民族山歌乱办酒席

1、少数民族山歌

《侗族山歌》演唱：吴世滔

《侗族山歌·思念情歌》演唱：吴世滔

《唱支侗族山歌给党听》演唱：吴世滔

《侗族人民颂党恩》 演唱：吴世滔

以上歌曲在qq音乐可以搜听。

2、制止农村乱办酒席有妙招吗

当然，最好的办法是让人心服口服，教育为上。乱办酒席敛财，实际上也为多数农民心中所不齿，制止乱办酒席合乎民心。只是在宣传教育时，不要那么生硬地发文件、贴标语，不妨多一些农民喜闻乐见的民歌、漫画、小品等等，通过广播电视，甚至挨村去展去演，让乱办酒席敛财行为沦为妇孺皆知的笑柄，可能比临时组织大批公职人员现场封堵更有效。

3、贵州民族山歌歌词

贵州是一个多民族聚集地，有很多种类的民歌山歌。由于大多数的民族没有自己的文字，只能通过传唱的方式来传承自己的历史文化等。现在有很多歌手在创作：现代音乐与民族音乐结合的这种歌曲。推荐给你听一下吧！ ①以下歌曲有部分侗族唱法。苏夏《我在贵州等你》雷艳/熊正宇《回家的路相连》黄玲《侗情》曹轩宾《望情》张玮《耶咯耶》尚·马龙《Ya Mo Ye》②以下歌曲有部分彝族唱法。阿鲁阿卓/山风组合《传奇》《不要怕》《生如夏花》沙玛学峰《花腰姑娘》太阳部落《让我们回去吧》曹轩宾《偷星星》③以下歌曲有部分苗族唱法。雷艳《天下苗家》蝴蝶大人《阿呢》《蝴蝶妈妈》阿幼朵《飞向苗乡侗寨》《黔东南的七月》《多彩贵州》梁晓英/朵久央/龙智祥/潘兴周《云上贵州》。④布依族民歌 ，龚琳娜《好花红》⑤现代音乐嘻哈风与蒙古族音乐，苏醒《永恒之火》⑥其他：张也《贵州恋歌》阿鲁阿卓《云贵高原》龙智祥《黔南之南》禹添群/斯美塔《幸福湾》蝴蝶大人《掌心里的阳光》雷艳《家乡的味道》

4、乱办酒席风为何不绝

近日，从群众中了解到这样的情况，以各种借口操办酒席的行为五花八门，严重加大了人民群众的人力和经济负担。群众怨声载道。长期以来，比如孩子满月、剃毛头、升学、参军、过生日、出狱、立碑、迁坟、乔迁、开业等情况均要操办酒席。更有群众修建房屋时每建一层，操办一次酒席；随便在房屋旁边修建一间小屋，也要操办一次酒席；更甚者租住房子也要请酒席。乱操办酒席风气极其迷乱。自中央“八项规定”“六项禁令”出台以后，公款吃喝浪费行为是明显减少。但在很多地方，尤其是边远的农村，想方设法“玩潜伏”、“躲猫猫”的现象不同程度存在，乱办酒席风为何灭不了？原因是多方面的。首先，执行到位不严。上方文件是出台了，对口措施也拟定好了，宣传口号也提得响亮，几乎家喻户晓，但是真正执行的有几人？静观严打乱办酒席风你往哪里吹的大有人在。其次，执行队员意识不强。一般来说，乡镇纪律委员会出台方案措施，措施出台后由各村遵照制度制定村规民约，之后会在民众中选出执法人员。可是，这期间的问题就出现了。由于执行人都是乡里乡亲的人，放不下脸去抓落实，同在一个地方生活，必竟抬头不见低头见，怕得罪人。所以总是碍于这样的“情面”，才使乱办酒席风不绝。走过场形势有待严打。这种情况集中体现在村干部身上，他们有的明知道违规还要犯，违规不同于违法，所以在利益面前，可以无所顾及。如果从下至下紧抓严惩，形成强有力机制，相信乱办酒席风一定会戛然而止。 三是群众意识还待转变。许多群众也认为乱操办酒席是不对的，可是你不办别人要办。礼尚往来，自己送出去的礼送了那么多，总得要想办法办点事情才能回收资金。曾经有人调侃说：现在哪一家三年之内不找点事来办酒席，肯定是佘本的。的确是大实话。

