杭州婺源婚姻酒席
1、婺源民政局婚姻登记查询
1，必须在一方户口所在地民政局办理结婚登记; 2、结婚登记各方所需要提供的证件: 身份证 户口本 离婚证...
2、我和男友想旅行结婚，有好多不知道该怎么弄，请大家帮忙给些建议，谢谢
先唠叨一句啊，别嫌烦，你这么大的事，悬赏只有10，不知道是你自己不重视还专是怎么回事，但是不属管怎样，这样一生只有一次的事我一定会很认真的，下面逐条回答
1这里面有地域问题，我是天津的，估计你也是北方的，你们的预算是几千是吧，有很多选择啊，华东五市+水乡双飞5日，江西庐山景德镇，安徽黄山，西安华清池兵马俑，你看看报纸的广告，几千块足够了
2可以，但是要和当地的影楼预定，而且你们最好是自由行，和旅行社时间都比较紧，没有拍照的时间，我不建议全套婚纱都去外地拍，可以把外景选在外地
3我今年十一想去苏杭，所以从网上总结了许多资料，给我你的邮箱或者QQ，我给你传过去，你自己选择，南方除了江南的古镇我还真没想出来其他地方的古镇有特色，再说你还有预算限制着
4请客还是旅行结婚好像和月份没有关系吧，看你们自己的心气吧，还有父母的想法，有的父母希望儿女结婚要风风光光的大办一场，也可以先请客再旅行，或者先旅行，回来后再摆几桌和家里人好朋友聚聚，没这么多讲究，自己高兴就行，不要留遗憾
3、江西婺源古村落婚姻文化起源？
中国历史文化名村，是由建设部和国家文物局共同组织评选的，保存文物特别丰富、且具有重大历史 价值或纪念意义的，能较完整地反映一些历史时期传统风貌和地方民族特色的村。通常和“中国历史文化名镇”一起公布。 第一批2003年10月8日公布，共12个村；第二批2005年9月16日公布，共24个村；第三批2007年6月9日公布，共36个村，第四批。中国历史文化名村的评选依据建设部和国家文物局2003年10月8日发布的《中国历史文化名镇（村）评选办法》进行。
古城是指一个地区的军事政治中心；古镇是指一个地区的经济政治中心；古村是指最基层居民的生活中心。因此，古城的建筑往往体现出显著的军事特征，古镇建筑多体现贸易，而古村则充满生活痕迹。
我国比较著名的古村落有安徽西递村、宏村、呈坎村；江西婺源古村落群、理坑村、流坑村；浙江诸葛八卦村；广东梅县围龙屋群落、南社村、大旗头村； 广西阳八寨；四川中路村；贵州西江寨；山西李家山村、郭峪村；福建永定土楼群落、螺坑村；河南郭亮村 等等。
4、谁知道喝茶的一些礼仪及喝茶的讲究呢?
茶作为风靡世界的三大无酒精饮料之一，饮茶嗜好遍及全球。在英国，茶被视为美容、养颜的饮料，形成了喝早茶、午后茶的时尚习俗，称茶为：“健康之液，灵魂之饮。”在法国人眼里，茶是“最温柔、最浪漫、最富有诗意的饮品。”在日本，茶不仅被视为是“万病之药”，而且在日本人在长期的饮茶实践中，使饮茶脱离了日常物质生活需要的范围，发展升华为一种优雅的文化艺能——茶道。
在我国，茶被誉为“国饮”。“文人七件宝，琴棋书画诗酒茶，”茶通六艺，使我国传统文化艺术的载体。茶被人们视为生活的享受，健康的良药，提神的饮料，友谊的纽带，文明的象征。
在博大精深的中国茶文化中，茶道是核心。茶道包括两个内容：一是备茶品饮之道，即备茶的技艺、规范和品饮方法；二是思想内涵。即通过饮茶陶冶情操、修身养性，把思想升华到富有哲理的境界。也可以说是在一定社会条件下把当时所倡导的道德和行为规范寓于饮茶的活动之中。这两个基本点，在唐人陆羽《茶经》中都明显得到体现。
古代众多的茶道专著，尽管年代不同，流派不同，在泡饮技艺上却有一个共同点，即一切外部表现形式都是为反映茶的大自然美，反映茶的“鲜香甘醇”，绝非为表演而表演。因此中国茶道要求：(一)茶具必须清洗洁净；(二)主张用轻清之水煎茶，有条件时用泉水、江水，甚至用松上雪，梅花蕊上雪化水煎茶；(三)讲求水沸适度。(四)要求使用名贵优质茶具，并规定首先要将茶碗烫热或烤热，以便于茶汤香气充分升扬。
茶俗是民间风俗的一种，它是 民族传统文化的积淀，也是人们心态的折射，它以茶事活动为中心贯穿 于人们的生活中，并且在传统的基础上不断演变，成为人们文化生活的一部分，它内容丰富，各呈风 采：①茶与婚礼：茶与婚礼的关系，简单来说，就是在婚礼中应用茶作为礼仪的一部分。由于茶性不二移，开花时籽尚在，称为母子 见面，表示忠贞不移。
②茶与祭腌：我国以茶为祭，大致是在南北朝时逐渐兴起的。古代用茶作祭，一般有这样三种形式：在茶碗、茶盏中注以茶水；不煮泡只放以干茶； 不放茶，久置茶壶、茶盅作象征。祭祀活动中的以茶作祭品，可以说是茶文化发展过程中衍生出来 的一种带封建迷信的副文化。但真实地反映了人类的历史现象。
③饮茶习俗：我国地域辽阔，人口众多，民族众多，其饮茶习俗 千姿百态，各呈风采。
“茶有各种茶，水有多种水，只有好茶、好水味才美”。它说明茶与水的关系至深，谈茶就要论水。明代许次纾在《茶疏》中说: “精茗蕴香，借水而发，无水不可与论茶也”。清代张大复在《梅花草堂笔谈》中也说:“茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳”。说在茶与水的结合体中，水的作用往往会超过茶，这不仅因为水是茶的色、香、味的载体；而且饮茶时，茶中各种物质的体现，愉悦快感的产生，无穷意会的回味，都是通过水来实现的；还有茶的各种营养成分和药理功能，最终也是通过水的冲泡，经眼看、鼻闻、口尝的方式来达到的。如果水质欠佳，茶叶中的许多内含物质受到污染，人们饮茶时既闻不到茶的清香，又尝不到茶味的甘醇，还看不到茶汤的晶莹，也就失去了饮茶带来的好处，尤其是品茶给人带来的物质、精神和文化享受。 近代，不少茶学工作者曾对宜茶水品作过分析测定和试验比较。以浙江杭州为例，经理化检测和开汤审评，结果表明: 以虎跑泉水和云栖水最好，西湖水、钱塘江水次之；城市天落水和自来水再次之，城市井水最差.
当今社会，客来敬茶更成为人们日常社交和家庭生活中普遍的往来礼仪。俗话说：酒满茶半。奉茶时应注意：茶不要太满，以八分满为宜。水温不宜太烫，以免客人不小心被烫伤。有两位以上的访客时，用茶盘端出的茶色要均匀，并要左手捧着茶盘底部，右手扶着茶盘的边缘，如有茶点心，应放在客人的右前方，茶杯应摆在点心右边。上茶时应以右手端茶，从客人的右方奉上，并面带微笑，眼睛注视对方。
以咖啡或红茶待客时，杯耳和茶匙的握柄要朝着客人的右边，此外要替每位客人准备一包砂糖和奶精，将其放在杯子旁或小碟上，方便客人自行取用。
喝茶的环境应该静谧、幽雅、洁净、舒适，让人有随遇而安的感觉。选茶也要因人而异，如北方人喜欢饮香味茶，江浙人喜欢饮清芬的绿茶，闽粤人则喜欢酽郁的乌龙茶、普洱茶等。茶具可以用精美独特的，也可以用简单质朴的。
当然，喝茶的客人也要以礼还礼，双手接过，点头致谢。品茶时，讲究小口品饮，一苦二甘三回味，其妙趣在于意会而不可言传。另外，可适当称赞主人茶好。壶中茶叶可反复浸泡3至4次，客人杯中茶饮尽，主人可为其续茶，客人散去后，方可收茶。
5、江西婺源嫁取聘礼是多少
那肯定看人的咯，不过十万块以上的心意还是要的，女方也不会让你吃亏，婺源人好面子，也是为了让婚礼风风光光
你好，没有，是否可以办婚宴？可以咨询一下政府
7、冬天去哪旅游比较好？云南丽江好吗？谁去过？具体说一下哪些景点值得一去，还有谁去过江西婺源好吗？
楼主你好!
