华锐藏族婚礼视频

1、藏族分为几种

藏族主要分为3种：卫藏藏族、康巴藏族、安多藏族，还有几个比较特殊的藏族支系：工布藏族、嘉绒藏族、白马藏族、木雅藏族、华锐藏族、卓仓藏族、夏尔巴人等。
1、卫藏藏族：
“卫藏”指拉萨、日喀则一带。该地域还包括阿里、山南以及部分林芝及那曲地区。这一地域内的藏族在方言、历史、政治、经济、军事以及文化等方面较统一，是西藏地区传统的核心地域。居住于该地域内的藏族统称为卫藏藏族。
2、康巴藏族：
习惯上将西藏丹达山以东的地区，与四川西昌，雅安地区和阿坝藏羌自治州相连，改州粗北与青海省玉树、果洛两州相连的地域称为康区。具体包括：西藏昌都地区、云南迪庆州、四川甘孜州、青海玉树州以及那曲东南一线。
3、安多藏族：
安多藏族的传统地域是指阿尼玛卿山西北、甘肃河西走廊一带的小积石山以西的广阔地域。安多藏族的中心在阿尼玛卿山至青海湖一带。
4、工布藏族：
工布藏族主要在今天西藏的林芝地区，以工布江达、林芝为中心。
5、嘉绒藏族：
嘉绒在甘孜州丹巴县、康定县部分地区，阿坝州金川、小金、马尔康、理县、黑水、红原和汶川部分地区，以及雅安市、凉山州等地。
6、白马藏族：
白马藏族主要生活在甘肃省陇南市文县铁楼乡白马河流域和四川省平武县、九寨沟县一带。他们的风俗习惯、文化、宗教信仰都与其他地区藏族有所不同。
7、木雅藏族
一个古老而神秘的藏族支流，聚居于甘孜州高原地区。在康区木雅一带（甘孜州折多山和雅砻江之间）的藏族因其独特的语言和习俗，也称“木雅藏族”。
8、华锐藏族
“华锐”，意为英雄的地区或部落，是白牦牛的故乡。历史上华锐是指湟水以北，河西以东，包括青海的乐都北山、互助、门源、大通东部、甘肃的天祝、肃南皇城等藏区。
9、卓仓藏族
生活在青海省海东地区乐都、平安、湟中等县的藏族自称“卓仓娃”，其生活范围大约方圆一百多公里。
10、夏尔巴人
夏尔巴人，藏语迹判意为“来自东方的人”，主要散居在中国、尼泊尔、印度和不丹等国边核镇境外的喜马拉雅山脉两侧。

2、西藏人的主食是什么？

西藏人饮食习俗，原来是以乳品和肉食为主。由于多民族杂居，农耕文化影响，加之有些地方逐
渐变成了半农半牧区，随之藏族的饮食结构也发生了变化，现在很多地区以面食为主，辅以肉乳、蔬菜等。藏族一般喜欢吃糌粑和牛羊肉，在婚礼上多吃一种类似烩菜的“熬饭”。在天祝每到夏秋两季，家家户户有晒肉干的习惯，以备冬春食用。华锐藏族用酥油，再加蕨菜、葡萄干、白糖等，做成一种香甜可口的藏点心。

藏族忌不自然死的牛羊肉，只吃屠杀的！忌驴肉，狗肉。

藏民族还食用一种叫“哲赛”的饭，它的做法是把大米蒸熟后，橡裂拌上酥油加白糖和蕨菜等食品，可以制成味道鲜美香甜的藏民族高级食品之一。夏天，牧民家家户户都备有酸奶，它是藏民族营养解暑的好食品。每当中午和临睡前吃上一碗，使人感到凉爽舒适。天祝地处乌梢岭脚下，海拔高、气候寒冷，蔬菜生长期短，只能种一些萝卜、白菜之类的简单蔬菜。

藏族人性格直爽豪放，善于饮酒，每逢喜庆佳节或客人来临，都要以美酒相待，开怀畅饮，一醉方休。藏民族给客人敬酒一般必须敬三杯，表示祝贺吉祥如意；也有敬一杯的表示崇敬、诚心，不敬双杯。客人饮酒时先用无名指在酒盅蘸酒向空中弹三下，以示敬天敬地敬神灵。客人若不能饮酒，就用双手端碗谢绝，以示对主人尊敬。待客禁忌有：用裂了缝的破口碗、碟、杯给卖握客人盛食品；客人和长辈坐定后不得在面前过往。藏民的日常饮食就是奶茶，将砖茶熬好加上盐巴、牛奶，便是男女老少皆宜的上等饮食。

农区以面制食品为主，牧区以肉食及奶制品为主。精粑及牛羊肉是牧区的常见食品，精粑由育课炒磨而成，吃时在龙碗里放上酥油，倒上水或松潘大茶及奶茶，拌和捏成团而自。精粑还有一种吃法，即把精粑加水捏小勺一样的形状，盛上酸奶或自汤一起吃掉。有些人将水辣椒、油拌蒜泥、辣子肉丁或肉炒蘑菇盛在借耙捏成的勺子内一起吃掉，其风味很独特，藏语称“名挂斗麻”。格粑易于保存，吃法简便，味香耐饥。“都玛”茶是牧区藏族的早餐。它的吃法是先在碗里放上少量炒面、干奶酪和酥油，再倒上茶水，待茶水喝完后，将沙面用手指搅着吃。牧区藏族除了象农业区一样吃面条、油饼和藏包子外，还吃“特谢”。其做法是把面挤成薄饼蒸熟，趁热加酥油、于奶酪，拌匀后即成。

牧区藏族宰杀牛羊后，第一顿要吃胸叉肉、血肠、崩肠、肛肠和面肠。血肠的制法是：将肉了、脂肪、血和调料拌匀后灌进小肠，放到开水锅里一涮两滚，等肠内的血未完全凝固即捞出，捏住两头边吃边吮，味道极鲜。藏族妇女产后一般要宰杀揭羊，吃新鲜肉和血肠以滋补身体。肉肠是将切碎的肉了、脂肪加调料拌匀，从羊大肠的细段往粗段边装边翻，而后漫火煮熟。面肠是羊油切碎加调料放人面粉，加水拌成糊状灌入羊肠里，煮熟即可食。肝肠是将羊的肝脏切细，再加适量的羊油和调料煮熟即食。其味鲜美脆嫩，并能使人明目。手抓肉熟而不烂，鲜嫩可口，吃时一手持刀，一手抓肉，故称手中如庆抓肉。开锅肉是甘肃藏族的又一独特吃法，其做法是将肉放人锅内，倒凉水刚一煮沸，即捞出水撒上盐和花椒而食，其味鲜而脆嫩，大受人们欢迎。

因牛肉较之牧区要少一点，则多以猪肉为主，其吃法各地大同小异。卓尼洗河流域藏族将猪宰杀后，开水烫其毛，取出内脏，而后剥下膘肉，与分块的带骨肉一起挂厨房内，用烟自然熏干成腊肉，吃时肥而不腻，别有风味。牟尼东巴沟一带藏族，将猪宰杀燎毛利净后，取其内脏，不取膘肉，而是从脊椎中间碎成两半，挂在厨房熏干而食。迭部、舟曲的藏族宰杀猪后，吃法与卓尼藏族的吃法基本相同，他们一般灌制猪血肠、肉肠、油肠和面肠。鼓麻猪是甘肃藏族饲养的优良品种之一，它体小肉嫩而不肥，因其以食联麻和草根为主，故称之。联麻猪主要在半农半牧区饲养。宰杀时先将其口鼻绑缚，缚窒息后再放血，经燎毛刮净再烹任，其昧鲜美，肥而不腻。法部具和合作一带的“较麻猪”肉质极佳。

藏包子是牧区藏族常见的一种食品．其制法是将牛羊肉洒少许生水剁或刀割成碎肉，加酒及调料和生水排成馅，而后以面薄皮将馅包好并留小孔，上笼蒸十一、二分钟，取出后即可食。其特点汁多、味美、体小、风味独特，寺院增人所制的尤其味美。藏族招待贵客或过节及庆贺，常以手抓肉、肢麻米板及藏包于招待，以示尊贵和隆重。

3、天祝西顶村历史属于那个华锐藏族部落

藏族区域。西顶村是甘肃省武威天祝藏族自治县大红沟镇下辖的行政村，历史属于藏族区域华锐藏族部落，华锐在藏语中是英雄的地区或部落之意，其地域包括今青海省湟培拆水以北的乐都（北山）、互助、大陆中银通、门源和甘肃省肃南县东部、天祝、永登等县，在语言、风俗和地理位置上早宴属安多藏区。

4、介绍当地的自然环境和风土人情

西藏的自然环境

西藏自治区平均海拔4000米以上，是青藏高原的主体部分，有着“世界屋脊”之称。这里地形复杂，大体可分为三个不同的自然区∶北部是藏北高原，位于昆仑山、唐古拉山和冈底斯山、念青唐古拉山之间，占全自治区面积的三分之二；在冈底斯山和喜马拉雅山之间，即雅鲁藏布江及其支流流经的地方，是藏南谷地；藏东是高山峡谷区，为一系列由东西走向逐渐转为南北走向的高山深谷，系著名的横断山脉的一部分。地貌基本上可分为极高山、高山、中山、低山、丘陵和平原等六种类型，还有冰缘地貌、岩溶地貌、风沙地貌、火山地貌等。 蜿蜒于西藏高原南侧的喜马拉雅山，由许多近似东西向的平行山脉组成，其主要部分在中国与印度、尼泊尔的交界线上，全长2400公里，宽约200—300 公里，平均海拔在6000米以上。海拔8844.43米的世界第一高峰一珠穆朗玛峰，耸立在喜马拉雅山中段的中尼边界上；在其周围5000多平方公里内，有8000 米以上高峰4座，7000米以上高峰38座。