5、少数民族的山歌

001 阿拉木汗 新疆民歌

002 阿瓦古丽 新疆民歌

003 阿细跳月 云南民歌

004 敖包相会 蒙古民歌

005 北京的金山上 西藏民歌

006 猜调 云南民歌

007 采茶 云南民歌

008 草原恋 蒙古民歌

009 草原上升起不落的太阳

010 草原夜色美 蒙古民歌

011 草原之夜 蒙古民歌

012 唱支山歌给党听 西藏民歌

013 达板城的姑娘 新疆民歌

014 达古拉 蒙古民歌

015 达那巴拉 蒙古民歌

016 大河涨水沙浪沙 云南民歌

017 翻身农奴把歌唱 西藏民歌

018 放马山歌 云南民歌

019 赶马调 云南民歌

020 赶牲灵 陕北民歌

021 共产党来了苦变甜 西藏民歌

022 姑娘生来爱唱歌 云南民歌

023 逛新城 西藏民歌

024 荷英花 蒙古民歌

025 花谢掉在河中间 云南民歌

026 金瓶似的小山 西藏民歌

027 酒歌 西藏民歌

028 可爱的一朵玫瑰花 新疆民歌

029 克拉玛依 新疆民歌

030 蓝花花 陕北民歌

031 珞巴展翅飞翔 西藏民歌

032 玛依拉 新疆民歌

033 毛主席的光辉 西藏民歌

034 美丽的草原我的家 蒙古民歌

035 美丽的姑娘 新疆民歌

036 美丽的拉萨河 西藏民歌

037 弥度山河 云南民歌

038 缅甸花开十里香 云南民歌

039 牧歌 蒙古民歌

040 诺蒙达莱 蒙古民歌

041 青藏高原 西藏民歌

042 青春舞曲 新疆民歌

043 森吉德玛 蒙古民歌

044 十大姐 云南民歌

045 送你一支玫瑰花 新疆民歌

046 吐鲁番的葡萄熟了 新疆民歌

047 我的花儿 新疆民歌

048 我的家在日喀则 西藏民歌

049 我等你到明天 新疆民歌

050 洗衣歌 西藏民歌

051 掀起你的盖头来 新疆民歌

052 想念你 新疆民歌

053 小河淌水 云南民歌

054 新疆好 新疆民歌

055 一朵鲜花鲜又鲜 云南民歌

056 伊玛夹吉松 西藏民歌

057 有一个美丽的地方 云南民歌

058 雨不洒花花不开 云南民歌

059 远方的客人请你留下来 云南民歌

060 月光下的凤尾竹 云南民歌

061 在银色的月光下 新疆民歌

062 赞歌 蒙古民歌

063 走进西藏 西藏民歌

064 走西口 陕北民歌

065 阿里里 纳西族

066 阿尼托 哈尼族

067 阿怒山歌 怒族

068 巴列咚 土家族

069 巴西古溜溜 撒拉族

070 比矮 布朗族

071 催眠歌 京族

072 达乙 仡佬族

073 侗乡谣 侗族

074 多幸福，多快乐

075 俄罗斯情怀

076 嘎墨阔 拉祜族

077 高山青 高山族

078 姑娘生来一朵花 白族

079 黑眉毛 乌孜别克族

080 花儿 保安族

081 金山银山八宝山 回族

082 孔雀 傣族

083 辣搅团 东乡族

084 猎人之歌 锡伯族

085 毛难情 毛难族

086 门租 独龙族

087 苗家乐 苗族

088 平调山歌 壮族

089 羌笛悠悠 羌族

090 请你多喝几杯 水族

091 山水情怀 布依族

092 山野情歌 德昂族

093 思乡曲 蒙古族

094 随口答 仫佬族

095 塔吉克小歌 塔吉克族