丽江非常值得你去，云南是春城这是众所周知；丽江更是春夏秋冬四季都很美丽！
丽江，是一个去了就想留下不走的地方。那里古老的东巴文化、神秘的纳西族、悠扬的纳西古乐、活化石——茶马古道、木氏土司和他的传奇故事、长江第一湾——虎跳峡，那里有太多的东西值得你期待和向往。两年前我去了丽江，并且爱上了那里。就像爱上一个人一样，爱其实不需要理由，如果非要理由的话，我就随便讲出十个来好了。
一、初到丽江，你就会不自觉地把脚步放慢。没有了都市里的浮躁和混乱，也没有行色匆匆的路人，踏进这个城市的那一刻就让你的心静了下来，你愿意用眼睛去捕捉身边的每一件美好事物，也愿意在这一刻把时间终止，因为时间在流逝，所以你为了留住这美好，自觉地放慢了脚步。从不自觉到自觉，就是你爱上丽江的过程。
二、在这里你可以每天发呆到日落。在这里发呆不是病态而是一种享受，这里的美景是上天赐予的，你可以在太阳下穿着单衣看雪山，有什么比这更美的事呢？你去过几个地方可以又穿单衣、又看雪山？连上天都垂怜的地方，又怎会不美？又有谁不爱‘美’呢？
三、丽江是东巴文化的发源地。古老的东巴文化从唐宋流传至今，足见文化底蕴之深厚。东巴文化是纳西传统文化的重要构成部分，因保存于东巴教而得名。东巴象形文字的产生对纳西族文化的发展起到了十分重要的作用。为了这个内涵，你愿意接近它、了解它，从而痴迷爱上它。
四、这里气候宜人、空气好，据说在丽江的长寿老人有很多。你仔细观察一下，在街道上真的会发现有很多70多岁的纳西族老奶奶，她们也和你一样，正在溜达着的。有什么比生命更宝贵？这个理由也足以让你爱上它。
五、玉龙雪山和忠贞不渝的爱情。玉龙雪山被纳西人心中的神山，也是见证和考验爱情的圣地。据说纳西的女孩要考验一个纳西小伙子爱她是否诚心，就让他脱光衣服跳进冰冷的白水河呆上五分钟，如果这个小伙子能够为他心爱的女孩跳进去刺骨的河水，就说明他对她的诚心，以后也能与她共患难。还有一种说法，相爱的两个人不被家人认同，他们就来雪山殉情，因为怕女孩先跳下去，男孩没有跳下去，所以就先来这里让男孩洗过冰冷的白水河再和女孩一起去跳雪山，如果他连跳进白水河的勇气都没有，他就不会陪姑娘去跳雪山了。发生在这里的爱情故事太多太多
六、《一米阳光》和驼铃。看过《一米阳光》之后，就特别想在丽江听听驼铃声，在那里找到驼铃店，你也就发现了一个手工艺品制造的天堂，这里的能工巧匠多如牛毛，很多别出心裁的手工艺品都会让你爱不释手。在特别的地方，叮咚作响的铃音，让你终身难忘。
七、丽江也是一座水城，这里的水路四通八达，形成了古城的血液和脉络。城内利用潭泉修建的多处“三眼井”，上池饮用，中塘洗菜，下池漂衣，细致之处更突显设计者的别具匠心，也成为节约水资源的好范例。如果在古城迷路，只要记得，‘顺水而进，逆水而出’就行了。这座东方“威尼斯”你怎样不爱？
八、都说条条大路通罗马，茶马古道也是这样。丽江曾是滇西北政治经济文化中心，也是汉唐时代通往西藏和印度等地的南方丝绸之路和茶马古道上的重要集散地和重要交通枢纽。丽江是南北往来贸易和对外贸易的重要之所，商业气息从古延续至今，这是个有着古老外貌，现代思想的城市。
九、艳遇的绝佳地点。丽江是发生爱情的浪漫之地，夜的丽江让你看到它妩媚的一面，垂柳依依的河两岸酒吧，成了单身者的不二选择，当你融入其中之时，也许你的艳遇也来了。珍视感情，不放纵，抓住爱情，抓住幸福。关于艳遇进入婚姻殿堂之门的我也就不多说了，相信你一定也知道不少这里成功案例。
十.有人说去“一趟丽江，就知道天堂的七分模样”，那里被人广为传唱为胜过苏杭的“人间天堂”，“人活一生不得不去的地球上的十个最佳和谐村落”；为了一探究竟，揭开她的神秘面纱，不得不情不自禁的前往，才淡然觉得不枉此生。
网络知道阿拉丁旅游祝您玩的开心!
如果帮助到您，请随手点下满意答案!
8、如何去江西看傩舞？
傩【nuó】舞，又叫"大傩"、"跳傩"，俗称"鬼戏"或"跳鬼脸"。它渊源于上古氏族社会中的图腾信仰，为原始文化信仰的基因，广泛流传于各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞蹈，是傩仪式中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期间表演。原是古代祭祀性的原始舞蹈，舞者配戴形象狰狞的面具，装扮成传说中的"方相氏"，一手持戈、一手持盾，边舞边"傩、傩……"地呼喊，奔向各个角落，跳跃舞打，搜寻不祥之物，以驱除疫鬼，祈求一年平安。现存傩舞主要分布在江西、安徽、贵州、广西、山东、河南、陕西、湖北、福建、云南、广东等地，各地分别有"跳傩"、"鬼舞"、"玩喜"等地方性称谓。
这种历史悠久的民间舞蹈，一般有两种表演形式：一种由主角四人表演，表演者头戴面具如冠，身着兽皮，手执戈盾，口中发出"傩、傩"之声。另一种由十二人组成，每人朱发画皮，手执数尺长的麻鞭，甩动作响，并高呼各种专吃恶鬼、猛兽之神名，起舞时各有音乐伴奏。
编辑本段源远流长
1、 概述
傩舞源流久远，殷墟甲骨文卜辞中已有傩祭的记载。周代称傩舞为"国傩""大傩"，乡间也叫"乡人傩"；据《论语·乡党》记载，当时孔夫子看见傩舞表演队伍到来时，曾穿着礼服站在台阶上毕恭毕敬地迎接（乡人傩，朝服而阼立于阶）。由此典故引申而来，清代以后的许多文人，多把年节出会中的各种民间歌舞表演，也泛称为"乡人傩"，并为一些地方和寺庙碑文中引用。
傩祭风习，自秦汉至唐宋一直沿袭下来，并不断发展，至明、清两代，傩舞虽古意犹存，但己发展成为娱乐性的风俗活动，并向戏曲发展，成为一些地区的"傩堂戏"、"地戏"。至今，江西、湖南、湖北、广西等地农村，仍保存着比较古老的傩舞形式，并增添了一些新的内容。例如：江西的婺源、南丰、乐安等县的"傩舞"，有表现盘古开天辟地的"开山神"、传说中的"和合二仙"、"刘海戏金蟾"；戏剧片段的"孟姜女"、"白蛇传"以及反映劳动生活的"绩麻舞"等。傩舞的表演形式与面具的制作，对许多少数民族的舞蹈产生影响，如藏族的"羌姆"，壮、瑶、毛南、仫佬等民族的"师公舞"，就是吸收了傩舞的许多文化因素和表演手法，而发展成为本民族特有的舞蹈形式。