在西藏自治区境内，流域面积大于1万平方公里的河流有20多条，流域面积大于2000平方公里的河流有100条以上。著名的河流有金沙江、怒江、澜沧江和雅鲁藏布江。西藏还是国际河流分布最多的一个中国省区，亚洲著名的恒河、印度河、布拉马普特拉河、湄公河、萨尔温江、伊洛瓦底江等河流的上源都在这里。西藏河流的水源主要由雨水、冰雪融水和地下水组成，流量丰富，含沙量小，水质好。 雅鲁藏布江为西藏第一大河，发源于喜马拉雅山北麓仲巴县境内的杰马央宗冰川，经珞瑜地区流入印度，称为布拉马普特拉河。雅鲁藏布江（中国境内崐）全长2057公里，流域面积24万多平方公里，流域平均海拔4500米左右，是世界上海拔最高的大河。 雅鲁藏布江大峡谷深达5382米，是地球上最深的峡谷。大峡谷谷底最窄处仅 74米，最宽处约200米，全长为370公里。
广袤的西藏高原上点缀着大小湖泊1500多个，其中面积超过1000平方公里的有纳木错、色林错和扎西南木错�超过100平方公里的湖泊有47个。纳木错也是世界上海拔最高的湖泊。湖泊面积为24183平方公里，约占中国湖泊总面积的三分之一。西藏高原不仅是中国最大的湖泊密集区；也是世界上湖面最高、范围最大、数量最多的高原湖区。这里的湖泊咸水湖多，淡水湖少，湖面海拔超过5000米的有17个，它们的面积都在50平方公里以上。
气候特点
空气稀薄，气压低，含氧量少
太阳辐射强，日照时间长
气温偏低，日温差大
全年分为明显的干季和雨季
气候类型复杂，垂直变化大
西藏高原复杂多样的地形地貌，形成了独特的高原气候。除呈现西北严寒干燥，东南温暖湿润的总趋向外，还有多种多样的区域气候和明显的垂直气候带。 “十里不同天”、“一天有四季”等谚语，即反映了这些特点。 与中国大部分地区相比，西藏的空气稀薄，日照充足，气温较低，降水较少。西藏高原这里每立方米空气中只含氧气约150—170克，相当于平原地区的62%至65.4% 。西藏是中国太阳辐射能最多的地方，比同纬度的平原地区多一倍或三分之一�日照时数也是全国的高值中心，拉萨市的年平均日照时数达3021小时。气温偏低，年温差小，但昼夜温差大。拉萨、日喀则的年平均气温和最热月气温比相近纬度的重庆、武汉、上海低10—15摄氏度。拉萨、昌都、日喀则等地的年温差为18—20摄氏度�阿里地区海拔5000米以上的地方，8月白天气温为10摄氏度以上，而夜间气温降至摄氏零度以下。 西藏自治区各地降水的季节分配不均，干季和雨季的分界非常明显，而且多夜雨。年降水量自东南低地的5000毫米，逐渐向西北递减到50毫米。每年10月至翌年4月，降水量仅占全年的10％至20％；从5月至9月，雨量非常集中，一般占全年降水量的90％左右。