096 太阳的光辉 门巴族

097 田头谣 朝鲜族

098 托列玛 阿昌族

099 娃哈哈 维吾尔族

100 瓦调 佤族

101 我俩的爱情 柯尔克孜族

102 五指山歌 黎族

103 舞曲 傈僳族

104 惜别 京族

105 霞果 畲族

106 小白菜 汉族

107 心上人 达斡尔族

108 叙事曲 塔塔尔族

109 摇儿歌 赫哲族

110 摇篮曲 基诺族

111 瑶山情歌 瑶族

112 一块乐 哈萨克族

113 彝寨风情 彝族

114 迎客 普米族

115 裕固姑娘 裕固族

116 赞达仁 鄂伦春族

117 赞歌 土族

118 扎恩达勒格 鄂温克族

119 子孙万代 满族

120 最美的歌 藏族

6、请详细的介绍壮族山歌

壮族山歌 壮族山歌简称为“壮歌”，又称“壮族民歌”，一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮歌最早可以追溯到壮族原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌, 但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。关于绣球最早的记录可见于宁明花山壁画 ,当时是一种球状青铜武器 , 打猎时投出去砸猎物 , 这便是古书上将壮族的绣球称作飞砣 ( 驼 ) 的原因。
壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步，因而壮族山歌的表现形式淳朴、自然、真实,乡土气息格外浓厚,尤其是结构短小,韵味和谐,琅琅上口,易歌易记,流传方便,使得壮族民间歌谣题材十分广泛，内容非常丰富多彩，艺术表现形式形形色色，生动而深刻地反映了社会生活的各个方面。从壮族著名历史学家黄现璠所撰《谈僮歌》一文和所著《壮族通史》（合著）以及《壮族民间歌谣集》（注１）等论著中可知：壮族古代民间歌谣包括诉苦歌（长工苦歌、媳妇苦歌、单身苦歌、叹苦歌、怨命歌等等）、情歌（散歌、套歌、探问歌、赞美歌、讨欢歌、示爱歌、定情歌、交友歌、发誓歌、分别歌等等）、风俗歌（庆贺歌、祝祷歌、仪式歌、敬酒歌、迎宾歌、送客歌、摇篮曲、哭丧歌、哭嫁歌等等）、生产劳动歌（农事歌、农闲歌、时令歌、节气歌、喜雨歌、苦旱歌等等）、盘歌（又称问答歌、碰头歌、猜谜歌、斗智歌，以对唱形式表现）、历史歌、时政歌、童谣、革命歌曲等等。
“壮族山歌……从体裁方面来分．主要的有壮话称为‘话诌’、‘话虽’和‘虽条’三种，即‘诗诌’、‘唱歌’和‘诗曲’。此外尚有自由体的山歌，每首无定句，每句无定字，可长可短。诗诌又名‘诗太排’。它是陈述故事之长篇诗歌．有诌人物、诌事物和诌猜谜(壮语称为‘诌鼓要’)等、如诌甘罗、诌乾隆皇．诌祝英白、诌蚊虫。歌词数十句或百句不等．句中五言七言九言都有。唱法是男子唱完之后，妇女同样地重唱一遍．若不会唱或唱错了，就会被对方取笑。反之，妇女先唱亦然。山歌老手才能唱‘诗诌’，新手则不敢唱。故未唱时先问对方是否能唱，不是贸然就唱。唱的人若非聪明有敏才，则难以应付。如‘诌猜谜’，即“鼓要”，男方先唱两句，说一件事物。如唱“声音嗡嗡地进攻，整个一夜都攻不通”给女方猜，答复的人也唱两句：说是‘蚊帐’，这就非有敏才不可。这种歌，今人能唱者已经很少。次为“唱歌”，词句一般是十句八句，较‘诗诌’少，句中限于七言．