成为普遍观念。首陀罗之所以穷是因为他们懒，同情首陀罗以至义务帮助他们或结婚就是杂种姓或圣母，而婆罗门能力以外的资产等于零。首陀罗不管遭遇了什么，高种姓会觉得是因为懒，不能给福利养懒人。天真的吠舍有时会认为自己靠近高种姓会受到神的庇护很安全，然而婆罗门和刹帝利一纸文书就能把充满优越感的高级吠舍直接打成首陀罗。印度毛派首陀罗造反，吠舍被共产，婆罗门和刹帝利在大洋彼岸笑哈哈。在印竖笑仿度，发达和较发达国家的外国人天生自带刹帝利身份。 同时，各种姓派生出许多副种姓(或称亚种姓、次种姓)，进而衍生出更多分支。
一个底层不能互相支援扶持的社会是冷酷的。绝大多数刑事案件，基本上都是底层人之间的自相残杀，很少有底层人去偷去抢去故意伤害顶层阶级的。因为那些顶层高种姓人活动的区域，底层低种姓人根本就不会去。高种姓人打民事官司，对方一般也是高种姓人。也就是说，能跟底层人民发生矛盾，说明他们阶层区别不大。在吠舍眼里首陀罗是底层人，在那些真正的顶层阶级高种姓人眼里，吠舍也是底层人，除非换邦。
虽然种姓制度在印度，早已是在法律上废除多年了，印度的种姓制度在法律上并不存在，只是存在于观念之中，而观念这个东西，是会随着经济社会科技的发展，教育水平的提高而不断进步的。印度在教育和经济上的发展，正在迅速的摧毁种姓制度在民间的根基。从2006年起，印度教育部宣布大幅提高"保留配额"比例，以便增加社会低种姓群体接受高等教育的机会。其中在印度理工学院、印度管理学院以及全印医学院3所印度最知名的院校，将来自低种姓家庭的入学名额从原来的22.5%提高到49.5%，其他20所普通大学则提高到27%。此举引发了高种姓学生抗议逆向歧视，然而这项规定却坚持了下来。

4、印度种姓制度的四个等级

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权

第二等级刹帝利主要是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权。

第三等级吠舍主要是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。

第改升四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎拿歼基等业以及当时被认为低贱的职业。


在古印度种姓中第一等级和第二等级，属于统治阶级，在印度各个种姓互不通婚，也消谨就是说属于婆罗门就只能和婆罗门的种姓结婚。

如果和别的种姓通婚生下的子女就会被看成贱民，这种跨种姓通婚的最不受待见的，并且还不包括在四个种姓之内。


这就是印度的种姓制度，当然和中国古时候的君主制度其实也相差无几。只是形式不一样而已，所以还是生活在现在的社会主义制度才是最大的幸福。

5、古时候有的姓氏之间不能通婚是真的吗？

现代社会并没有要求同姓不能结婚，但是古代却有这方面的制度，在最初，男女之间并没有什么禁忌，婚姻都是杂乱无章的，但是后来中国古代的禁婚制度，只是从风塌局俗习惯，道德观念影响，古代人比较注重辈分，能结婚的必定都是同辈之人，到团汪让后来慢慢逐渐有了同姓不能结婚的制度。

周代之前同姓结婚还没有得到抵制，因为当时主要就是靠联姻和其他家族结盟，壮大自己的家族，因为分不清同姓的人到底是不是同族，所以干脆禁止同姓的人结婚，但是由于到后期因为战乱或者一些其他的原因改姓，不能确定曾经的姓氏是什么，尽管有同姓不能通婚的制度，但是也基本上形同虚设，除了同姓不能结婚之外，其实到后来随着秦代汉代，人们的阶级分明比较严重，开始讲究门当户对。

唐代时期同姓不能结婚制度比较严格，其实这点也让人比较迷惑，明明那个时期表兄弟姐妹都可以成婚，但是却因为同姓不能结婚，不仅仅是同姓，甚至同宗，禁止与同父异母姐妹结婚，后来大多是围绕着近亲不能结婚原则，判定近亲不能结婚的仍然是同姓标准，所以不能娶自己同姓但是却可以娶非同姓的，这就可以理解古代表兄妹可以成婚。

古代人比较讲究宗教礼法，认为同姓结婚有违伦理，所以关于不能结婚有很多说法，但是现在我们不需要在意这些，而且经过中国历史几千年的发展，尽管是同姓的人，也不一定有什么血缘关系。