西藏民俗

磕长头是藏传佛教信徒为实现信仰、祈福避灾而进行的一种虔诚的拜佛仪式。7月2日，我们在大昭寺门前看到了数十位佛教信徒在原地磕长头，他们的虔诚，他们的忘我，以及起起伏伏的场面让我真正感受到了宗教的神秘和力量。
磕长头头分行进中磕长头和原地磕长头两种，其基本姿势都是一样的：首先取立正姿势，口中一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始复前，该过程中，口与手并用六字真言诵念之声连续不断。 姑娘长大了要“上头”
在西藏一些地区，女孩子年满17岁，即认为进入成年期。此时，父母要为女儿举行“上头”仪式。举行仪式的时间一般在藏历年初二那天。举行仪式这天，父母为女儿准备好美丽的服装和各种装饰品，并邀请一位有化装专长的妇女来替女儿梳头打扮。在牧区女孩子小时候梳两条辫子，十三四岁梳三条辫子，十五六岁梳五六条辫子，到了17岁“上头”时，就得梳几十条辫子。这种装扮，象征已经成熟，是男青年可以追求的一个标志，有了这种标志的女孩子，男青年就可以向她求爱了。因此，举行“上头”仪式时，亲朋好友纷纷前来祝贺，并郑重告诉姑娘，从“上头”这天以后就是大人了，在日常生活中要像个大人的样子，无论做什么事都要稳重些。
鞠躬
对长辈或受尊敬的人，要脱帽、弯腰四十五度，帽子拿在手上低放近地。对一般人或平辈，鞠躬只表示礼貌，帽子放在胸前，头略低。有时也合掌与鞠躬并用，对尊敬者合掌要对头，弯腰点头，回礼动作也相同。 藏族的礼仪是多种多样的，礼俗与佛教也有密切联系，主要有以下几种礼仪：
献哈达 献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧节庆、拜会尊长、觐见佛像、音讯往来、送别远行等等，都有献哈达的习惯。哈达是一种生丝织品，纺得稀松如网；也有优良的、用丝绸做料的哈达。哈达长短不一，长者一二丈，短者三五尺。献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来．藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。当然也有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最隆重的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装，所以五彩哈达只在特定的时候用。哈达是在元朝时传入西藏的，萨迦法王八思巴会见元世祖忽必烈回西藏时，带了第一条哈达回来。当时的哈达，两边是万里长城的图案，上面还有“吉祥如意”字样，故可以说哈达是从内地传入西藏的。后来，人们对哈达又附会上宗教解释，说它是仙女的飘带。
鞠躬 过去遇见长官、头人和受尊敬的人，要脱帽、弯腰四十五度。帽子拿在手上低放近地。对于一般人或平辈，鞠躬只表示礼貌，帽子放在胸前，头略低，也有合掌与鞠躬并用的．对尊敬者合掌得过头，弯腰点头；回礼动作也相同。
敬酒茶 藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。逢年过节．到藏族家里做客，主人便应敬酒。请喝青稞酒。是农区的一项习俗。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十五度至二十度，西藏几乎男女老少都能喝青稞酒。敬献客人时。客人必先喝三口再一满杯喝干、这是约定俗成的规矩，不然主人就不高兴，或认为客人不懂礼貌。或认为客人瞧不起他。喝茶则是日常的礼节．客人进屋坐定，主妇或子女必来倒酥油茶、但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝、这样，才算是懂得礼遇。
以上是藏族礼仪中最常见、最普遍的情况，其他还有称呼上的礼节。尊称别人时，-般在他的名字后面加一“啦”字。藏语还有敬语和非敬语之分。用敬语，对尊者或客人说话，表示尊敬对方。其次。在吃饭方面，还有食不满口、咬不出声、喝不作响、拣食不越盘的规矩。行路时，不抢在他人前面，相遇必先礼让。坐时不能抢主宾席、不能东倒西歪，不能随便伸腿等等，这是一般长辈教育子女的一些必须注意的礼仪。至于递烟杆、吸鼻烟、馈赠礼物等礼节，这里就不一一列举了。 说到这里，村干部旺杰为我们作了说明：珞巴人还原始共产主义，上山打猎，回来平均分配，每人一份。珞巴人的衣食住行，婚丧嫁娶，全和万物有灵有关，牲灵、神灵、鬼魂、妖魔……珞巴人称为“吾勇”。他们认为，吾勇种类繁多，无所不在，因而十分崇拜山神。在观念上，高山峻岭、悬崖峭壁、岩洞溪涧，古树怪石、泥石山川都是吾勇隐居的住所；山上生长的植物，林间栖息的动物都由吾勇管辖。因此，人们猎、出征、外出交换……须杀牲祭献山神。如每次进山狩猎，从离家到返回要进行七次祭祀仪式，给山神奉献鸡、饭和酒。人们崇拜风、雨、雷、电、冰雹等自然现象。祭祀大地、森森是珞巴人自然崇拜的主要内容，凡砍伐、翻土、播种、除草、收割、开仓……都要择吉日杀牲祭祀。在砍树或开荒后，出现生病、死亡等不幸事故，认为是树神在作崇，须终止开垦或请巫师杀牲禳解。珞巴人认为、虎、狮、豹、狼、野牛、毒蛇、毒虫等猛兽均由“吾勇”管辖，因而有许多祭祀活动和禁忌。具体讲，有图腾崇拜。珞巴人认为，他们自身与自然界中的某些动植物、无生物、自然现象和生产工具等有着一种神秘的关系。他们信仰的图腾有虎、豹、熊、猴、野牛、水獭、猪、牛、羊、狗、老鹰、乌鸦、布谷鸟、蛇、刀、太阳、月亮……多达30种。珞巴人的图腾崇拜又和图腾神话结合在一起。《尼英姐妹寻配偶》是珞巴人关于虎、刀图腾来由的神话。珞巴人对图腾物有一系列崇拜仪式和禁忌，不准猎虎，视虎为他们的祖先。
还有各式各样的宗教活动。珞巴人相信包罗万象的宇宙皆受鬼神的支配。生产和生活的各个方面，动辄请巫师探神问鬼。巫师有卜卦师“米刘”和祭神跳鬼师“纽布”两种。“米刘”杀鸡取肝，从肝呈现的颜色、精细、明暗、凹凸、平陷、圆扁及纹络的曲直、折向、起迄点等征象，判定吉凶、贫富、离合、寿缘、旺败、丰歉、触犯何种鬼神、所需何种祭品。“纽布”除具有“米刘”的职能外，还以祭神跳鬼的祷词、咒经、模拟动作、祭献牺牲和占卜等方式，为人祛危求安，免灾招益。巫师除为病人驱鬼治病、为死者祈祷外，还主持氏族或村寨祭祀和神判等各种巫术活动。珞巴人认为，灵魂没有牢固地附在人身上。为此，巫师将一根羊毛和三粒串珠施以巫术后戴在患者脖子上，就可以把灵魂稳住，免遭鬼怪引诱和勾走。在珞巴人中，凡家人被杀或杀害他人，甚至无意猎杀了图腾动物虎、豹、蛇、野牛、水獭……都要举行相应的送魂仪式，以示镇压，人们相信通过驱赶或模拟巫术，家人才能平安。
珞巴人还有一些禁忌：妇女禁吃鸡肉、酒肉、酿酒粮，禁止其他人摸动，认为他人摸动了会带来吾勇，而使酒曲失效酒发酸；妻子生小孩后至婴儿肚脐带脱落期间，禁止丈夫外出劳动；妻子怀孕两三个月后，禁止丈夫参加捆绑尸体和猪牛，禁忌杀牲……珞巴人的婚姻和丧葬也很奇特。珞巴人除了买卖婚姻和包办婚姻外，还有试婚制。珞巴人认为，父系血缘不能婚配，姨表不能婚配。据嘎青老人介绍，珞巴人的试婚比较自由，一个小伙子到了十七八岁就自己去找情人，很少有不发生性关系的，然后由男方家长去女方家提亲，得到同意后，男方去女家住三年，白天为女家劳动，可以同居。三年后，如果双方愿意就结婚；如果不愿意就赔给对方一些东西。一般情况是男方不同意结婚的多……
走亲戚似乎是每一个民族共同的习俗，但是，这看似简单的亲属互访行为，却被不同的民族或不同地域的人们，依照各自不同的情况，迥乎相异地演绎着。我自小生活的农村，似乎每一天都能在曲径婉蜒的村陌上看见背着柳条背筐，穿着较平素要干净、整洁的衣服，匆匆忙忙地走亲戚的人。他们所要去的那一家或许正在举行隆重的婚礼，或者请来寺庙里的喇嘛，正在为死去的亲人超度亡灵，要么来了一位在异地工作的儿女，除此之外，便是有求于这一家什么事的。总之，走亲戚的目的是各种各样的。
虽然我生活过的那片村庄偏僻而且仍旧贫困和落伍，但是，三十多户人家里却有近十户人家的孩子在拉萨或其它的大城市工作。因此，每每他们中的谁回家探亲或探完亲要返回城市时，许多亲戚便前来探望。这种探望的背面绝无隐匿巴结或渴望获得些什么的不纯的目的，而是已然成为这座村庄祖祖辈辈传承至今的一种叫人感到亲切的风俗。它是亲戚间联络感情，互相照应的一个极好的方式。
前来探望的每一位亲戚一律背着在一些重要的场合才背的黄色的柳条背筐，也一律用一件衣服或其它什么布遮盖着里面谁也看不透、却也能猜出一二的东西，手里却不约而同地拎着一只八磅的暖瓶和一个大小适中的塑料桶，不消说，是浓香的酥油茶和上好的青稞酒了。这两件东西在走亲戚时无论如何是少不了的，如同内地的某些民族在走亲戚时手中总少不了一两瓶陈年老酒一样。
看望从远方来的客人时，一进门似乎是谁明文规定过似的说一句大意为“回来了？”的亲切问候语。主人一面一脸埋怨地责备说：“总是烦劳你们，何必来呢”之类的客套话，一面赶忙上前将客人背上的柳条背筐抱下来，放在一边，让座倒茶。客人一落座便与主人家的从异地来的干部之类的人谈一些轻松的话题，且不断地从自带的暖瓶和塑料桶中给主人家的老老少少们倒茶、敬酒。这样，寒暄了二三个小时后，有事儿要回去张罗的便尽力推脱主人留他吃饭的邀请，请主人将自己带来的柳条背筐里的东西收起来，但自己却坐着或起身将剩在自己暖瓶里的茶和塑料桶里的酒倒空，并不去帮主人腾柳条背筐里的东西，似乎是耻于自己带来的东西之廉价似的。这一点与其它一些民族是很有些不同的。在我的故乡，即便有什么好东西带来了也不宣扬，只是说一句“请把柳条背筐里的东西收下”之类的话。主人在这时，一面反复地说“何必这样客气，总是带那么多东西来”，一面将亲戚带来的柳条背筐抬到自家的储藏室，—一地把一支风干的肥硕的羊腿、一坨淡黄色的新鲜酥油、一些自家油炸的食品之类的东西收起来。但也并不将柳条背筐弄空，比如亲戚们带来的食品或鸡蛋总要原封不动地留几个在里面。这是很需要注意的一个禁忌，谁要把亲戚们带来的东西全部腾空，那么不好的名声就会很快在全村内张扬开来。即便没有犯忌，也还要根据对方家境的好坏或所紧缺的东西，从自家拿出些放在客人的柳条背筐里，作为还礼。这种还礼可能在城市人的眼里是不足挂齿地廉价，它也许是几棵刚从城里带来的新鲜的大白菜或水果，或是一块砖茶或几件小孩穿的衣服，但在仍旧落后的故乡却算得上是稀罕物了。主人从亲戚们的柳条青筐中取出东西时还要在心中牢牢记住，以便下次到他们家走亲戚时也带去价值相当的东西，以免失礼。在节日是里走亲戚一般都很从容，应主人的挽留要呆到很晚，喝酒、谈笑、唱歌是少不了的内容，直到月高星疏，人们才在前来接应的孩子的搀扶下醉意朦胧地与主人告辞，回到各自的家中。
孩童在走亲戚的这一习俗中却是一个极为次要的角色。在我的故乡，走亲戚时最不情愿带着孩子一道去的，大致是每一家都有三四个孩子，且一个比一个顽皮捣蛋的原因，到客人家几乎无人心甘情愿地把孩子带来，主人也从不过问孩子没来的原因。有时候孩子哭着喊着要求一同去，拗不过，便一路训斥而来，一进主人家门的第一句极有可能就是“不让他来，他偏来”之类的责备怯怯地躲在自己身后的孩子的话，来消释别人对自己的不解和嘲笑。所以，孩子们总是在父母所在的那一家门口徘徊，等着谁发现了他们而叫他们进来吃饭或给他们一些糖果，胆子大些的孩子会径直走进主人家，假装不知道似地问主人“我爸妈在你们家吗”，以获得更多的关注和好吃的东西。
天祝藏族自治县位于祁连山东部，东接景泰、南连永登、西邻青海、北抵古浪，为河西走廊之门户。是“古丝绸之路”的古道之一。全县总面积为7149平方公里，有藏、汉、土、蒙、裕固、回等十六个民族构成。藏族是天祝居住最早的少数民族。天祝史属安多藏区，俗称华锐，意为苦难的地区或部落。历史上华锐是指湟水以北，河西以东端南。包括青海的乐都北山、互助、门源、大能东部、甘肃的天祝、肃南皇城等藏区，其中天祝是华锐的主要地区。据历史记载、民间传说、风俗习惯、语言等材料综合分析，华锐藏族是公元663年吐蕃王朝时期，世居青海、甘肃、四川等地的诸羌、氏部成为吐蕃王朝臣民后形成并世居天祝的一支藏族，该部落的风俗习惯有其独特之处。华锐藏人在历史上纯粹经营牧业，逐水草而牧，藏族人民世代居住银白色的雪山下。周围冰天雪地，蓝天上飘着白色的云朵，地上游动着白色的牛羊。吃的是白色的酥油、糌粑、穿的褐衫、白皮袄。戴的是白毡帽，献人的礼物是洁白的哈达。在这种环境下，藏族人民上对白色产生了特殊的感情。以白色为吉祥、幸福、理想和繁荣昌盛的象征。与别的民族相比较，藏人有其独特的尚白习俗。汉族人认为白色是很不吉利的，只有死了人时为了表达悲哀之心，才着白衣、戴白帽、穿白鞋。这就是藏人所特有的别致的审美情趣，也是我们值得研究的东西。
尚白习俗的形成
每一种民间习俗的形成和发展，都与物质和精神是密切相关的，生活在雪域的华锐藏人，他们尚白习俗的形成由物质民俗和精神民俗来体现。精神民俗中有宗教的原因，也有传说的原因。物质民俗中有地缘、衣食住行及其它方面的原因。下面我们就具体表述一下：
（一）精神民俗中的尚白习俗
1.宗教影响
格鲁派势力尚未形成，苯教占统治地位时，那时白牦牛被尊为“神牛”，是朝野政教神圣的供奉之物。当时宰杀一头白牦牛必须经过教徒念诵长经300遍方可。后来教徒将白牦牛尾巴盘结于发辫处，并用3个红色琥珀珠做标志，缀于发梢，以象征苯教兴盛、教规森严。可见白色这种象征色是何等的庄重各神圣不可侵犯。藏传佛教也直接影响着白习俗的发展。红、蓝、白、黄为藏传佛教所崇尚之色。法器中有白色的海螺，经文颂词中常有雪山、白云、莲花之类的比喻来赞颂。渐渐流行开来，现在有许多文学作品中有如雪山一样纯洁的心，莲花一样圣洁等等的比喻，这些都是尚白习俗形成的基本原因之一。
2.传说的影响
各民族传说中，风物习俗、传说占了很大比重，它为民俗学的研究提供了形象化的资料。传说往往是对某一个民俗现象作生动的解释。下面这个传说为华锐藏人崇尚白色做了故事化的传承。传说在很久以前，华锐部落被外来强敌包围并发生了战争，首领命令华锐部落在天亮前投降。否则，将其部落臣民全部杀死，眼看黎明将至，情况十分危机，就在紧要关头，突然从背后杀出一支骑白马、持银刀、着白衣、戴白帽的人马，把敌人杀得丢盔弃甲，四处逃窜，解救了全部落人的性命，部落首领发现求救 他们的人为了不让敌人发现自己，全部与雪山同色着装。华锐首领为了缅怀他们的功绩，决定只有英雄才能骑白马、着白衣、戴白帽，这也是华锐英雄部落为 （白色之地）的一个传说故事。
（二）物质民俗中的尚白习俗
1.地缘及生活环境影响
俗语说：“百里不同风，千里不同俗”由于所处的山川地理环境不同，而形成不同的风俗和习惯，这表现出民俗对自然环境具有很强的适应性和选择性。天祝草原四面均有雪山环绕，草地上的羊群是白的、牦牛是白的、奶汁、穿的皮袄、戴的毡帽都是白色。过年时有献冰活动，房屋顶及墙角上放白石等几乎处处都与白色有关。白色象征了吉祥、纯洁，也象征了宁静、清洁，如寺院中僧人住房是白墙黑边。白牦牛世世代代又是华锐人之生活支柱，故而这也是华锐藏人崇白的一个直接原因。另外墙上放白石不但为了寻求吉祥，而且有神圣不可侵犯之意。意为这是我的房子，我的院墙，别人不能越墙而入。