没有五言九言。所唱的人物或事物，不注重陈述他们的身世，而注重于淡情说爱，如同是唱祝英台，‘诗诌’说她去读书的经过，“唱歌”则说她和梁山伯相爱的情况。所以青年男女最爱唱这种歌，流行非常广泛。再为‘诗曲’，它与‘诗诌’和‘唱歌’不同，歌词每首只限三句，句句七言，唱第二句声音较短，第一第三句声音拉长，男子先唱三句，女子接唱三句，轮流地唱，与前两种男子唱完一条十多二十句后女子才接唱不同。诗曲较前两种歌容易唱，某些地区初学唱的人，多唱它，流行比‘唱歌’更广。壮歌又分无韵的和押韵的两种体裁。有韵的壮歌又有单押腰韵的，有重复句的不重复句的，有脚韵互押的，也有脚韵和腰韵互押的，以及脚韵头韵互押的，尤以后者较为奇特，为各种诗歌所少有。”（2）
壮族山歌中的诗诌，即长篇叙事诗歌，比较著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等，其中尤以《嘹歌》的表现形式较为特别。《嘹歌》不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。
壮乡山歌开唱时，必须遵守约定俗成的礼仪规范，不能瞎唱乱唱。特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有传统规矩的。例如情歌，在野歌圩里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前不能唱。风俗歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，皆不能颠倒乱唱。连迎接不同的客人同样有不同的迎客歌。
壮族山歌由于南北部方言的不同而对山歌有不同的称呼：欢、西、加、比、论等五种。在壮族地区，每一个区或乡都有好几个调子，包括叙事用的平调、抒发欢快情绪的喜调等等。据粗略统计，各地不同调子加起来达1000种以上。这些山歌调虽然是固定的，但它能表现不同的思想感情。山歌调的演唱方法，有独唱、重唱、领唱、合唱等方式，无论是支声式、和声式或者复调式，都丰富多彩，别具一格，其中以富宁皈朝山歌调、靖西马隘及汉隆山歌调、田阳古眉山歌调、马山山歌调、环江山歌调等尤为著名。山歌旋律与歌词相结合，能在听众中产生强烈的感染力。除了单声部壮歌，还有双声部和三声部壮歌。独特风格的二声部和三声部山歌，各部之间围绕着主旋律，时而平行，时面交叉，高低相衬，跌宕起伏，悦耳动听。壮族多声部山歌各地不同歌腔约有100多种。在广西境内的壮族多声部山歌，遍及广西六个地区30多个县，就中以百色、柳州、河池、南宁等几个地区流传最广泛。壮族多声部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在艺术形式上比较成熟和完美，它是壮族人民在长期生活实践中所创造的精神文明的一种形态，被视为壮族民间音乐史上突起的高峰。
壮族人人爱唱歌，传说古壮人是以山歌来跟先祖布洛陀对话的，可以毫不夸张地说：凡有壮族人聚居的地方就有山歌,田间地头、晚间劳作之余以及红白喜事上，总能听到悠扬的山歌，各种大小节日，更是少不了山歌助兴。不同地方壮族原生态山歌曲调还不一样，如一个区不同县份就有不同山歌曲调，有高昂的嘹歌，有婉转动听的那坡山歌，马山的三声部山歌，大新的高腔山歌等等，多以对唱为主。不仅平时唱，家里唱，而且还有定期举行的唱山歌会，称为“歌圩”或“歌节”。歌圩的日期主要在农历三月初三，但在春节、四月八、中元节、中秋节以及婚嫁、满月、新房落成等喜庆吉日形成歌圩似乎习以为常，偶尔甚至在赶集的路上会形成临时的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分。日歌圩在野外，以青年人“倚歌择配”为主要内容。夜歌圩在村子里，主要吟唱传授生产、生活知识和技能的生产歌、季节歌、盘歌和历史歌等。