至于是不是同姓不重要。

6、史上不能通婚的姓氏有哪些？

1、武潘不通婚：被小说耽误的尴尬

武和潘怎么就不能通婚了？这个问题还得从四大名著中的《水浒传》说起。正式因为小说中杜撰出来的武大郎和潘金莲之间的恩怨情仇，武松把自己的嫂嫂潘金莲杀害以后，两个家族就发誓武潘两个姓氏永不来往，禁止通婚！

虽然这是虚构的，不过却因为文化渲染对河北清河县的武潘两家造成了很大的影响。

甚至施耐庵的后人为此专程前去清河县对两家致歉，现如今的武植祠里面还有当年的诗作：“杜撰水浒施耐庵，潘武无端蒙沉冤。施家文章施家画，贬褒迄今数百年。武植祠里断公案，施家欠债施家还。”

2、朱李不通婚：历史的轮回

这两个个姓氏其实有一千多年的“世仇”，我们还得从唐朝末年开始说起，当时军阀朱温造反篡唐建立了后梁，最后导致唐朝正式亡国，从此进入了五代十国的时期。

话说到了元朝末年朱元璋建立了明朝，最终却是被李自成所带领的军队破坏，明朝最终灭亡。

部分地区的人们因此不能通婚，理由是世仇。过了千百年，现在仍会有极少数的李姓人接受这种概念的潜移默化之影响。

3、郑施不通婚：三百多年的禁锢

郑和施姓看着无冤无仇，怎么就不能通婚了呢？这还得从郑成功和施琅之间的矛盾说起。早些时间应为施琅处死过郑成功的亲信，后来郑成功报仇杀死了施琅的父亲和弟弟。

最终两家不共戴天，并且严令禁止自己那一支儿不得与对方家族通婚！

而这两年的恩怨，一直到2010年，随着郑、施两家后人拥抱和解，正式宣告这纠缠300年的恩怨被化解掉了。

4、岳秦不通婚：名人之间的瓜葛

岳家和秦家一直到北宋时期并没有什么矛盾，这对不通婚的渊源得从岳飞被秦桧陷害说起。正是因为秦桧的谗言成为催化剂，以至于岳飞被宋高宗因种种原因杀害。岳飞的子孙逃难四方最终才幸免于难。自此，岳飞那一支儿的家族便立下规矩，岳家和秦家“势不两立”。

岳飞的三十世孙岳顺元现居南京，岳顺元表示南京是秦桧的故乡，在这里也碰到过很多秦姓朋友。“我跟他们相处得都很好，也从来没听说过岳秦两姓不能通婚，至少我们这一支没有这样传下来的祖训。

5、姬嬴不通婚：古老的恩怨

这两个姓都是上古八大姓之一，不过他们的矛盾也不至于那么古老。这一切还得从秦国灭周朝的历史事件说起。根据《史记》记载，公元前256年秦昭王灭了西周公国。另外，在公元前249年，秦庄襄王灭掉了东周公国。

姬是周朝国姓，嬴是秦国国姓，在很长一段时间里，这两个姓氏的后人曾世代为仇。

杨潘不通婚：都说了演义是假的，你还杀我？

说起杨家和潘家所谓的不通婚，这是受到了《杨家将演义》的影响。甚至有的杨姓后人将潘杨不能通婚的规矩写到了家训和族谱中，在这里潘家可就躺枪了~其实《宋史》中并没有潘美和杨业不合的任何记载，因为演义中将潘仁美刻画成了一个害人的奸臣，所以这个典故就在民间广泛流传。

最可怕的是元明时期，杨家很多后人甚至多次派人追杀潘家后人~这个乌龙不知熊大木当时要是知道了会不会活过来赶紧去澄清~

6、六桂不通婚：遥远的记号

“六桂”姓氏指的是方、汪、江、洪、翁、王。这六个大名鼎鼎的姓氏怎么就不能通婚了？这里有一个传说，那就是“六桂”的祖先为了避免杀身之祸，让兄弟改姓各自逃亡，便于日后相认。

此举就是分别用姓氏作为记号，并且互不通婚。这就是为了防范后代亲人们近亲通婚。

7、水火不通婚：共工祝融的引申

水姓据说他们的祖先是共工氏，而火姓的祖先据传是祝融，这两位老祖先曾经经常打仗，更是出现了水火不容的成语。再加上人类探索自然中得知的水火不共存，自然在封建社会中这两个姓氏的子孙不能通婚了。