关于傩舞，学者解说甚多，中国傩戏学研究会会长曲六乙和江西傩戏学家钱先生合著的第一部《中国傩文化通论》中说："傩是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是一个在时空上跨时代、跨社会、跨民族、跨国界的庞杂而神秘的文化复合体。在漫长的历史长河里，它是传统文化中的一个宠儿。"傩的起源与原始狩猎、图腾崇拜、巫术意识有关。周代傩纳入国家礼制。先秦文献记载，傩礼是希望调理四时阴阳，以求寒暑相宜，风调雨顺，五谷丰登，人畜平安，国富民生。汉唐时宫廷大傩仪式隆重，并传入越南、朝鲜半岛和日本。北宋末期宫廷傩礼采用新制，傩向娱乐化方向发展。元蒙因信仰不同，傩礼受到排斥。明代恢复过宫傩，清代宫廷不再举行。但《论语·乡党》中记载的"乡人傩"一直在民间延续，并与宗教、文艺、民俗等结合，衍变为多种形态的傩舞、傩戏，至今仍在我国广大农村流行，以江西、湖南、湖北、陕西、四川、贵州、云南、广西、安徽、山西、河北等省遗存较多。
2、江西傩舞历史溯源
江西是中国傩文化的发祥地之一。商周时聚居于赣江和鄱阳湖流域的三苗（或扬越）后裔，创造了灿烂的江西青铜文化。新干县太洋洲商墓出土的青铜双角神人面具，透露了赣傩滥觞的信息。记载最早的赣傩是南丰县《金砂余氏族谱·傩神辨记》，其中说汉初长沙王吴芮奉命征伐闽越，驻兵南丰军山。为避"刀兵之灾"，告诫乡民"传傩以靖妖氛"。唐代文化鼎盛，《开元礼》对州县傩礼的统一规定，推动了江西8州37县"乡傩"的传播，如南丰、萍乡、修水都有唐代建傩庙、供傩神的传说。梁代宗懔《荆楚岁时记》注引《宣城记》提到三国吴时，庐陵郡岁末有丐傩讨钱的习俗。
两宋江西经济文化发达，赣傩盛行。南丰《金砂余氏族谱》记载，余氏为避唐末战乱，由余干迁徙南丰，宋初将祖先在四川为官时崇奉的西川灌口二郎清源真君神像迁至金砂（现紫霄镇黄沙村），"立庙奉祀，岁时香火，遗其制曰'驱傩'。"萍乡考证，太平兴国年间始建的石源仙帝庙，供奉傩神唐宏、葛雍、周武三将军。宋室南渡，隆佑孟太后驻跸南丰觉源寺，大批赵氏宗室成员流寓南丰，家乐伎艺聚集，百年"景象繁华"。南丰隐士刘镗作《观傩》古诗："鼓声渊渊管声脆，鬼神变化供剧戏……"。全诗48句，详细描写了南宋时南丰傩舞剧的表演情况，为研究中国早期傩戏提供了一个标本。
明清两代是赣傩繁荣时期，江西30多个县市有乡傩记载或遗存：赣东以南丰为最，清末至今有180多个村庄组建过傩班，现仍有"跳傩"、"跳竹马"、"跳和合"、"跳八仙"等113班。乐安有"滚傩神"、"戏头鼓"和"玩喜"，崇仁有"面仂公"和"跳八仙"，宜黄有"跳傩"，广昌有"孟戏"和"跳魁星"，黎川有"跳和合"与"跳八架"，抚州、南城、金溪也有傩俗记载。赣西数萍乡最多，傩舞称"仰傩神"或"耍傩案"，傩庙、傩面、傩舞谓之"三宝"。万载称"跳魈"或"搬案"，分"闭口傩"和"开口傩"两种流派。宜春亦有"闭口傩"、"开口傩"和"旁白傩"之分。遂川流行"斗牛舞"。赣北记载甚多，南昌和新建称"大傩"，高安和上高有"逐疫"，靖安和奉新名"掸傩"，修水叫"行傩"，武宁唱"傩歌"，德安"行傩礼"，瑞昌有"神傩"，都昌谓"逐疫"，彭泽"赶花猫"是傩俗。赣中是乡傩活跃区，清代峡江元宵"有傩"，清江和丰城的傩戏流传到云贵。赣东北以婺源有名，傩舞称"跳鬼"，清代有36傩班、72狮班之说。浮梁有"五举戏"，先跳傩，后舞狮。在赣南，宁都有傩舞遗存，瑞金有傩俗记载。各地乡傩构成了具有江西特色的赣傩文化群。
编辑本段气势磅礴
由于傩舞流传地区不同，其表演风格也各异，既有场面变化复杂，表演细致严谨，生活气息浓厚，舞姿优美动人的"文傩"流派；又有气势威武磅礴，情绪奔放开朗，节奏势烈明快，动作刚劲有力的"武傩"流派。这种古老传统傩舞之花，至今仍流行于江西的德安、武宁、婺源、南丰、都昌等县的舞台、厅堂和村镇田头。傩舞表演时一般都佩戴某个角色的面具，其中有神话形象，也有世俗人物和历史名人，由此构成庞大的傩神谱系，"摘下面具是人，戴上面具是神"。傩舞伴奏乐器简单，一般为鼓、锣等打击乐。表演傩仪傩舞的组织称为"傩班"，成员一般有八至十余人，常有严格的班规。傩舞常在傩仪仪式过程中的高潮部分和节目表演阶段出现，各地的傩舞节目丰富，兼具祭祀和娱乐的双重功效。
编辑本段传承发展
傩是上古时期原始宗教的产物，"是人类最早发挥本体精神力量，使用巫术手段向极端恶劣的自然环境索取起码的生活条件，拓展生存空间，进行两种互为关联的生产活动——物质的生产和人口的繁殖，从而展示人类早期生命的价值。"（《中国傩文化通论》）傩的生命张扬，主要体现在傩祭仪式中借助神灵的威力，驱除自然灾害（如旱、涝、火、虫等）和人体灾害（如瘟疫疾病等）。
傩神庙是众神（面具）栖息之地，也是举行傩仪的主要场所。萍乡现存17 座，南丰亦存17座，其中北宋金砂村傩神庙记载最早，明永乐年间（1403~1424年）迁建的甘坊村傩神殿保存完好，清乾隆辛丑年（1781年）迁建的石邮村傩神庙民俗风味最浓，庙门石柱两边镌刻的对联："近戏乎非真戏也，国傩矣乃大傩焉"，概括了傩文化的特征。傩坛供奉的主神各地不一，南丰为清源真君和傩公傩婆，萍乡是唐、葛、周三将军，万载是欧阳金甲大将军，宜黄和乐安东湖村也是清源真君。为了表示对神的敬意，有的地方要定期举行"出帅"仪式，仿效权贵出行，备用銮驾仪仗，旗锣牌匾，傩轿凉伞，鼓乐吹打，前簇后拥，十分壮观。
傩仪是傩基本形态。赣傩仪式沿袭古礼，有起傩（开箱、出洞、出案）、演傩（跳傩、跳魈、跳鬼）、驱傩（搜除、扫堂、行靖）、圆傩（封箱、封洞、收案）等基本程序。时间一般从农历正月初一开始，至元宵后几天结束（少数傩班在二月间结束）。"驱傩"是整个仪式重点，傩人戴着狰狞面具，拿着武器，在火把照耀下沿门驱疫，将危害人类的邪魅赶走。这种仪式各地表现并不相同：南丰石邮村"搜傩"，开山持铁链与钟馗、小神进入各家厅堂、房间搜索，保留了古傩"索室驱疫"的原生形态特征。婺源长径村"追王"，村民沿着田野小径追赶"八十大王"，请其用"开山斧"在头上刮几下祛邪逐疫，表现了人们对健康长寿的渴求。乐安流坑村驱疫，一边傩人装扮神灵入室搜索"行靖"，一边村民打扫巷道，清理污垢，并洒上石灰和硫磺等物"行净"，反映了乡民文明程度的提高。
祈求人丁繁衍是傩祭仪式的重要目的。唐代李倬《秦中岁时记》："岁除日进傩，皆作鬼神状，内二老儿，其名作傩公、傩母。"，这两个傩神是南丰傩的生殖崇拜神，跳傩必跳《傩公傩婆》。有的结婚人家，还要在新房中加跳一次，以求生子。道具傩崽手握红蛋，下塑阳具，平时作为喜神供在神坛上。作为生殖崇拜神的还有灌口二郎。上甘村"解傩"要跳《二郎发弓》求子仪式舞。类似的节目，宜黄神冈有《高源送子》，乐安流坑有《书生董永与七仙女》。萍乡留存的婚姻神月老和助产神金花、银花面具，明显也与求嗣有关。