壮族歌圩习俗源远流长。传说很早以前，一位壮族老歌手的闺女长得很漂亮，又很会唱山歌，远近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出赛歌择婿。各地青年歌手纷纷赶来赛歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。从此，形成了定期的赛歌集会--歌圩。据说以宁明花山为代表的左江崖壁画，展现的便是秦以前壮族先民骆越举行盛大歌圩的场面。关于壮族歌圩习俗的汉文记载最早见于南朝，其中，不少资料来源于南宁一带的壮族乡野。南朝梁代有记载，在晏城县（今宾阳一带）：“乡落唱和成风。”北宋乐史《太平寰宇记》记载：壮族“男子盛装……聚会作歌。”周去非《岭外代答》卷四《送老》中写道：壮人“迭相歌和，含情凄惋，……皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。”书中强调了“自撰”二字，这正是对歌的特征。卷十《飞驼》载：“上巳日 ( 农历三月三 ) ，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞驼。男女目成，则女受驼而男婚定。”直到今天，“三月三”仍是壮族最大的节日。明代邝露《赤雅》等书记载“正月初一、三月初三、秋歌中秋节”男女“采芳拾翠于山淑水湄”、“唱和竟日”。明朝天顺进士刘大厦在南宁写的《闻从者谈土俗写怀柬王宪佥》诗中也提到“男女歌谣成卺礼”等，皆描绘了壮族歌圩情景。明清之际，曾有不少诗歌、文章赞道壮族歌圩盛况：“木棉飞絮是圩期，柳暗花明任所之。男女行歌同入市，听谁慧舌制新词。”《武缘县图经》记载：“答歌之日，武缘（今武鸣）仙湖，廖江二处有之，每年三月初一日至初十日，沿江上下，数里之内，士女如云。”解放前编写的《广西边防纪要》记载：“沿边一带风俗，最含有人生意义的，则为歌圩。”例如武鸣的山歌圩长期盛行不衰，在陆斡、马头、小陆、包桥、灵马、王桥、方合等地极为盛行。以农历三月最为面广、规模最大，九月次之，有部分在正月、七月、十月。为弘扬民族传统文化，当地人民政府自1985年起，在县城举办壮族“三月三”歌节，每年一届。歌节之日，灵水湖畔，武鸣河沿岸，明秀园、圩场上、公路旁、山坡上，人山人海，简直“无处不飞歌”，壮乡成了歌的海洋。至今，国外已有日本、泰国、美国、英国、法国等国家的学者和民间歌手踊跃前来参加歌节活动。横县圩逢同样盛况空前。横县是广西历史上西瓯骆越人、乌浒人、俚人、僚人、壮人的集居地。历代有“兴歌”、“好歌”之俗，壮人称为“圩逢”，当地汉人称之为歌圩。据不完全统计，横州境内有圩逢38个点，分布在境内各歌圩镇。横县人田间劳作，家庭对语，出口是歌，喜、怒、笑、骂皆是歌。横县歌圩，大都是利用寺庙进行（即庙会）。其中最为盛名是农历四月十四日乌蛮山下的伏波庙歌节，有来自当地各乡镇和南宁、邕宁、宾阳、武鸣、钦州、灵山、合浦、浦北、贵港等县（市）三四万人参加，甚至远及港澳也有专程回来参加庙会歌节活动的同胞。