不过现实生活中，很多水火后代相处的其乐融融~

8、梁祝马三姓不通婚：“非遗”绝唱

梁山伯与祝英台是中国古代民间四大爱情故事之一，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。

但是直到现在，梁祝传说已对济宁市微山县马坡乡婚姻风俗产生了影响，至今梁、祝、马三家不通婚；禁唱梁祝戏；禁放梁祝电影。

山东济宁市梁祝文化研究会会长樊存曾表示：“在尊儒重孝风气的汉代，梁祝这样的自由恋爱是不为家族势力容忍的，他们认为不光彩，而且对马家来讲，在迎娶当天新娘病故也被认为晦气，因此这一带一直保留着三姓不通婚的习俗。”

9、贡岳不通婚：唯一因感恩不通婚

要说这对不通婚的缘由，仍然和岳飞有关系，不过却是因为感恩，这到底是怎么回事呢？

宋朝岳飞被害，他的孩子们纷纷逃亡，当时在朝中的贡祖文冒死藏匿12岁的岳霖 。秦桧得信之后，就开始暗地搜查，为了保护岳飞后代，贡祖文毅然决定辞官隐退。等到岳飞的冤屈被昭雪了后，岳氏对贡氏感激不尽。

《岳氏宗谱》中明文记载：“贡公为岳氏保孤，百年图维，弃官归隐，大有造于岳氏也。故录其本传，附载于此，俾后之览者，不忘贡公之德。”

为体现贡岳两家为一家人，两家规定贡岳两家不得通婚。

另外在《岳氏宗谱》首发现场，还有令人感动的一幕，延陵镇柳茹村的耄耋老人贡寿康应邀来到现场，受到了岳氏的热烈欢迎。贡寿康是贡祖文的第30世孙，在发谱现场，他与岳飞第31世孙岳逸民的手紧紧握在了一起。

贡姓繁衍至今已有34代，贡岳两姓人口在当地已有2万余人，但至今还是不通婚。

其实前辈的所谓恩恩怨怨，很多都是强牵附会，绝对不应该成为后代谈恋爱的障碍。例如《大公报》就曾经报道了台湾的郑先生牵手施女士，但因为所谓的讲究最终施女士改姓林才得以顺利结婚。

7、杂姓三九月，张王李赵六腊月。不动土！什么意思！典故或者来历是什么？

“杂姓三九月，张王李赵六腊月，激扮哗不动土”是古代建筑工人的行业用语，意思是农历的三九月和腊月不适合盖房子，而姓氏是张、王、李、赵的人适合在腊明行月结婚。而“不动土”是指在农历三九月和腊月不宜开工动土，因为这两个月份属于冬季，气温较低，天气干燥，建筑材料容易开裂、变形或者受缺缓潮等，从而影响房屋质量。而姓氏选择在腊月结婚则是因为腊月是农历的最后一个月份，也是一年的尾声，这个时候可以安排婚礼，让新人在新的一年里开始新的生活。这个行业用语的典故或来历并不十分明确，但是在中国传统社会中被广泛使用并且被大家所熟知。

8、什么是杂姓，张王李赵为什么不宜办喜事？

张是黄帝赐姓，在远古，对于作战勇猛的将士，黄帝赐姓张，与长弓有关，王，是文王赐姓；李，是唐代皇帝赐姓；赵，是宋代皇帝赐姓；其他的姓氏则是三月和九月的管辖范围。

传说，张王李赵的祖宗生在农唯梁帆历的6月，死在农历的腊月，因此，在六，腊月，张王李赵不嫁娶，不动土盖房，不举行对祖宗不敬的任何庆典活动！

“杂姓三九月”一说，则是因为，农历的三月、七月和九月这三个月份分别适逢“清明”、“盂兰”和“重公”，被认为是“鬼节”，所以不宜办喜事。

(8)杂姓结婚扩展资料：

词语延伸

阳宅建筑时，按所择日时，用锄头在吉方锄下第一锄土的时间称“动土”指雹。吉方选择是将所要动土地方按照风水，选择延年位下第一锄。如动土后是要建阳宅到时完工后要举行“谢土”。如果动土后是要建阴宅到时完工后要请法体盐散在墓地周围。

有的乔迁与谢土一并举行，主人备办三牲筵碗渣亏敬奉土地公、地基主和当境神，告以弟子迁入新居，祈求保庇平安顺舒。更隆重的一并举行谢天仪式，在厅口摆天公坛，设天公神位挂天公灯，备办三牲果合筵席奉敬，主人拜谢天公及诸神礼毕，引诸亲友参观新居各种设施，然后宴请来客，宾主尽欢。