保护孩子是傩礼的重点。万载跳傩时大菩萨"团将"，观者抱儿携女躲进其凉伞下，以求傩神保护。宁都中村九月傩舞"禳神"，村民把重阳节与小孩满月、老人做寿都放在这一天过，希望孩子寿高重九。南丰跳傩不仅有祝贺生子的"喜事傩"节目，而且有还愿、拜契、打关等为小孩避邪免灾的傩俗。石邮村傩庙"搜傩"时，男孩子都可登上神坛和傩神太子挤在一起观看，乡民说："太子保护小孩看傩，不怕神神鬼鬼。
祈祷农业丰收是傩祭仪式的另一个重要目的。南丰傩神西川灌口二郎，原由农神兼水神的李冰父子衍化而来；而傩神庙中又都塑有土地神像，特别是上甘村傩庙的土地神比真人还要高大，衣袍腹前画有"白兔衔桃枝"图案。兔能多产，桃可避邪，这种象征符号表达了乡民对谷物丰收和人丁繁衍的祈祷。傩祈丰年还表现在立春日举行的迎春礼中。清《建昌府志》记载：迎春行耕籍礼后，"复有竹马、大傩、和合、狮子之戏，衣彩衣，戴面具而舞。"建昌府所辖的南丰至今留存上述各类傩舞，而且首跳的"竹马"舞都是一足跳跃，有古代祈雨之舞——商羊舞"屈其一足起舞"的特征。《獭捉鲤鱼精》是根据《礼记·月令》春天物候"獭祭鱼"编创的傩舞，艺人将鲤鱼精面具画满麻点，强调它是雄性，表达了乡民春天不伤母畜的环保意识。清代萍乡也有傩舞迎春的记载。
赣傩的驱鬼逐疫、求子祈丰的仪式后来又扩展到祈福、纳吉、求财、兴旺等多种内容。如神词赞诗中的"一愿家家庆吉，二愿夫妇均安，三愿田禾大熟，四愿猪牛兴旺，五愿五谷丰登，六愿大众千秋"；"求嗣者，早生贵子"；"读书者，聪明智慧，求功名早登金榜；农耕者，一籽落泥，万籽收成；做技艺者，上家相请，下家相迎；做生意者，一钱为本，万钱为利"，等等。
傩的仪式离不开歌舞形式和面具服饰等相关器物。为增加娱乐性，扩大群众基础，傩不断吸附其它艺术营养，丰富傩艺表现形式，充实了中华民族的民间艺术宝库。赣傩是这宝库中的一个重要部分。
傩舞是赣傩的主要表演形式，素有中国舞蹈"活化石"之称。现有200多个传统节目，其中南丰90多个。仪式舞是"驱傩"时跳的舞蹈，舞者奔腾跳跃，舞姿激烈诡黠，气氛神秘而威严。娱乐舞节目众多，内容来自神话传说、民间故事、古典小说和世俗生活。由于流传年代和师承关系不同，表演风格各异，既有以写意为主，动作舒展，舞姿优雅，古傩韵味犹存的"文傩"流派，也有以写实为主，动作强烈，节奏鲜明，融合武术技巧的"武傩"流派。同一个傩班中，又因节目内容不同，表演各有特色。
赣傩各地英雄神将节目甚多，如《头阵》、《太子》、《三将军》、《二王对锏》、《十二对大刀》、《先锋》、《绿品》、《杨帅》、《上关下关比武》、《关公战颜良》、《张飞祭枪》、《孙权打子烈》、《天兵地将赌刀》、《打钺斧》、《矛吒钻》、《滚团牌》等等。赣傩也有不少傩戏节目，如婺源的舞剧《舞花》，表演秦二世胡亥为争皇位毒死兄长扶苏的历史故事，由《夜叉打旗》、《元帅操兵》、《丞相送酒》、《太子归天》等几个节目组成，场面壮观，气势磅礴。万载的开口傩《花关索与鲍三娘》，表演花鲍对阵相爱的民间故事，二人对唱内容，与明成化本《说唱词话》中的《花关索传》大体相同。广昌的孟戏演唱孟姜女的传奇故事，具有南戏印迹，原戴面具表演，又有傩戏特征。
傩面具是傩文化的象征符号，在傩仪中是神 的载体，在傩舞中是角色的装扮，有假面、神像、圣相、头盔、鬼面、脸壳等多种称呼。赣傩现存面具约400多种3000多个。萍乡傩面的古朴浑厚，婺源傩面的夸张奇异，南丰傩面的色彩亮丽，可谓赣傩面具三大特色。南丰现存傩面120多种2300多个，神鬼人兽，造型各异。以开山面具最有特色，人兽合一，狰狞凶悍，犄角、獠牙、火眉、金目、黥面、剑鬓和青铜镜等意象符号造型，反映了传说中以蚩尤为方相的傩文化演变痕迹。傩面具的材料原有铜制，后多为樟木或杨木雕刻，色彩大俗大雅，表现了新老民间艺人的精湛工艺和民族的审美情趣。有的傩班面具雕刻后，还要举行开光仪式，使其充满神灵之气。
傩乐、傩服、傩具是赣傩文化的重要内容，形制不一，各有特色，而南丰更为丰富多彩：从伴奏音乐说，傩仪音乐保留了"以乐通神"、"击鼓逐疫"、"以乐送神"的古礼乐制；傩舞音乐则吸收民间音乐和戏曲音乐有很大发展，除了锣鼓伴奏外，还有鼓吹乐、吹打乐、丝竹乐形式，有几十个曲牌可供选择，音乐表现力非常丰富。从傩舞服饰说，一方面传承了古傩"赤帻"（红头巾）、"朱裳"（红裙子）、"绿鞲衣"（绿袖套）旧制，一方面又发展了宋傩"绣画色衣"的特色，有红花衣裳制、红袍马甲制、花衫红裤制、戌服披甲制、戏曲服饰制等多种样式。从傩事器具说，有兵器军具、法事器具、灯烛炮仗、食物供品、生活用具五大类上百种，既延伸了古傩武装驱疫道具，又体现了古代文明礼制，更反映了社会生活变化。此外，各地的傩俗和傩的民间传说、故事、神词、赞诗、喜歌、吉语、楹联、题匾、灵符、咒语，同样是赣傩文化不可缺少的部分。
编辑本段文化瑰宝
傩在漫长的传承和发展过程中，融合了人类学、社会学、历史学、宗教学、民俗学、戏剧学、舞蹈学、美学等多种学科内容，积淀了丰厚的文化底蕴。
傩吸收了儒道释文化因子。一是吸收了它们的神灵体系，壮大了傩坛威力。赣傩神（面具）有紫微大帝、太白金星、真武大帝、八仙、刘海、张天师、马（灵官）赵（朗）关（公）温（琼）四天将、六丁六甲等道教神仙和护法神将，也有如来佛、弥勒佛、观音、金刚、阎罗、目连、十八罗汉、四大天王、哼哈二将等佛教菩萨和护法神；还有韩擒、寇准、范仲淹、包拯、秦叔宝、尉迟恭、华佗、孙思邈等儒家人物和英雄神将。二是借用它们的礼仪制度，丰富自己的驱鬼逐疫仪式，如赣傩中的道教斋醮仪式和符 咒语，南丰傩中的儒家行为规范和礼仪乐制。三是表达它们的思想内容，扩展傩舞傩戏的娱乐功能，如赣傩中道教神 驱邪斩妖节目和道家五行观念，释家普求众生的节目和因果报应思想，儒家读书入仕的节目和"神道设教"思想等。赣傩兼收并蓄，有多元宗教文化特色。
傩融合了上古神话传说。有的神话直接与傩有关，如颛顼时傩以驱疫鬼之子神话、神荼郁垒缚鬼饲虎神话、黄帝杀蚩尤以其形厌邪魅神话、黄帝以次妃嫫母为方相护丧神话等。有的神话节目反映了上古人类与自然斗争和社会斗争，如赣傩中《开天辟地》的盘古神话、《后羿射日》的羿射十日神话、《傩公傩婆》的伏羲女娲创生神话、《二郎发弓》的高 求子神话、《跳白 》的白泽神兽言鬼神之事神话、《跳判》的钟馗不同来历神话、灌口二郎神部将《解傩》逐疫的李冰治水神话，以及《猴子悬梁》、《猢狲与蟾》、《捉猿精》、《孙悟空》反映的猿猴图腾神话等等。赣傩中的神话传说，折射了中国古代历史文化影像。