民间歌瑶在横县比较流行，分布在全县22个乡镇。歌瑶来自百姓或出自歌手，只要有兴趣，他们随时随地可以唱，这些歌瑶可分为：劳动歌、堂歌、儿歌、尼度歌、船歌、丧歌、情歌。据史料记载，田阳敢壮山歌圩形成于隋唐之前，是广西最古老、最大的歌圩。每年农历三月初七到初九，都有十余万人自发来到敢壮山，唱山歌、纪念壮族始祖布洛陀。（右上图为田阳三月三布洛陀歌圩上当地壮人与外国人对唱情歌场景--图片摘自平果供电新闻网图片中心）1985年，广西壮族自治区人民政府将“三月三歌节”定为“广西民族艺术节”。1999年，在民族艺术节上演变发展而成的“广西国际民歌节”更名为“南宁国际民歌艺术节”，定于每年的11月举行，由南宁市人民政府主办，至今已办了8届。
壮族歌圩活动内容丰富，除了行歌互答外，还有抛绣球、碰彩蛋、抢花炮、打扁担、唱师公戏、壮戏、采茶戏等精彩的民族活动。邕宁县还盛行一种还球歌圩，即由一村庄向另一村庄送去彩球，相约对方还球，至期举行山歌比赛，如还球一方唱不赢，彩球就还不过来，只好待来年再赛。此事宋代有记载。歌圩流传到近代，增加了买卖生意等经济活动，以及打篮球、赛跑等体育项目。
壮族歌圩的社会功能是多方面的。但历史上一直以青年男女通过公开聚唱来选择婚配为主。每到歌圩日，青年男女们便盛装艳服，三五成群地来到歌圩场，通过歌唱显示才能，披露心声，交流思想，找寻自己的意中人。歌圩上，对唱是主要的活动方式。对唱是一对一对进行的，当一对男女青年对唱的时候，双方的朋友都围在身旁相助，甚至还有歌师在旁出谋划策。对唱的程序是非常复杂而严格的。一般来说，从初交到初步确定恋爱关系，要经过下列对唱阶段：引歌、初会歌、大话歌、初问歌、盘歌、赞美歌、追求歌、初恋歌、结交歌、定情歌、赠礼歌、嘱别歌等等。各个环节相对独立，又环环相扣，紧密相联。每个环节的歌都很长，很丰富，好的歌手可以唱几天几夜。因此，广阔的壮乡，素有“歌海”的美誉。被诗人称为“铺满琴键的土地”。历史上，还涌现出不少像刘三姐、黄三弟这样被称为“歌仙”、“歌王”的著名歌手。
壮族山歌概而言之，具有几个方面的艺术形式美和特点：表现在：
1.壮歌具有令人回味无穷、叹为观止的比喻、比兴美。壮族人的性格特点之一，是在表达自己思想感情时比较委婉、含蓄，与西方人那种赤裸裸的表达有明显的不同，这或许是比喻比兴手法在壮歌中得以普遍运用的原因。
2.壮歌具有一挥而就、出口成章的特点。古人虽以“二句三年得，一吟双泪流”、“得来一个字，拧断几根须”等句以及“推敲”的典故来说明诗歌创作的艰辛，但同样有曹植七步作成名诗的“快手”敏才。所以壮族歌手们普遍具有出口成章、对答如流，对唱几天几夜而不重复的令人叫绝唱功同样不足不奇。快思敏捷上更是曹植“七步成诗”的速度望尘莫及。壮人的嘴巴几乎就是山歌的源泉！
3.壮歌具有整齐严谨、琅琅上口的辞藻美和押韵美。正如名史家黄现璠明确指出：“壮族诗歌最擅长于譬喻和生动的描写，能给予唱者和听者极大的感动。故清代闵叙说：‘壮人生于深山……其歌，字皆土音，韵则天籁，译而通其意，殆亦工于词者。’”（《粤西笔述》引《粤西偶记》）（3）
注1：《壮族民间歌谣资料》，广西科委会壮族文学史编辑室，1959年7月编印。
注2：引自黄现璠撰：《谈僮歌》，载《广西日报》1957年2月10日）
注3：引自黄现璠撰：《谈僮歌》，载《广西日报》1957年2月10日）