5、甘肃省被列入非物质文化遗产名录的有那些

第一批甘肃省非物质文化遗产名录

(共计85项)

序号 编号 项目名称 申报地区或单位
1 Ⅰ—1 天祝土族《格萨尔》 西北民族大学
2 Ⅰ—2 陇东红色歌谣 庆阳市
3 Ⅰ—3 肃南裕固族口头文学与语言 张掖市肃南县
4 Ⅰ—4 东乡族口头文学与语言 临夏州东乡县
5 Ⅰ—5 保安族口头文学与语言 临夏州积石山县
6 Ⅰ—6 河西宝卷(武威宝卷 武威市
张掖宝卷 张掖市
酒泉宝卷) 酒泉市
7 Ⅰ—7 东乡族小经文与民间叙事长诗 《米拉尕黑》 西北民族大学
8 Ⅱ—1 敦煌艺术—音乐技艺研承 敦煌研究院
9 Ⅱ—2 花儿 (莲花山花儿会 临夏州康乐县
松鸣岩花儿会 临夏州和政县
二郎山花儿会 定西市岷县
新城花儿会 甘南州临潭县
张家川花儿会) 天水市张家川县
10 Ⅱ—3 佛宫音乐“道得尔” 甘南州
11 Ⅱ—4 清水县道教音乐县 天水市清水县
12 Ⅱ—5 唢呐艺术 庆阳市西峰区、环县
13 Ⅱ—6 裕固族民歌 张掖市肃南县
14 Ⅱ—7 天祝藏族华锐民歌 武威市天祝县
15 Ⅱ—8 甘南藏族民歌 甘南州
16 Ⅲ—1 敦煌艺术—舞蹈技艺研承 敦煌研究院
17 Ⅲ—2 高高跷 兰州市永登县
18 Ⅲ—3 兰州太平鼓舞 兰州市
19 Ⅲ—4 攻鼓子舞 武威市
20 Ⅲ—5 旋鼓舞 天水市武山县
21 Ⅲ—6 荷花舞 庆阳市西峰区
22 Ⅲ—7 巴当舞 定西市岷县
23 Ⅲ—8 甘地蹦子 酒泉市
24 Ⅲ—9 多地舞 甘南州舟曲县
25 Ⅲ—10 尕巴舞 甘南州迭部县
26 Ⅲ—11 巴郎鼓舞 甘南州卓尼县
27 Ⅲ—12 傩舞(文县傩舞—池歌昼 永靖县傩舞 陇南市文县
西固军傩) 临夏州永靖县
兰州市西固区
28 Ⅲ—13 锅庄舞 甘南州
29 Ⅳ—1 道情戏 省陇剧院、庆阳市
30 Ⅳ—2 皮影戏
(环县道情皮影戏 庆阳市环县
陇南影子腔 陇南市
永登皮影戏 兰州市永登县
天水皮影戏) 天水市
31 Ⅳ—3 曲子戏
(敦煌曲子戏 酒泉敦煌市
华亭县曲子戏 平凉市华亭县
秦安老调 天水市秦安县
通渭县小曲) 定西市通渭县
32 Ⅳ—4 秦腔 省秦剧团
33 Ⅳ—5 灯盏头戏 平凉市灵台县
34 Ⅳ—6 “南木特”藏戏 甘南州
35 Ⅳ—7 高山戏 陇南市武都区
36 Ⅳ—8 玉垒花灯戏 陇南市文县
37 Ⅴ—1 兰州鼓子 兰州市
38 Ⅴ—2 贤孝(凉州贤孝 武威市凉州区
河州贤孝) 临夏州临夏市
39 Ⅴ—3 回族宴席曲 临夏州
40 Ⅴ—4 春官歌演唱 平凉市崆峒区
(平凉崆峒春官歌演唱 陇南市西和县
西和县春官歌演唱)
41 Ⅴ—5 阿肯弹唱 酒泉市阿克塞县
42 Ⅴ—6 藏族民间弹唱 甘南州玛曲县
43 Ⅴ—7 南梁说唱 庆阳市华池县
44 Ⅴ—8 甘南“则肉”演唱 甘南州
45 Ⅵ—1 高抬 平凉市庄浪县
46 Ⅵ—2 万人扯绳赛 甘南州临潭县
47 Ⅶ—1 敦煌艺术—美术技艺研承 敦煌研究院
48 Ⅶ—2 夜光杯雕
(酒泉夜光杯雕 酒泉市
武山夜光杯雕) 天水市武山县
49 Ⅶ—3 藏族唐卡 甘南州
50 Ⅶ—4 砖雕 临夏州临夏县
51 Ⅶ—5 庆阳香包绣制 庆阳市
52 Ⅶ—6 木版窗花年画 定西市岷县
53 Ⅶ—7 剪纸 庆阳市、平凉市、 定西市、天水市、 白银市、张掖市、
兰州市
54 Ⅶ—8 马尾编荷包 平凉市庄浪县
55 Ⅷ—1 敦煌古乐器制作技艺研承 敦煌研究院
56 Ⅷ—2 天水雕漆制作技艺 天水市秦州区
57 Ⅷ—3 洮砚制作技艺
(岷县洮砚制作技艺 定西市岷县
卓尼县洮砚制作技艺 甘南州卓尼县
临潭县洮砚制作技艺) 甘南州临潭县
58 Ⅷ—4 保安族腰刀锻制技艺 临夏州积石山县
59 Ⅷ—5 东乡族擀毡技艺 临夏州东乡县
60 Ⅷ—6 刻葫芦(临夏刻葫芦 临夏州临夏市
兰州刻葫芦) 兰州市
61 Ⅷ—7 甘谷脊兽制作技艺 天水市甘谷县
62 Ⅷ—8 肃北县蒙古族马头琴制作技艺 酒泉市肃北县
63 Ⅷ—9 肃北雪山蒙古族马上用具制作技艺 酒泉市肃北县
64 Ⅷ—10 舟曲县织锦带 甘南州舟曲县
65 Ⅷ—11 夏河金属饰品制作技艺 甘南州夏河县
66 Ⅷ—12 兰州青城水烟制作技艺 兰州市榆中县青城镇
67 Ⅷ—13 兰州黄河大水车制作技艺 兰州市
68 Ⅸ—1 灵台县皇甫谧针灸术 平凉市灵台县
69 Ⅸ—2 藏医药 甘南州
70 Ⅹ—1 博峪采花节 甘南州舟曲县
71 Ⅹ—2 夏河县香浪节 甘南州夏河县
72 Ⅹ—3 乞巧节 陇南市西和县
73 Ⅹ—4 合水面塑风俗 庆阳市合水县
74 Ⅹ—5 兰州羊皮筏子 兰州市
75 Ⅹ—6 陇东窑洞民居文化 庆阳市
76 Ⅹ—7 肃北雪山蒙古族服饰 酒泉市肃北县
77 Ⅹ—8 裕固族人生礼仪 张掖市肃南县
78 Ⅹ—9 太昊伏羲祭典 天水市
79 Ⅹ—10 十八路湫神祭典 定西市岷县
80 Ⅹ—11 西王母祭典 平凉市泾川县
81 Ⅹ—12 公刘祭典 庆阳市西峰区
82 Ⅹ—13 插箭节 甘南州
83 Ⅹ—14 “※”字灯会 金昌市
84 Ⅹ—15 周祖祭典 庆阳市庆城县
85 Ⅹ—16 拉扎节 定西市临洮县

第二批甘肃省非物质文化遗产名录
(共计88项)

序号 编号 项目名称 申报地区或单位

一、民间文学(共计3项)

1 Ⅰ—1 《格萨尔》 甘南州玛曲县
2 Ⅰ—2 岷县宝卷 定西市岷县
3 Ⅰ—3 康县木笼歌 陇南市康县

二、民间音乐(共计9项)

4 Ⅱ—1 陇东民歌 平凉市崇信县
庆阳市环县
庆阳市华池县
5 Ⅱ—2 两当号子 陇南市两当县
6 Ⅱ—3 康县锣鼓草 陇南市康县
7 Ⅱ—4 康南毛山歌 陇南市康县
8 Ⅱ—5 唢呐艺术 武威市民勤县
陇南市康县
天水市秦州区
9 Ⅱ—6 永昌曲子 金昌市永昌县
10 Ⅱ—7 卓尼土族民歌 甘南州卓尼县
11 Ⅱ—8 临洮花儿 定西市临洮县
12 Ⅱ—9 甘州小调 张掖市甘州区