傩蕴含了戏剧发生和发展因素。宋代朱熹说过："傩虽古礼而近于戏。"在南丰，南宋不仅有《观傩》诗描写的早期傩戏演出，还有迄今为止最早移植"永嘉戏曲"的记载；南丰宋代传入的清源真君傩神，是明代汤显祖记载的宜黄戏神；南丰广泛流行的傩舞与新田孟戏，与广昌明代流传的孟戏有千丝万缕的关系；赣地开新戏台仪式，吸收了赣傩祭祀仪式；地方戏演出前的《加官》、《魁星》、《灵官》，分明来自傩舞；赣傩的《目连救母》、《古城会》、《天门阵》、《水漫金山》等节目，又引自戏曲或木偶戏。这些，为傩戏艺术研究提供了鲜活材料。
傩吸附了中国民俗文化。乡傩与民俗结合形成傩俗。赣傩习俗包括物质傩俗、社会傩俗、精神傩俗等多种文化事象，如傩庙装饰、宅院驱邪、傩服求子、傩饭禳灾、傩名辟疫、傩舞祝寿、傩事禁忌、方相送丧等等。赣傩多在春节期间活动，民俗文化更浓。在南丰，上百个傩班出坊跳傩，送福迎祥，娱神娱人，联络族众，和谐邻里。元宵前后，乡民又将傩舞、傩仪与戏曲演出、灯彩游艺、民俗礼仪等结合起来，纵情欢愉，宣泄情感，满足了广大群众对美好未来的企盼。
傩还创造了自己的传承体系。乡傩是农耕文化的产物，参与者都是农民，仅南丰就有3000多农民艺人，按各村情况组成族傩班、村社班、私家班。弟子不限，既有5人一班，也有24人一班，大家和睦相处，平等相待。为首者或按资升迁，或众人推选，或抓阄确定，有大伯、正印、头首、坐案、老座、傩长等称呼。管理方法因地制宜，有族姓世袭、轮流负责、共同参与等多种形式。资金自筹，收入平分。赣傩艺人创造的管理模式和传承方法，体现了农民的非凡智慧。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，傩舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
历史悠久
乐安地处江西东部雩山余脉，境内环山，古代交通闭塞，盛产的粮食难以外销，农户便以余粮喂猪，因而生猪皮薄肉嫩，成为历代皇家贡品。因有余粮，养鸡业也很盛行。为保六畜兴旺，清代乐安便有以鸡嘴神和猪嘴神驱傩活动，凡有瘟疫地方，就请东湖村去"滚傩神"，用鸡嘴神、猪嘴神及鹅王一起逐疫。乐安以动物神驱傩的形式，可上溯到汉代宫廷大傩。古代缺乏科学知识，把气象、草木、虫豸、六畜的异常现象皆作不祥征兆。战国后阴阳学说，更把鸡、犬、羊、豕、牛患瘟疫而大批死亡或五畜反常现象附会于人事灾祸，称为"五祸"，用"五行"说加以解释。以鸡嘴神与猪嘴神来制服六畜瘟疫，正是汉代神兽驱逐的延续。
流派纷呈
乐安傩舞具有浓郁的地方特色，大致分为三大流派：增田镇东湖村"滚傩神"，由古代村民祈求神灵保佑平安的一种祭祀仪式逐步演变而来；古村流坑的"戏傩"，一般在每年正月集中表演或喜庆日子有选择性地上户献演，主要节目有《钟馗扫台》、《天官赐福》、《走板》、《和尚装香》等；鳌溪镇罗山傩舞，表演时，有八对面戴古代名将或神话人物面具的艺人，伴着锣鼓的节奏，结合人物的身份，或持刀执剑，翩然起舞，或兵戎相见，激烈对打，赛舞竞技，热闹非凡。
东湖"滚傩神"每年正月初二"起傩"，十六日结束。初三开始在村中活动，初七外出跳傩，一般去7个弟子，只跳《鸡嘴》与《猪嘴》。傩班头人先领众人向四方朝拜，祈求神灵附体显威。表演开始，鸡嘴神独舞"挑马枪"与"托环刀"，猪嘴神上演"打关刀"、"射弓箭"和"玩棍杵"，二神各自显示武功神威。然后鸡嘴与猪嘴神合演《攀探》，似作相互攀附寻找瘟鬼状。最精彩的表演是最后《踩爆竹》，在急促喧闹的锣鼓声中，村民把点燃的一串串鞭炮丢在鸡嘴与猪嘴神脚下（有时甚至用一箩筐的散爆竹倒在二神脚下，点上引线），一时火光耀眼，响声震耳，硝烟弥漫。表演者脱掉鞋袜，赤脚踩在不断炸响的爆竹上，一边口念祷词，一边翻滚手中器械。观者惊心动魄，舞者泰然自若，瘟疫在二神的驱赶下和鞭炮惊吓声中远走他乡，村民则得到了心灵慰藉。外村若邀请傩班驱疫，12个弟子全都出动，表演全部节目：《七圣》、《收小鬼》、《牛魔王》、《夜叉》、《训状元》、《鸡嘴》、《猪嘴》、《踩爆竹》。最后由鹅王守门，鸡嘴神和猪嘴神持钺斧进屋搜索，将鬼疫驱逐出门，犹如古傩方相氏"索室逐疫"。
"滚傩神"所戴的面具与其他傩舞不同，不是整个罩住脸部，而是由上额下嘴两个断片组合而成，有猪嘴、鸡嘴、鹅王、东岳、判官、白虎精、歪嘴婆婆等18面。伴奏音乐为一鼓一锣，节奏为反3/4拍，弱拍在前，强拍在后，很有特色。
这种傩舞既有独舞，也有双人舞，表演时多持道具，舞蹈动作古朴粗犷，刚中有柔，有"踢腿蹲裆"、"反弹射箭"、"拂脸甩手"、"汇步"等动作技巧。如遇瘟疫灾害，则18个傩神全部出动，走村过户搜索驱邪，整个过程显得较为原始，很少人为加工的痕迹。
珍贵遗产
"滚傩神"中"猪嘴"、"鸡嘴"的造型动作及表演风格在我国傩舞中实属罕见，是至今惟一幸存的最古老的傩仪和傩舞，需要精心保护和传承。
三溪乡石邮村，可能是你说的那个地方。
从杭州坐火车到南昌，然后坐汽车到南丰。或者坐火车到鹰潭，然后坐汽车去南丰。后一种距离更短！
到了县城就可以找地方住了！那个村子有没有旅馆，我真不知道。我是南城的，南丰隔壁的一个县！
路线：杭州乘火车到上饶市下，车站打的20元到带湖路汽车站乘上饶-婺源的巴士，约3个小时到达婺源县城，秋口镇离县镇很近，就在李坑景区附近。。。
婺源县是中国最美丽的农村，也是著名的旅游风景区，全县处处是风景，在领略婺源傩舞风情的同时，还可以四处转转，但彩虹桥、江湾、晓起、李坑、江口、灵岩洞、鸳鸯湖、大鄣山等景点感受下婺源的生态之美。。。
9、油纸伞的产地
很多人一提到油纸伞，言必称苏杭，好象苏州、杭州才应该有油纸伞。这是一种片面的认识，事实上，油纸伞是大江南北普遍使用的传统日用雨具，是一项传统、普遍的手工业。从前的油伞作坊就像裁缝铺、铁匠铺一样，遍地开花，寻常可见。只是从上世纪五、六十年代以来，受现代工艺的冲击，机械化生产的金属骨架布伞取代了传统手工制作的油纸伞。传统工艺的油纸伞，工艺讲究、繁杂，年轻人不愿从业，使得曾经风靡一时的油纸伞，到了消失的边沿。先前，遍地开花的伞厂（伞铺、作坊）所剩无几。中国现只有安徽泾县、婺源甲路、四川泸州、浙江杭州、湖南，还有就是台湾美浓。现已被列入“非遗”保护的有泸州纸伞、杭州绸伞和婺源甲路纸伞。泸州纸伞、杭州绸伞申报得早，一同被列入为国家级“非遗”。后来申报的甲路纸伞，是省级“非遗”，接着在申报国家级。论规模、工艺，是婺源甲路纸伞。甲路纸伞起源于咸淳五年（公元1269年），康熙甲戌年(1694年)载入史册，1936年在国际产品博览会上获得金奖，恢复生产后产量逐年上升，2014年产销量30多万把。其实网络中传闻的油纸伞多有是婺源甲路、四川泸州生产加工的，只是代理商而已。 作为千年帝都的北京，自古不乏制作精良的油纸伞，但传承并保留下来的已为数不多。