7、2018违规办酒席属实吗，现在国家规定不让铺张浪费，农民现在办酒席违反国家规定吗

农民办酒席并无违反国家相关法律规定，但国家不提倡铺张浪费，大办特办酒席。

《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》第五条第4款有这样的描述：

开展移风易俗行动。广泛开展文明村镇、星级文明户、文明家庭等群众性精神文明创建活动。遏制大操大办、厚葬薄养、人情攀比等陈规陋习。加强无神论宣传教育，丰富农民群众精神文化生活，抵制封建迷信活动。深化农村殡葬改革。加强农村科普工作，提高农民科学文化素养。

《乡村振兴战略规划（2018－2022年）》第二十六章第三节也对农村大办特办酒席有以下描述：

深入挖掘乡村熟人社会蕴含的道德规范，结合时代要求进行创新，强化道德教化作用，引导农民向上向善、孝老爱亲、重义守信、勤俭持家。建立道德激励约束机制，引导农民自我管理、自我教育、自我服务、自我提高，实现家庭和睦、邻里和谐、干群融洽。

积极发挥新乡贤作用。深入推进移风易俗，开展专项文明行动，遏制大操大办、相互攀比、“天价彩礼”、厚葬薄养等陈规陋习。加强无神论宣传教育，抵制封建迷信活动。深化农村殡葬改革。

(7)民族山歌乱办酒席扩展资料

《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》

五、繁荣兴盛农村文化，焕发乡风文明新气象

乡村振兴，乡风文明是保障。必须坚持物质文明和精神文明一起抓，提升农民精神风貌，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断提高乡村社会文明程度。

（一）加强农村思想道德建设。以社会主义核心价值观为引领，坚持教育引导、实践养成、制度保障三管齐下，采取符合农村特点的有效方式，深化中国特色社会主义和中国梦宣传教育，大力弘扬民族精神和时代精神。

加强爱国主义、集体主义、社会主义教育，深化民族团结进步教育，加强农村思想文化阵地建设。深入实施公民道德建设工程，挖掘农村传统道德教育资源，推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设。推进诚信建设，强化农民的社会责任意识、规则意识、集体意识、主人翁意识。

（二）传承发展提升农村优秀传统文化。立足乡村文明，吸取城市文明及外来文化优秀成果，在保护传承的基础上，创造性转化、创新性发展，不断赋予时代内涵、丰富表现形式。切实保护好优秀农耕文化遗产，推动优秀农耕文化遗产合理适度利用。

深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范，充分发挥其在凝聚人心、教化群众、淳化民风中的重要作用。划定乡村建设的历史文化保护线，保护好文物古迹、传统村落、民族村寨、传统建筑、农业遗迹、灌溉工程遗产。支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民族文化、民间文化等传承发展。

（三）加强农村公共文化建设。按照有标准、有网络、有内容、有人才的要求，健全乡村公共文化服务体系。发挥县级公共文化机构辐射作用，推进基层综合性文化服务中心建设，实现乡村两级公共文化服务全覆盖，提升服务效能。深入推进文化惠民，公共文化资源要重点向乡村倾斜，提供更多更好的农村公共文化产品和服务。

支持“三农”题材文艺创作生产，鼓励文艺工作者不断推出反映农民生产生活尤其是乡村振兴实践的优秀文艺作品，充分展示新时代农村农民的精神面貌。培育挖掘乡土文化本土人才，开展文化结对帮扶，引导社会各界人士投身乡村文化建设。活跃繁荣农村文化市场，丰富农村文化业态，加强农村文化市场监管。

（四）开展移风易俗行动。广泛开展文明村镇、星级文明户、文明家庭等群众性精神文明创建活动。遏制大操大办、厚葬薄养、人情攀比等陈规陋习。加强无神论宣传教育，丰富农民群众精神文化生活，抵制封建迷信活动。深化农村殡葬改革。加强农村科普工作，提高农民科学文化素养。

8、安顺乱办酒席举报电话有没有奖

没有奖励的。
可以先到小区物业去投诉,不能得到改善直接去城管处投诉,拨打110投诉扰民或媒体求助。