三、民间舞蹈(共计17项)

13 Ⅲ—1 庆城徒手秧歌 庆阳市庆城县
14 Ⅲ—2 酒泉“福禄车” 酒泉市肃州区
15 Ⅲ—3 宕昌羌傩舞 陇南市宕昌县
16 Ⅲ—4 民乐顶碗舞 张掖市民乐县
17 Ⅲ—5 天祝土族安召 武威市天祝县
18 Ⅲ—6 道台狮子 兰州市榆中县
19 Ⅲ—7 马衔山秧歌 兰州市榆中县
20 Ⅲ—8 太符灯舞 兰州市榆中县
21 Ⅲ—9 和政秧歌 临夏州和政县
22 Ⅲ—10 河州北乡秧歌 临夏州永靖县
23 Ⅲ—11 节子舞 金昌市永昌县
24 Ⅲ—12 “哈钦木” 甘南州合作市
25 Ⅲ—13 拉卜楞民间舞 甘南州夏河县
26 Ⅲ—14 秦州夹板舞 天水市秦州区
27 Ⅲ—15 临洮傩舞 定西市临洮县
28 Ⅲ—16 秦州鞭杆舞 天水市秦州区
29 Ⅲ—17 黄河战鼓 白银市白银区

四、传统戏剧(共计7项)

30 Ⅳ—1 木偶戏 庆阳市正宁县
酒泉市瓜州县
31 Ⅳ—2 皮影戏 张掖市民乐县
武威市凉州区
白银市会宁县
32 Ⅳ—3 陇南高山剧 陇南市
33 Ⅳ—4 邵家班子木偶戏 张掖市甘州区
34 Ⅳ—5 凉州半台戏 武威市凉州区
35 Ⅳ—6 西厢调 兰州市榆中县
白银市白银区
36 Ⅳ—7 民勤小曲戏 武威市民勤县

五、曲艺(共计6项)

37 Ⅴ—1 兰州太平歌 兰州市安宁区
兰州市皋兰县
38 Ⅴ—2 河州平弦 临夏州临夏市
39 Ⅴ—3 甘谷道情 天水市甘谷县
40 Ⅴ—4 秦州小曲 天水市秦州区
41 Ⅴ—5 春官歌演唱 陇南市礼县
42 Ⅴ—6 河池小曲 陇南市徽县

六、民间杂技与竞技(共计2项)

43 Ⅵ—1 崆峒派武术 平凉崆峒文武学校
44 Ⅵ—2 秦腔獠牙特技表演 张掖市高台县

七、民间美术(共计10项)

45 Ⅶ—1 西峰泥塑 庆阳市西峰区
46 Ⅶ—2 石雕艺术 庆阳市宁县
庆阳市合水县
47 Ⅶ—3 剪纸 酒泉市瓜州县
酒泉市敦煌市
天水市清水县
定西市通渭县
白银市会宁县
48 Ⅶ—4 木雕 甘南州卓尼县
陇南市武都区
天水市武山县
天水市秦州区
酒泉市金塔县
49 Ⅶ—5 红古刺绣 兰州市红古区
50 Ⅶ—6 天水鸿盛社秦腔脸谱 天水市秦州区
51 Ⅶ—7 天水竹雕 天水市秦州区
52 Ⅶ—8 水陆画 武威市凉州区
定西市临洮县
53 Ⅶ—9 阿克塞哈萨克族刺绣 酒泉市阿克塞县
54 Ⅶ—10 临夏穆斯林建筑艺术 临夏州

八、传统手工技艺(共计18项)

55 Ⅷ—1 西峰陶塑技艺 庆阳市西峰区
56 Ⅷ—2 宁县皮影雕刻技艺 庆阳市宁县
57 Ⅷ—3 王录拉板糖制作技艺 庆阳市正宁县
58 Ⅷ—4 平凉纸织画工艺 平凉纸织画社
59 Ⅷ—5 安口陶瓷制作技艺 平凉市华亭县
60 Ⅷ—6 敦煌彩塑制作技艺 敦煌文化学会
61 Ⅷ—7 礼县井盐制作工艺 陇南市礼县
62 Ⅷ—8 竹篮寨泥玩具制作技艺 陇南市成县
63 Ⅷ—9 寺台造纸术 陇南市康县
64 Ⅷ—10 红古黑陶制作技艺 兰州市红古区
65 Ⅷ—11 东乡族钉匠工艺 临夏州东乡县
66 Ⅷ—12 永靖王氏铁器铸造技艺 临夏州永靖县
67 Ⅷ—13 永靖白塔乡古建筑艺术 临夏州永靖县
68 Ⅷ—14 通渭脊兽制作技艺 定西市通渭县
69 Ⅷ—15 通渭草编技艺 定西市通渭县
70 Ⅷ—16 铁芯子制作技艺 兰州市西固区
兰州市皋兰县
71 Ⅷ—17 秦安麦秆编技艺 天水市秦安县
72 Ⅷ—18 裕固族皮雕技艺 张掖市肃南县

九、传统医药(共计1项)

73 Ⅸ—1 华锐藏医藏药 武威市天祝县

十、民俗(共计15项)

74 Ⅹ—1 阿克塞哈萨克族毡房 酒泉市阿克塞县
75 Ⅹ—2 天祝土族婚俗 武威市天祝县
76 Ⅹ—3 七月官神 兰州市榆中县
77 Ⅹ—4 兰州清汤牛肉面 兰州市城关区
78 Ⅹ—5 正月十九迎婆婆 甘南州舟曲县
79 Ⅹ—6 藏族服饰 甘南州
武威市天祝县
80 Ⅹ—7 甘南藏族婚礼 甘南州夏河县
81 Ⅹ—8 秦安女娲祭祀仪式 天水市秦安县
82 Ⅹ—9 青苗会 定西市岷县
83 Ⅹ—10 兰州“天把式” 兰州市皋兰县
84 Ⅹ—11 窑街“福”字灯会 兰州市红古区
85 Ⅹ—12 九宫八卦灯会 定西市岷县
86 Ⅹ—13 金塔黄河灯会 武威市凉州区
87 Ⅹ—14 裕固族剪马鬃 张掖市肃南县
88 Ⅹ—15 裕固族祭鄂博 张掖市肃南县

6、完玛师兄的婚礼，慈诚堪布的旱獭

【披红】

我的家乡永登县，位于华锐藏区南缘，历史上就是汉藏文化交融的中心地带，听说我们家历史上就是流放此地的兵户。我对军户制度所知甚少，但可以确定手灶氏，我们的风俗深受北边和西边藏族文化的影响。

譬如说，我到青海省贵德县参加师兄的婚礼，发现婚礼中一个环节和我们家乡的“披红”仪式很像。我怀疑“披红”是被藏文化影响的。

师兄完玛的婚礼上，他和他的新婚妻子，还有一对伴郎伴娘站在会场中心，人们涌上去，把礼物堆在他们身上。礼物只有三种：现金、哈达、布料。客人们要么送一些钱，塞在他们四个人手里，并在他们身上披一条哈达；要么塞一些钱，并在他们身上披一匹布料。不一会儿，新郎新娘和伴郎伴娘就被哈达和布料，裹成毛蓬蓬四个大布团，各露出一张汗涔涔的红脸。

这个场面和永登的“披红”很像，婚礼和孩子考上大学的“谢师宴”，亲戚朋友们会送礼物，除了没有人送哈达，其他的都完全一样。布料多数是整幅的被面，红色被面居多，所以仪式叫“披红”。当年，我表弟考上大学的时候，他被布料裹成了粽子。

【学坏】

贵德的藏族的婚礼正在走向现代化。师兄和他的新婚妻子上午在家里举行仪式，11点，全体宾主涌进县城内的一家酒店，二十桌人大吃一顿，直到下午四五点宾客们才慢慢散去。在家的活动是完全传统的，但在酒店里的仪式就和我们的一样。

贵德的藏族人还没有被咱们汉族人教坏，婚宴就是婚宴，不灌酒，不折磨公婆，不调戏新娘，不串桌敬酒。桌子上满满的都是肉和菜，所有的人都在埋头努力吃。

崔明师兄拍着桌子说：完玛，我们太便宜你了，不行不行，回兰州按照我们的规矩重新办一回，怎么可能不折腾新人呢？！

完玛嘿嘿笑着，腮帮鼓鼓。黄师兄面前堆了高高一摞鸡骨头：“这可是真正的土鸡呀，真好吃。”

后来回到兰州，师兄们各自忙论文，谁也没提重新办婚礼的事情。

【打酱油】

上午在完玛家，娘家人庄严肃穆地坐在客厅里，穿着极为华丽的藏袍，茶几上堆满了食物。整场仪式中，核心人物是新娘，嫂子戴着大檐毡帽，低着头，两手各被一位伴娘搀扶着。新娘一直低着头，如同一位女王，不以面目示人，也不说话，身子也纹丝不动，走路也缓缓的，非常端庄的样子。

完玛的长辈们依次走进客厅，发表演说。演说有套路，说话押韵，抑扬顿挫。新郎的舅舅和叔叔们捧着砖茶、哈达、食物、绸缎，拥挤在客厅门口，全都是恭恭敬敬的样子。

客厅朝向院子的窗户上扒满了打酱油的亲戚们、邻居们，端着各种手机相机拍个不停。

最让我们感到不可思议的是，爬在窗辩返户上打酱油看热闹的人里面居然还有完玛师兄。哎！拜托！这是你自己的婚礼哎！他居然手插兜，爬在窗户上张望。

这个仪式的中心是他的妻子和妻子的家人，客厅是不可以随便进去的。

【信号】

有一回，我参加一个高端会议，去了一座大山，山清水秀，就是没有手机信号，是个恼人的事情。我一直惦记着要给父母发短信报平安，旦正一直惦记着给朋友打电话托付弟弟转学的事情。自打进入营地，我们就在琢磨着怎么打电话。