秦风汉月油纸伞专业制作传统油纸伞。油纸伞伞骨加工厂坐落在风景如画的江南。北京朝阳区东坝东窑艺术区有伞面翰花制作作坊。油纸伞现已成为国家非物质文化遗产，会制作油纸伞的艺人已不多，秦风汉月油纸伞的工厂集结了民间技术精湛的制作油纸伞的艺人，他们都是油纸伞制作的世家。
秦风汉月油纸伞传承传统油纸伞制作工艺，纯手工工艺，伞面为传统棉纸，伞骨为兰竹，刷纯天然桐油，伞柄和伞骨均保留素材原来的颜色，带有古朴的韵味。同时，秦风汉月还不断进行创新，研发，在伞骨、穿线、翰花等关键工艺上改革创新，油纸伞图案除了传统国画常见题材，如花鸟、人物、山水、石板拓印等，还开拓了脸谱、手绘青花系列等新题材，此外，还有根据客户的要求进行量身定做的特色。
秦风汉月油纸伞为千年传承的古法制作。工艺复杂，周期较长。一把油纸伞，从号竹（选竹）到泡竹（水浸）、蒸竹（水煮）、晒竹、刨竹、刻竹、钻孔、拼架、穿 线、串联、裱伞（把裁好的纸黏上骨架，修边、定型），曝晒、翰花（于伞面绘上图案，晒干）、油伞（在伞面刷 上熟桐油）、晒伞，经过八十一道工艺，十五天左右的制作周期才可完成。因此，一把秦风汉月油纸伞集结了多种独有特点：
①为千年传承的古法制作，具有较高收藏性和传承性。
②伞面为专业画师手绘，油纸伞具有升值的潜能。
③独特的青花瓷图案包头，更具中国古典特色，为秦风汉月油纸伞增添一份优雅。
④油纸伞的每一份材料皆为精心选制，精美、结实、耐用，抗风防雨性强，可反复开合3000余次。
一把油纸伞集合了濒临失传的手工艺、文人墨客之书画和富有中国文化元素的典雅造型，古朴怀旧，精致唯美，是一件高雅的艺术品。秦风汉月油纸伞，收着是一种思念，展开挂在墙上或挂于屋顶能起到很好的装饰效果，让整个空间充满艺术感，格调高雅。当您拥有一把秦风汉月油纸伞，您可以用她为您遮风挡雨，让您在风雨之中依然优雅动人，气质倾城；您也可在闲暇之时，将其作为照相的道具，增添几分怀旧的情结。而且您也可以
A、送亲人：不离不弃，遮风挡雨。
B、送情人：一把油纸伞是前世修来今生相守的缘分，是一个不变的诺言，一起撑过风风雨雨。C、送朋友、战友、同学：在您需要时给你温暖的帮助。D、送同事：感谢您一直以来的支持。E、送领导：感谢您的栽培，愿意一路为您效劳，在所不辞。F、送老师：感谢您无私的教导，在繁忙之中要保重身体，学生心中充满牵挂和感恩。 起源于明末清初的泸州制伞业，其历史与泸州老窖差不多。
上世纪四五十年代，是泸州油纸伞的“黄金时期”。40年代末至50年代初，靠近泸州小市码头的珠子街是“油纸伞一条街”。极盛时，泸州有100多家油纸伞厂，从业人员有上万人，主要集中在现江阳区蓝田、泰安、沙湾等地，年产“大红伞”2000万把。
直到上世纪70年代，实用方便的钢架伞逐渐取代了油纸伞，泸州从事油纸伞生产的人开始转行。到了90年代，已经很少有人从事油纸伞生产了。
洋伞流行后，泸州油纸伞的工艺日渐式微，油纸伞工序繁复，制作成本高，利润少，难以吸引年轻人入行，2004年当地只有三十多名老工匠继续这门工艺，当时不少人担心泸州油纸伞会失传。2005年10月，上海吉尼斯大世界泸州油纸伞再度寄邀请函给江阳区政府，当地油纸伞业就开始复苏。
油纸伞业复苏后，先在云南、贵州及泸州古蔺县、叙永县等少数民族聚集地区盛行，作为祭祀、恭贺、馈赠等礼仪用品。不久又出口到日本、新加坡、韩国、香港、澳门等地区。
泸州具有400多年的油纸伞生产制作历史，泸州油纸伞制作工艺于2008年被评为“国家级非物质性文化遗产”，被专家誉为“中国民间伞艺的活化石”，中央电视台曾专题采访报道。
泸州油纸伞具有如下特点：一、历史悠久，是极具中国特色的民间工艺品、仿古工艺品；二、泸州油纸伞基本保持其几百年的传统制作手工艺制作方式，号称是“中国伞工艺的活化石”，具有一定的传承性；三、泸州油纸伞制作工艺特殊，生产的油纸伞真正具有雨具功能的，把美观与实用功能结合在一起。四、经久耐用、工艺精细、品种多样、花型美观，以古典油纸伞为代表的一批新兴油纸伞企业将传统文化与时尚文化结合在一起，推动了泸州油纸伞的发展。
现时泸州当地仍然以传统古法制造油纸伞，70多道工序全手工操作，近几年，泸州当地从事油纸伞加工企业、作坊或个人越来越多，工艺也出现了一定的革新，很多厂家采用了电脑彩印的伞面，正成为泸州当地重要的旅游产业。分水油纸伞厂是中国仅存的唯一一家保持桐油、石印传统工艺纸伞生产企业，油纸伞传统制作技艺被专家誉为中国民间伞艺的活化石，也是目前油纸伞行业中唯一的国家级非物质性文化遗产，分水油纸伞先后七次登上央视频道，参加国际级、国家级展演二十余次。最具特色的满穿伞，用五色丝线穿、渡二千多针，竹跳开关，一片双档，堪称伞中绝活。 2013年“分水油纸伞”获得国家地理标志产品保护。 毕六福成为了中国非物质文化遗产油纸伞制作技艺国家级唯一法定传承人。
制作材料及过程
现时当地仍然以传统古法制造油纸伞，70多道工序全手工操作，从削竹到描绘图案都是全手工，没有使用机器。材质也固守传统，比如伞托，必须是从大山里砍伐下来的通木。制作工具也历史悠久，如油墨石印就有450多年历史。图案也很讲究，切合不同喜庆场合。婚聘的油纸伞，图案是“龙凤呈祥”、“牛郎织女”、“天仙配”等；恭贺孩子新生的，是“二龙抢宝”、“宝莲灯”、“喜鹊闹梅”、“仙女散花”等；生日馈赠则是“百鸟朝凤”“不老松”、“八仙过海”、“彭祖老仙”等。 发源于北京、至今尚存的若水堂油纸伞坊已有100 多年历史，自清代起即在大江南北享有盛誉。相较一般寻常百姓使用的油伞，若水堂制伞工艺更加繁琐讲究，伞骨及伞杆采用多年生紫罗汉竹手工削制并经烟熏处理增其强度，伞面采用韧性极好的皮纸，手工绘画后反复涂刷柿子油及桐油，使其防水，坚固耐用。
清光绪丙戌年（1886年），高丛希（山西平遥人）在京城珠市口开设若水堂油纸伞坊，店内聘有伙计二十余人、南派及北派画师十余人，做工细致、画工精良，尤以手绘工笔满铺牡丹油纸伞和北宋山水题材油纸伞最为出类拔萃。 一时名噪京城，达官贵人、名媛女子争相抢购，各地业者也纷至沓来，交流切磋，蔚为风潮。
上世纪六七十年代以来，受现代工业文明的冲击，繁琐的手工工艺所限，一大批油纸伞生产企业相继淡出了日用雨具市场，但油纸伞雅致天成的美感是尼龙钢架伞永远无法比拟的。若水堂也转为出口加工型企业，为台湾、日本、东南亚地区代工生产传统手工油纸伞。
2008年北京奥运会的召开前夕，受政府挖掘及扶持，若水堂等油纸伞老字号扩大制作规模，制伞工艺传承百年传统工艺，共七十多道手工工序。伞面坚持采用手绘工艺，除传统的手绘花鸟、人物及山水题材外，业者推陈出新，开发出长柄皱云唐伞及古法造纸镶嵌天然树叶油纸伞，用于奥运会新闻中心装饰布置及礼品馈赠，受到市场好评。