有钱的大老板们，大官们，大活佛们，开着车，或者让司机开着车，去山谷外面的隆格寺打电话。我们没有车，不能随便出入山谷，只好另外想别的办法。

参加这个会议的人要缴纳高昂的会费，我们是穷学生，不交会费。为了换饭吃，导师让我们去厨房帮工。到达营地的第二天，我正在洗菜的时候，听到厨房的其他工作人员说，山顶有信号。我和旦正立刻扔掉菜刀，欢呼着拿出手机毕散朝着雪山跑去。

雪山看上去矮矮的，那是视觉和我开的大玩笑。两个小时后我才知道，山脚下看到的那些米粒一样的白色石头，其实每一个都是两米多宽的冰川碛。那些毛绒绒的苔藓，其实是半人高的柳树丛。Gps显示，我最后到达海拔4250左右的高度。用作会场的那顶大帐篷变成了蛋糕上的牙签伞，除了僧人们的红袈裟像棕红色的蚂蚁一样蠕动，我看不到任何人影。空气稀薄，我的肺和后脑勺几乎要炸掉。手机依然没有信号，我们只好放弃，悻悻地下山。

来自德国的动物学李博士告诉我，要想打电话，至少要爬到4500的高度才可以。她每次给家里打电话都要留出一天功夫，专门爬山，只带很少很少的东西，慢慢溜达上去。山顶有一片泥石流形成的鞍部，有两格左右的移动信号，电信和联通没戏。李博士会给母亲打一个电话，然后更新微博，最后飞快地关机，把宝贵的电留给下一次爬山。

来自北京大学的植物学博士顾同学告诉我，像我们这样的从未登山的菜鸟企图到山顶打电话是极端危险的。的确，我们没有什么经验，没有任何登山装备，在草甸上磕磕绊绊，活像刚打完辽沈战役的国军。我们在路上遇见了顾博士和他的队友。他们去山顶采集植物标本，健步如飞，简直就是——刚打完辽沈战役的共军。

【施主】

参加这个会议的，有本地的僧人、本地的牧民代表、生态学和人类学的大教授，还有东部地区来的大老板。会议的组织者中有两个很厉害的NGO，都是非常非常有钱的基金会。有几个傻乎乎的金主——也就是赞助方——说话和做事十分外行。

施主们操着岭南口音，穿着鲜亮的冲锋衣，开着马力十足的越野车，吃不惯酥油糌粑，喝不惯圣湖的水煮的茶。施主们只吃自己带的真空包装的牛肉，只喝农夫山泉。

有一个活动，是访问牧民家庭，我们陪同的有俩施主，他们和雪域的文化格格不入，对牧民的提问充满了城市人的思维方式：“你们家几头牛？”

牧民回答：“50头”

施主：“每年卖几头？”

牧民：“从来都不卖。”

施主瞪圆了眼睛，生气地冲我们嚷嚷：“不可能！养了牦牛怎么可能不卖呢？你们肯定翻译错了！”

我觉得，如果他们继续吃压缩饼干，喝农夫山泉的话，就算他们砸再多的钱来藏区旅游，他们依然是一群游客。

【画画】

我会画素描，并且我的研究课题是民居建筑，所以我的工作主要是钻进帐篷，然后画画。

画素描是很好的搭讪道具。

访谈总是很难展开，队员们访问牧民的开场白每次都是：”你家多少头牦牛？“牧民总是把我们当成政府的人，然后很冷淡。

然而当我画画的时候，周围就会围拢一群旁观的人，老人，小孩，男人，女人。他们热闹地指手画脚，评论说我把阿喔的鼻子画歪了，把阿米的袍子画小了，把酥油灯画少了两个。

围观的人还会七嘴八舌地告诉我我正在画的东西的名称，热情地教我藏文写法。村民的友好让我更加喜欢画画。田野调查的主要工作是套近乎，用笔比用嘴更容易套近乎。

恰好，我是个嘴很笨的人。

【旱獭】

前面说过，我在厨房帮工。我在厨房干的最好玩的工作是埋剩饭。前一顿饭剩下的不能再吃，圣湖边没有垃圾场，所以厨师长周师傅给我一把铁锹，让我把剩饭埋掉。

厨房要给大约300人准备伙食，所以剩饭的数量是非常非常惊人的，我第一次埋剩饭的时候被剩饭吓到了，哇靠，大概有一大洗澡盆的白米饭呀，雪白雪白的。扔掉太可惜了，若在某些学校的食堂，肯定会继续卖给学生吃。

草原上埋东西太容易了，因为满地都是坑——旱獭的巢穴。旱獭体型很大，所以刨的洞也很大，我们把剩饭全都埋在旱獭洞里。铲开一个旱獭洞，用铁锹把它扩开，倒入剩饭，最后填土。

旱獭是一种憨厚的动物。和旱獭不一样，鼠兔的巢穴会有非常非常多的出口，鼠兔把自己的巢穴建设得像地铁站一样，从A口进去，从B口出来。而憨厚的旱獭，只有一个出口。并且，如果旱獭回家，发现自己的洞被填，它会非常实诚地原地刨，只住原来的洞，大约旱獭都是巨蟹座。有人说这是因为旱獭会储藏粮食，所以旱獭一定要刨旧巢穴，守护血汗积蓄。

旦正说，他曾经刨开过一个旱獭洞，发现里面贮藏了一大捧蕨麻——一种甜甜的块茎植物。他很开心地吃了很久。所以当我们埋剩饭的时候，我们喜欢嘻嘻哈哈地想象旱獭大哥刨开洞口的时候会多么高兴：“哇靠，好多白米饭哟，发大财了！”

厨房帐篷旁边有一个特别大的旱獭洞，厨房里的小伙子们把厨房里的所有洗碗水都倒进洞里。旱獭洞很深，所以能够像下水道一样容纳很多很多泔水。慈诚罗珠堪布路过厨房，批评我们说，应该每次换不同的旱獭洞倒泔水。因为我们只往同一个旱獭洞里倒泔水，等我们走了以后，这个洞的旱獭大哥回来，就会发现自己变成了超级大富翁。这样对其他旱獭不公平，由此会在旱獭的社会里，制造社会矛盾，助长那些富裕旱獭的贪嗔痴。

——上述文字摘自很多年前的田野调查日记

图片也是很多年以前的

7、甘肃华锐藏族特色婚俗后继乏人

在甘肃乌鞘岭脚下，居住着一个少数民族群体——天祝藏族自治县，当地人称“华锐藏族”。“华锐”有英雄的部落之意。和其他藏区不同，这里沿用至今的婚俗，内容丰富、特色鲜明，蕴含马背文化，是对酒的即兴而歌，然而其传播途径却日趋狭窄。

天祝县文体局副局长昝丽芳日前告诉记者，随着文化社会的发展与变迁，这一婚俗的原生态文化土壤日渐枯竭，一些民间婚俗礼仪文化的持有者相继去世或衰老，这一宝贵的民俗文化面临失传。

天祝地处青藏高原、黄土高原和蒙古高原三大高原交接地带，平均海拔在2700米左右。在这个人口只有22万多的地方，以藏族为主，生活着汉、土、回等多个民族。

早在1500多年前，华锐藏族民歌就已与其婚俗血脉相联，在丰富多彩的歌唱文化里，华锐藏人又注入了他们的古老信仰与传统习俗，最终形成说媒、商讨彩慧拦则礼、梳头、哭嫁、离别、客人唱跳等内容考究的婚俗。

“我带着一条祝福的吉祥哈达，我带着一块汉地的清香砖茶，把莫科家的问候给主人献上……”这是婚俗相亲中，媒人说媒时即兴演唱的一段。当地藏人告诉记者，整个婚俗的进行需要一两天时间，其中客人要唱敬酒歌、女孩要唱离别歌、媒人要唱说媒歌等。

昝丽芳说，华锐藏族婚俗具有土著文化时代传承的深远意义和泊来文化新旧参与的显著特征，它涵盖当地藏人的精神思想、信仰意识和价值趣向，涉及他们衣食住行等方面的存在形式，其内容源于古老相传的神话故事，并与他们的宗教信仰密不可分。

在被当地官方认定的四五个传承人中，65岁的才拉吉在当地小有名气。她从小跟随母亲学酒歌，收集了大量各种类型的民间歌曲，尤其擅长赞歌、酒歌、情歌类的表演。

“华锐藏族婚俗始于本土的民间文化土壤，发展于畜牧田耕的生活间隙，呈现出浓厚而独具特色的区域性民族文化特征”，才拉吉说，目前，继承这些婚俗礼仪的传人大都年事已高，而青年一代还缺乏应有的传接认识。

昝丽芳表示，随着科学技术的进步和市场经济的发展，人们的文化生活日益丰富，审美需求逐步提高，对华锐藏族婚俗的兴趣渐趋淡漠，原生态人文精神的传播在思想领域内得不到有效解决，阻碍着华锐藏族婚俗的长足发展，因此搜集整前棚衡森理和抢救华锐婚俗已刻不容缓。

近些年，该县将华锐婚俗文化的保护整理及开发挖掘均纳入规划范畴之内，该县编译职工还捐款用于扶助华锐藏族婚俗民间传承人，“未来我们将从保护传统礼仪、保护婚俗礼仪传承人等方面，加大保护和传承力度”。

8、为什么甘肃会有藏族的痕迹？

这个回答并不一定的专业，是我根据自己旅游的感触加上翻阅一些材料后总结的。可能很多人以为藏族只有在西、青海或者四川才有，其实甘肃也有不少藏族，甘肃的藏族主要分布在甘南和天祝，历史的原因让这两个地方聚居了很多藏族。

甘南藏族：自古以携渣毕来生活于此

甘南藏族自治州位于甘肃的南部，是中国十个藏族自治州之一。藏区分为卫藏、康巴而安多三域，而甘南正处于安多藏区，“安多”一词在藏语里是边缘的意思，这里处于青藏高原东部的边缘地带，自古以来就有藏族聚居辩芹，费孝通先生称这里是“青藏高原的窗口”和“藏族现代化的跳板”。藏区有“卫藏的宗教、康巴的人、安多的马”，甘南一带是广袤的大草原，因此这里的马匹和牦牛也格外的有名，出产的牦牛酸奶味道纯正。安多藏区的核心寺庙是拉卜楞寺，相比较已经开发成景区的塔尔寺，拉卜楞寺还保留了很多藏族的元素，这里穿着袍子的藏族人远远多于游客。

天祝藏族：从藏区腹地来的贵族

从兰州坐火车沿着河西走廊走，过了永登、古浪后会发现沿途出现了藏族的痕迹，比如山上的白塔，藏族佛教的寺庙，以及民居上明显的藏族棕、白色画的花纹装饰。在祁连山山脉以居住了不少藏族，其中主要聚居在天祝藏族自治县，藏语里把这里称为byang rgyud（北部地区），也称华锐藏区，宋元时称“北蕃”。华锐藏区的主体是吐蕃人，据史料记载，吐蕃王朝时期，吐蕃的军队向河西走廊的北部扩张，一支军队进驻到今天祝县附近区域，独立于周边地区民族的文化差异，让天祝像一个文化孤岛一样，保留了吐蕃时期的传统文化，也保留了古代藏语的词汇和发音特点。藏语学者向来把华锐藏语当作吐词发音符合书面语的标准藏语，当年拉卜楞寺闻思学院建立时，一世嘉木样大师曾有过使用华锐藏玉的想法。

华锐藏区梁返最有名的藏族寺庙是天堂寺，位于祁连山脉北麓的深山中，是一座藏族风格的寺庙，从天祝县汽车站坐车到天祝乡就能到；天祝县县城内还有一个华藏寺，也是藏族佛教寺庙，但相对小很多。华锐藏区也是白牦牛的故乡，与其他藏区不同的是，这里的牦牛通体白色，在天祝县的超市里有卖白牦牛牛肉干。

9、新疆哪个地方的煤炭运到西藏阿里地区距离最近

西藏的自然环境

西藏自治区平均海拔高度在4000米以上，是青藏高原的主体部分，说的“世界屋脊”。地形复杂，大致可分为三个不同的自然区：北部高原，在昆仑山，唐古拉山和冈底斯山，念青唐古拉山，占自治区面积的三分之二，冈底斯山和喜马拉雅山，雅鲁藏布江及其支流流走过的地方，藏南谷地，西藏东部的高山峡谷区变成一系列的东西，南北走向的高山深谷，系著名的横断山脉的一部分。地貌基本上可分为六种类型的高山，高山，中山，低山，丘陵和平原，冰缘地貌，岩溶地貌，风沙地貌，火山地貌。风中的西藏高原南部，喜马拉雅山，由许多近似东西向的平行山脉，其主要部分在中国与印度，尼泊尔，总长度为2400公里，宽度为200的纯迅如交界线 - 300公里，平均海拔超过6000米。海平面以上的世界最高峰珠穆朗玛峰，耸立在喜马拉雅山中段8844.43米尼泊尔的边界上，周围了超过5000平方公里，4，38峰7000米以上8000米以上的高度。

流域面积大于1万平方公里的河流，在西藏的自治区，20多个，100多个流域面积大于2000平方公里的河流。著名的金沙江，怒江，澜沧江和雅鲁藏布江河流。西藏还是国际河流分布中国各省，自治区，亚洲著名的河流恒河，印度河，布拉马普特拉河，湄公河，萨尔温江，伊洛瓦底江的源头。西藏河流的雨水，冰雪融水和地下水组成，流量，泥沙，水质好。雅鲁藏布江为西藏第一大河，发源于喜马拉雅山脉的北麓仲巴县境内的杰马央宗冰川，珞瑜地区流入印度，称为布拉马普特拉河。布拉马普特拉河（中国境内昆）长2057公里，流域面积？24平方公里，流域平均海拔4500米，是世界上最大的河流海拔最高的。雅鲁藏布江大峡谷的深度的5382米，在地球上最深的峡谷。大峡谷谷底最窄处仅74米，最大宽度约200米，总长度370公里。
广袤的西藏高原上点缀着小湖泊超过1500个，其中一期占地1000多平方公里，超过100平方公里的湖泊，纳木错，色林错，和扎西南木错47。纳木错是世界上海拔最高的湖泊。 ？24183平方公里，湖面面积？湖泊总面积的约三分之一。西藏高原不仅是中国最大的湖泊密集区;湖在世界上最高，最大的范围内，最大的高原湖区。 17个湖泊咸水湖，淡水湖，湖面海拔5000多米，面积？50多平方公里。
气候特征
空气稀薄，气压低，氧气含量少
强烈的太阳辐射
日照时间长，气温低，日温差大
年分为旱季和雨季
气候类型复杂，大型垂直变异的青藏高原
复杂的地形，形成了独特的高原气候。除了总的趋势提出了西北寒冷干燥，温暖湿润的东南，有一个广泛的区域气候和明显的垂直气候带。十里不同天“，”一天四季“的谚语，反映了这些特点。相比，中国的大部分地区，薄西藏的空气，日照充足，气温低昌迹，降水少。西藏高原每立方米空气中只含有约150-170克的氧气，相当于平原地区的62到65.4％。西藏是太阳辐射的大部分地方在中国，比在平原区在同一纬度或三分之一日照小时的两倍也是国家的中心高值，拉萨每年平均日照时数到3021小时。低温，年温差小，但昼夜温差大，拉萨，日喀则，最热月温度低，做启年平均气温比同纬度的重庆，武汉，上海，摄氏10-1??5摄氏度，拉萨，昌都，日喀则的年平均气温18-20摄氏度阿里海拔5000米以上的地方，8月白天气温为10度，夜间温度下降到零摄氏度以下西藏自治区汛期降水分布不均，旱季和雨季界限非常明显，而且多夜雨。从东南低地，年平均降水量5000毫米向西北逐渐减少至50毫米。10月，降水占全年的10％至20％的，从五月到九月，雨量非常集中，一般占年降水量的90％左右。

西藏民间

磕头藏传佛教和虔诚的信仰，祈祷摆脱佛的仪式7月2日，我们看到在大昭寺前的几十个磕长头的地方，他们的虔诚的佛教信徒，他们的狂喜，以及跌宕起伏的场景，所以我真的感受到了宗教的神秘和力量。
磕长头磕长头和叩头2种的地方分支到，其基本立场是一致的：首先要采取的立场注意姿势，嘴里得到他的口头禅，一边双手合十举过头顶，然后又进了一步，手拍手，移动到前面，然后进了一步，双手合十移至胸部，一步步第三步，他的双手从胸部，平行于地面的前身，掌心向下弯腰，屈膝第一显著地面，后身体容易前额，轻点地面。然后站了起来，过程开始前再复用，嘴和手，念六字真言声不断。女孩长大后成为“顶”
西藏一些地区，一个女孩年满17岁或以上，即进入成年期。在这种情况下，召开家长“顶”仪式她的女儿。时间举行仪式的前两天，一天藏历年。举行仪式，这一天，父母为自己的女儿准备好漂亮的衣服和各种装饰品，并邀请了女扮男装的专业知识来支持女儿梳头礼服女童牧区梳两条辫子，13岁的老梳辫子，15或16梳56辫子，一个17岁的“顶”，你有辫子梳几十个。礼服，象征着成熟，它是一个标志的青年男子能够继续使用该标志的女孩，年轻的男人能爱她。因此，“顶”仪式隆重举行，家人和朋友都前来祝贺，并郑重告诉女孩，从“上面”的一天他们长大了，在日常生活中是一样的成年人看不管你做什么，必须要谨慎。