若水堂油纸伞在江西，在北京大兴区庞各庄镇有制作及绘画中心，在北京市区设有产品展示中心及销售店面，产品还销至日本、东南亚、欧美等地。 历史及沿革
浙江余杭的纸伞制作至少230余年历史，清乾隆三十四年（1769年），董文远九房开设伞店。余杭油纸伞有渔船伞、文明伞等多个品种，由于技术精良、用料上乘，做出来的伞经久耐用，日晒雨淋也不会散架和穿裂，很受欢迎。从前不少外地游客途径余杭都会在半夜叩门购伞，作为礼物送给家乡的亲友。
1951年，浙江省选择余杭纸伞为手工业合作化试点，组建“雨伞生产合作小组”，又在1952年底，建立“雨伞手工业合作社”，成为全省第一个手工业生产合作社，受国内媒体广泛报导。随着市场上出现钢制骨架的晴雨两用伞，这种纸伞逐渐被淘汰，余杭油纸伞技艺亦濒临失传。
直至2006年12月5日，余杭区委副书记、代区长姜军在瓶窑塘埠村驻村入户时，制伞老师傅刘有泉向姜军表示想恢复余杭纸伞，为当地当地山民开发旅游商品致富，迎合农家乐旅游的潮流。刘有泉于油纸伞开始被淘汰时就萌生了把这种传统工艺继承下去的念头，不久在富阳找到一个生产竹伞架的厂家，用几百元人民币买回了100把竹伞架。但他当时没有掌握加工工艺，只能保管好这批伞骨架，保管了三十多年。《城乡导报》于12月7日头版头条报道《寻找制伞师傅恢复“余杭纸伞”》，引起当地人高度关注。至12月19日，四位老师傅房金泉、陈月祥、沈丽华、孙水根于瓶窑镇塘埠村聚首，商议恢复余杭纸伞。他们在2007年1月凭着灵巧之手，成功恢复制作油纸伞。他们在瓶窑塘埠村传授技艺，带动山区一大批竹农致富。余杭区文广新局把纸伞作为民间手工技艺项目进行重点保护，浙江省文化厅也把余杭油纸伞列入浙江非物质文化遗产名录。同年6月，余杭纸伞于杭州市首届非物质文化遗产保护成果展中展出。
制作材料及过程
制伞手工技能要求高，制伞人要以自己的技巧经验来完成，技艺以师徒相承，靠师徒之间言传身教及个人的悟性、长期实践体会掌握，学徒须三年方可出师。所用的工具由铁匠专门打制，伞的用料也很讲究，以上好桃花纸为伞面，在柿子漆里浸透，一张一张黏贴在伞骨上。柿子漆是在油柿青的时候，把油柿捣糊榨出的柿子汁，既有黏性又不会把桃花纸黏住。以竹、木制伞柄和伞骨，用发线扎好，伞面糊好后绘上图案，涂上桐油，然后在室内吊起阴干，至少要经过70多道工序，包括锯竹、刮青、平头、劈骨、锯槽、削骨、排伞骨、穿伞、糊伞、装柄等。 湖南长沙的油纸伞业有一百多年历史，长沙有史可查的最早的伞店是陶恒泰纸伞店，由陶季桥于清朝咸丰年间创办，几年后又在附近另组陶恒茂纸伞店。“陶恒茂”的伞做工精细，谨守祖传工艺，选料考究。以越冬老竹中筒、上等云皮纸制作，结边要用自纺的土纱。而且操作细严，用丝棉盖顶层，中骨用头发绳穿结，伞边用士纱夹头发绳，用粗丝线，伞胚制成后一律集中到三伏天用生桐油连续上油三次，质量优良，赢得信誉。
1900年，梁敬庭在长沙市北正街梁宏茂伞店学艺后挂牌梁宏发伞号开业，生产老式明油、黑油纸伞和特制鸭棚用大伞，出产的纸伞做工精细，经久耐用，得到“湘潭木屐，靖港油伞”的美誉。1921年，潘馈清兄弟创办菲菲伞厂生产纸伞，除了传统的绘花外，还有喷花、印花和贴花，图案亦多种多样，远销香港、澳门和东南亚，并于1929年的中华国货展览会上获优等奖。当地生产的油纸伞最高年产接近三万把，直至1975年2月，靖港雨伞社被撤销，靖港油纸伞停产，长沙其它地区的纸伞业亦式微。
长沙纸伞原料为皮纸、楠竹、棉纱、发绳、熟桐油、柿子水、颜料、牛角及木材。 湖北汉口苏恒泰伞店出产的油纸伞有百多年历史。1864年，来自湖南的苏文受积蓄了30串（1串为1000文），开始尝试投资在家制伞，他把学过的造伞技艺改良，成品经常总是供不应求。不久就在汉正街关帝庙魁斗巷口开了苏恒泰伞店，雇工12人，带学徒3个，一个月能卖500把600把，并带动了当地的雨伞市场。之后在大火路先贤巷开设了作坊，生产方式由一人生产整把伞转为五人一组分工制造伞子。同治九年，苏恒泰月销雨伞700把，年获利接近200串文。
苏恒泰的伞用料上乘，伞骨用湖南茶陵竹子，伞柄用湖南益阳木材，桐油用常德出产的，皮纸用陕西郧皮纸，柿油用湖北罗田县的，可用上8至12年。很受当地人欢迎，江汉平原曾经流行于结婚时买红蓝苏恒泰伞各一把，男持红、女持蓝，以喻“红男绿女，婚姻美满”之意。直至1970年，苏恒泰油纸伞停产，这项民间工艺也在当地绝迹。 甲路是江西婺源的一个自然村。因地处上至徽州、下达饶州的通衢要道，故名甲道，俗称甲路。甲路传统制伞历史悠久，相传，成淳五年（公元1269）宋代丞相马迁鸾（甲路张氏女婿）逸居甲路时，从京城带了一把油纸伞。从此，甲路人便不断改进工艺，世代相传制伞。民间时期，“龙盛”纸伞坊的张龙盛最为出名，一直沿用的竹制伞键系他发明。
甲路纸伞，以制作灵巧、工艺精湛、风格别致而著称。传说：康熙年间，婺源（隶属安徽）徽戏盛行。有一次，康熙皇帝微服私访江南，正赶上露天戏台看戏，不巧天下着雨，前排有人撑伞挡住了后排人的视线，性急的顽童就用石子击打。石子是击中了雨伞，然反弹出来，打破了旁边的一把雨伞。康熙皇帝觉得奇怪，即刻叫人打听。结果：完好无损的是甲路产的，而被击破的那把产自它地。于是，民 谣唱道：“景德镇的瓷器，甲路的伞，杭州的丝绸不用拣。”可见当年之盛。也随着徽商的足迹走遍长江流域，畅销全国，扬名海外。早在康熙甲戌年（1694年）就已列入《婺源县志》“货属篇”。民国三十二年（1943年），甲路一条街制伞作坊达三十六家，产伞25.2万把，其中外销17.6万余把。在1936年的国际产品博览会上展出并获得金奖，在1936年粤湘鄂赣四省特产联合展览会上、1943年江西省农工产品展览会上展出，深受国内外消费者的欢迎。
甲路油纸伞，用料纯正，精选上等竹木、优质丝绸、丝绢、皮纸、桐油、柿油等制成；主要工序有：选材－锯竹－刨青－劈条－削骨－锯槽－钻 孔－锯葫芦（伞轴）－串葫芦（组合）－蒸煮－暴晒－装柄－装键－绕伞圈－裱伞－糊伞边－绘画－收卷（整形）－穿饰线－上桐油－套把－结顶。伞面书画题款，美观大方，晴雨相宜，是经久耐用的生活用品，也是很有欣赏价值的工艺美术品。
1990年，全国先进文化站－－甲路文化站，“以工养文”，恢复了甲路传统制伞。1999年10月，注册为婺源县甲路工艺伞有限公司。传统制伞，这一优秀的民间手工技艺得以延续。 油纸伞是中国古代不可缺少的日常生活用品。由于地域限制中国制伞有许多区域，古徽州（今江西婺源），苏杭，四川泸州等。各自自成一派。
竹安堂油纸伞创始人胡松桂老人是今江西婺源人，青年时期开始学习制伞工艺，吸取徽派制伞工艺之精华。由于偶然的机会，接触到了杭州丝绸伞的工艺，受其启发，将徽派油纸伞的实用性，与杭州丝绸伞的美观与观赏价值结合起来。形成了具体苏杭特色的油纸伞。
竹安堂油纸伞作坊的传承人坚持用传统的工艺生产制作传统古伞。精选上等竹木，丝绸，皮纸，桐油，沿用传统工序：选材－锯竹－刨青－劈条－削骨－锯槽－钻孔—锯葫芦－串葫芦－蒸煮－暴晒－装柄－装键－绕伞圈－裱伞－糊伞边－绘画－收卷－穿饰线－上桐油－套把－结顶（精细工序繁琐达八十余道）。
竹安堂坚持以伞为本，在技术上将传统手工艺现代与制造技术相结合，在文化上将中国传统文化工艺与现代流行时尚相结合，在个性上将产品的艺术性、工艺性、观赏性、收藏性与实用性相结合。努力做好中国古伞的传承者和传播者，将中国古伞文化发扬光大。 福州
油纸伞是“福州三宝”之一（另两种是脱胎漆器和牛角梳），在从前福建福州人的生活当中有重要的地位，当地有句俗语叫“包袱伞”，意思是出门人所带包袱中都有伞。福州的油纸伞可以追溯至五代十国时期，王审知率兵南下入闽建立闽国，来自中原和江浙一带的人把造伞工艺带到福州。清朝进入了繁荣期，清末民初时全市雨伞店号最多时达300多家，辛亥革命后的抵制日货运动中，福州市民把传统的福州油纸伞称为“国伞”，大力提倡使用。
福州油纸伞用料必选当地或附近地区出产的优质材料，伞骨必用闽北五年以上，弹力强、韧性大的的青山老竹，一把伞必须经八十三道工序才算完成。以中亭街上的杨常利伞店最为著名，有“选料精，上油腻，绘花雅”的特点，所用之竹材必须为青山老竹，伞面的纸必须为福建省特制的棉纸。1915年在巴拿马举行的万国博览会上，评委们检测杨常利出产的“双喜牌”纸伞，发觉它可承受1170次的反复收撑不起顶、不断线、不裂槽，以五级逆风吹20分钟伞柄不折、伞骨完好，长时间泡在沸水中，不脱骨、纸不烂，因而获得优胜奖殊荣。1933年在芝加哥百年进步博览会上也获得奖项。中华人民共和国成立后又多次获福州市人民委员会授予名牌产品称号。
福州的制伞传统工艺分有制伞骨、制伞、伞头、伞柄、绘花等五部艺，其中以“制伞”虽属主流，但也只是完成“伞胚”、“上油”、“装配”等工序，须由别处买进伞骨、伞柄、伞头等。做伞骨最好的是“后洲帮”，1950年代“后洲帮”张开绿所制伞骨如同一节麻竹筒，看不见缝隙，注水不漏。制“伞柄”最有名的是洋中亭王依犬家。伞画师以程家宝、林永钦、刘梦秋最著名，程家宝字画俱佳，林永钦擅画花鸟、人物，刘梦秋的“洋山水”也颇有名气。
大跃进时，当地各伞厂合并为“福州雨伞总厂”，不久因为温州仿绸伞的竞争，该厂就派出林永钦到温州学艺，改良了福州油纸伞，并于当地和东南亚畅销。文革后因为布伞流行，福州油纸伞就由实用品转向工艺品发展。1985年，该厂生产的油纸伞远销日本、欧洲和东南亚，三年后先后退出欧洲和东南亚市场。又把纸伞原料和工艺改良，每把伞有72条伞骨，撑起来大，合起来小，状似蛇腰，故名“蛇伞”。
1990年代，福州市委领导林爱枝到美国西雅图参加全世界花伞艺术节，并展示一把红色大伞，全场轰动。 福州雨伞总厂于1997年倒闭，福州纸伞业也因此式微，现时只有福州西门的一个作坊继续生产纸伞，出口至日本。一些造伞工匠虽然已经转业，仍然希望能振兴制伞业，希望当地政府扶持。
福建洋口
福建南平洋口镇油纸伞，是福建纸伞“三口”名牌之一（另两个为水口、闽清口），于二十世纪初开始生产，最高年产量达五万多把。赣东南一带姑娘出嫁曾以有此随嫁为荣，1970年代开始，传统油纸伞逐渐被新式的布伞和折迭伞取代，当地就由生产实用为主的伞改为生产小巧玲珑、轻巧美观的小花伞。伞面以手工绘制各种图案，1980年代获得福建省工艺美术百花奖。现时出口至东南亚、欧美等地。 云南腾冲荥阳村的制伞业有二百多年历史，传承了九代，又叫做“纸撑子”。相传当时在腾越城县衙当师爷郑以公闲逛时结识了西街的姓张姓周的两个懂做纸伞的师傅，跟他们学到手艺并带回家乡，代代相传过去当地生产的油纸伞供应整个滇西市场。当地很多客家人聚居，最喜爱油纸伞，村长郑传国指该村过去80%的村民都会做纸伞及其它编制品，而且是世传。如今村里仅余四家人仍然在制作油纸伞，会做的人共五人，其中三人已年逾古稀。现时以郑家朝一家的手艺最好，用料讲究，涂料中的天然桐油和柿子水都要依古法调配，成品坚固美观，一天只能做一两把，他所制的油纸伞曾获云南省民族民间美术艺人三等奖。另有郑映楼做的大纸伞，因为过去商家喜欢在店前摆放大纸伞，可以挡雨遮阳，招商引客，因此又有“照铺伞”之称。他们都只是在农闲时才制伞。
该处制作的花纸伞做工精细、色彩鲜艳、式样美观，质量好，曾一度热销保山、大理、昆明等地。1950年至1951年从业57户，年产雨伞4万把。1952年60户90人，年产量达3万把，其中大伞占10%，1953年走国营贸易、合作加工之路，提高了规格质量，围线由的四道加为六道，当年盈利（含税收）约1.3万元人民币。1954年有62户，92人，产品大量销往少数民族地区，并销往保山、县城及出口缅甸。1958年至1960年，国营三化厂生产过油纸小花伞。1965年后由于布伞和尼龙伞取代了油纸伞作为日常生活用品，小油伞停产，仅有少量的大油纸伞卖给路边摊使用用。当地纸伞业再度引起注意，又恢复了小花伞的生产，作为工艺品，但产量不大。2006年5月21日，腾冲县文产办主任周特等人到当地纸伞制作基地视察，寻求纸伞产业化发展道路。当地制伞主要是为了传承民间工艺。
纸伞以云华、古永等地出产的毛竹和当地的木料为伞柄、伞骨，伞面用界头买来的构皮纸蒙上、涂上坝子油或桐油，称为“绿衣子”，工序包括削伞骨、绕线、裱纸、上柿子水、收伞、晒伞、绘画、装伞柄、上熟桐油、钉布头、缠柄、穿内线等，平均制作一把伞约需半天时间。 三河古镇油纸伞具有 400多年的生产历史，三河古镇油纸伞制作工艺于2009年在芜湖“中国第八届国际旅游商品博览会”上喜获设计和制作金奖。
三河古镇伞面花色多种多样，仅染色就有20余种，有的绯红如晨曦，有的蔚蓝加净空，有的翠绿如碧水；或单色，或套色，五彩缤纷。在秀丽的伞面上，又经刷、喷、画多种工艺，描绘上古镇风景、花乌、山水等图案，为三河古镇油纸伞锦上添花，更显美观大方。
伞面采用三河古镇风景，故名三河古镇伞。三河古镇油纸伞采用印染、贴画，手绘，印刷等方法，绘有古镇八景、小桥，流水，人家，徽派庭院，花卉、山水和仕女，有大红、枣红、和平蓝、墨绿、桃红、桔黄等二十几个品种，具有外型美观、选料讲究、设计精美的特点。