弓长者或尊敬的人，帽子，弯曲超过45度，帽子水平低近地掌握在我们手中。对一般人或同代人，弓很有礼貌地说，帽子放在胸前，头微微低，有时手掌一起，鞠躬并用手掌被尊重对手弯腰点头行礼的动作。多样化的藏族仪式，仪式和佛教也有密切的联系，主要有以下礼仪：
哈达献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚礼和节日，见了长辈，观众与佛，音频交流告别一个漫长的旅程，等等，提供了哈达的习惯。哈达是一种生丝，纺马虎，如网络，优秀的哈达丝材料。哈达长短不一，长者一二丈，更短的脚。哈达表示纯洁，真诚，忠诚的意思。自古以来，藏族认为白色象征纯洁，吉利，所以通常洁白的哈达。当然，也有多彩的哈达，颜色为蓝色，白色，黄色，绿色，蓝色，红色，蓝色为天空，白色是白云，绿色的河水，红色的是护法神的空间，黄色象征大地。多彩的哈达是献给菩萨和近亲做彩箭，最隆重的礼物。佛教教义解释多彩的哈达菩萨服装多彩的哈达只在特定的时间。的哈达“被引进到西藏在元朝的萨迦法王八思巴会见忽必烈汗的回报，以西藏的第一哈达回。的哈达，然后上的图案双方的长城，甚至有“好运气”，它可以说哈达是从内地传入西藏。后来，人们哈达连接符合宗教的解释，它是仙女的飘带。
弓满足长官，头和尊重，帽子，弯曲超过45度，帽子拿在手上，水平低近地球。对于一般人或同代人，鞠躬只表示礼貌，帽子放在胸前，头微微低，合掌鞠躬。尊重也被棕榈树，弯腰点头，行动也是同样的回报。
敬酒茶藏??族在迎接客??人，除了手蘸酒弹三次，但也粮食桶握一点点青稞，投入到空气中三次晚餐，主人端起酒杯喝端口，然后一饮而尽，主人饮头玻璃成品的葡萄酒，我们可以自由地喝。茶时，客人必须等待主机茶捧到了前手拿着饮料，否则认为失礼。假期。藏家做客，主人应该是敬酒，请喝青稞酒。是一个自定义的养殖区。青稞酒是不经蒸馏，近似黄酒水酒，度数从15度到20度，西藏几乎是男性和女性可以喝青稞酒。主办客人，客人必须先喝一满杯喝干了约定俗成的规矩，或业主感到不快或，客人不用客气，或者客人看不起他。坐的客人进入房间，家庭主妇，孩子会来倒酥油茶，但客人没有结束自己的饮料，在你等待他的主人捧到只花了茶是日常的礼节。饮料，因此被认为是知道如何礼貌。
以上是藏族仪式最常见的，最常见的情况，别人叫礼貌。尊敬的人 - 喜欢在他的名字后面加一“字。西藏的敬语和非敬语点。尊敬的尊者或客人说话，以示对对方的尊重。二。在晚宴上，以及食品满口，咬不说什么，不喝酒的声音，采摘食物不超出规则的光盘。在别人面前的路，不要抢的遭遇，我们必须首先要有礼貌。这是一个普遍的长老来教育自己的孩子，一定要注意礼节，不能抢主宾坐在座椅不能错开，不只是我的腿，等。至于香烟杆，吸鼻烟，送礼礼仪，这里不一一列举了。在这里，村干部旺杰解释说：珞巴人还原始共产主义，上山打猎，背部均匀分布，每个副本。珞巴人的衣食住行，婚丧嫁娶，所有相关的万物有灵，动物精神，神，鬼，魔......珞巴族称：“我勇。他们认为我永各种各样的无处不在，因此非常崇拜的山神。在概念上，是我的小山坡，悬崖，洞穴溪流，古老的树木，岩石和泥丹山川勇隐居的住所;山上生长的植物，动物栖息在森林里的我勇敢的管辖范围。人狩猎远征出国交换...需要杀牺牲祭山神。由于每个进山打猎，从离开家乡返回七祭祀山神奉献鸡肉，米饭和酒。人崇拜风，雨，雷鸣，电，冰雹等自然现象。崇拜大地，茂密的的珞巴族自然崇拜，记录，翻地，播种，除草，收割，开放必须择吉日屠宰动物的牺牲。砍伐的树木或荒地，疾病，死亡，和其他事故，树神崇拜，应当终止培养或萨满屠宰动物的不幸。珞巴人认为，老虎，狮子，豹，狼，野牛，毒蛇，毒虫等猛兽的“我永管辖，因此许多节日和禁忌。具体来说，图腾崇拜。珞巴人认为自己与一些天然的植物群和动物群，生物，自然现象，和生产工具有一种神秘的关系。他们的信仰图腾，老虎，豹，熊，猴，野牛，水獭，猪，牛，羊，狗，鹰，乌鸦，布谷鸟，蛇，刀，太阳，月亮...多达30余种。珞巴人的图腾崇拜和图腾神话。 “尼日利亚的英国姐妹寻找配偶珞巴人的老虎，刀图腾神话背后的原因。珞巴人的图腾对象有一系列的崇拜和禁忌，不准猎虎，老虎为他们的祖先。<BR /有各种各样的宗教活动。珞巴人认为包罗万象的宇宙是由神主宰的生产和生活的各个方面，动辄萨满探索神问鬼。萨满的占卜老师平方米刘和仪式跳柳鬼师“新桥”两米“杀鸡肝的颜色渲染的肝脏，精，光明与黑暗，凹，凸，平陷阱的的圆平脉优点，折叠的出发点和落脚点，标志，确定好不好，富有或贫穷，离合器，边寿，王兴屡战屡败，歉收，犯什么鬼，什么牺牲需要。 “新桥”除了米，刘功能，还通过模拟行动的祈祷仪式跳鬼诅咒，献祭的牺牲和占卜等，人治愈危机和安全，，避免灾难招有益的。此外，巫师驱鬼治病的病人，为死者祈祷也主持氏族或村仪式和神判巫术活动的。珞巴人认为，谁是不牢固的灵魂。为此，一毛三串珠施加巫术的巫师戴在病人的脖子上，你可以稳定的灵魂对鬼的诱惑和钩。珞巴人，其中家庭成员死亡或杀害他人，即使是无意的狩猎图腾动物的虎，豹，蛇，野牛，水獭...灵魂喂养仪式举行，以显示镇压，它被认为是通过驱逐或模拟巫术家庭的和平。
珞巴人的一些禁忌：女人禁吃鸡肉，肉和酒，酿造粮食禁止其他人触摸操作，其他人触摸移动会带给我勇，离开曲失效的葡萄酒酸;老伴儿脐带婴儿在禁止丈夫在外工作，妻子在怀孕两三个月后，禁止丈夫在捆绑的尸体，猪肉，牛肉，禁忌屠宰的动物...奇怪的珞巴人的婚姻和葬礼。珞巴人除了买卖婚姻和包办婚姻，有一个试婚。珞巴人认为，父系血缘关系不婚，姨表不能结婚。的嘎青年老人的的珞巴人的审讯婚姻是比较自由的，一个年轻人到17，今年的老，以找到他们自己的情人节很少有发生性关系，然后提出结婚到女方家由男方的父母，得到的同意，该名男子的女人谁住在三年内，女性的家庭劳动白天，你可以同居。三年后，如果双方都愿意结婚，如果你不想支付的其他东西。一般的情况是，人不同意嫁给......
探亲似乎是每一个国家的世俗的，然而，这看似简单的行为探亲，他是不同的国家或不同地区的人，按照不同，迂回几乎阶段异地解释。我从小生活在农村地区，似乎每一天都曲径蜿蜒的村莫背筐背着一个柳条编的，穿着更通常是干净，整洁的衣服，匆匆探亲。 ，他们会举行了盛大的婚礼，或请喇嘛寺庙也许是死去的亲人的灵魂得救，或给儿童工作在不同的地方，除了，那就是，他们都在问，这是一个没有。总之，探亲的目的而变化。
虽然我住的生活，一个偏远的村庄，仍然贫穷和落后，但那里的孩子们几乎在拉萨或其他主要城市的家庭，30多户。通常他们回家探亲或勘探完亲回城的，我的许多亲戚前来参观。绝对隐匿巴结或渴望得到的东西不纯后面这次访问的目的，但已成为一个痛苦的觉得这个村的祖先的遗产以来亲切的习俗。它是联系朋友，亲戚和照顾彼此的一个很好的方式。
每一个来探亲，总是背着一个早在重要的场合，所有的衣物或其他织物覆盖里面谁可以看到一块黄色的柳条筐，但也有12的东西可以猜到，手，他们都不约而同地执行一个八磅的热水瓶和一个中等大小的塑料桶不用说了，香喷喷的酥油茶和青稞酒良好。探亲时，两件事情在任何情况下，它是必不可少的，一些在内地探亲时，将手中的瓶装旧酒始终是一个或两个族群。
远道而来的访问，好像是说，大意是“回门似乎是明文规定者？”亲切的问候。主一边的脸抱怨责怪，说：“你总是烦劳，何必做这样的客气话，并，急忙赶回接触的客人，一边按住背面的柳条篮座位浇注。客人入座，与干部不同的地方主人家的人喜欢谈的打火机，并不断从的热水瓶瓶和一个塑料桶的主机家庭，年轻的和老茶，烤面包。问候二十三个小时，那东西到去回花时间，他们试图逃避主离开了他的晚餐邀请，主人会带回来的柳条筐里的东西收起来，但他们或坐或起床吃剩的茶叶在他们的葡萄酒和塑料桶空暖瓶，不要去主滕的柳条东西背筐，似乎是羞于把自己的东西便宜，像其他族群，这是一个有点不同的。在我的家乡，即使是好东西带来了不说教，只说了一句，“柳条篮东西回来接受“之类的话。在这一点上，主机方反复说：”为什么这么客气，总是有这么多的东西来“背面的亲戚柳条筐运送到自己??的储藏室 - 干丰满羊的腿，厨师浅黄色的新鲜黄油，一些自己的食物，如油炸的东西之外，但它不回来的柳条筐清空所带来的亲戚或鸡蛋的食品，如始终保持不变的几个里面，这是非常重要的注意一个忌讳的事情，希望把亲戚全部腾空，一个不好的名声将很快在村里不起眼的关闭，即使没有禁忌，但也根据其他家庭是好或坏或缺的东西出了自己对客人柳条背筐了一个军礼，这对眼睛的人在城市致敬值得一提的是廉价的，它可能是树镇带来了新鲜的卷心菜或水果，或砖茶或几件衣服的孩子穿，但仍落后于家乡被视为稀罕物。的所有者删除的东西从亲戚在绿色的柳条篮子，而且在心中的记忆的顺序探亲时，他们所带来的价值的东西，在旁边有家为了避免失礼。节日里探亲一般都是平静的，应该保留的所有者熬夜，喝酒，大笑，唱歌是最终的内容，直到1月星稀疏，它是主要得分手的孩子来协助醉意朦胧主人离开，回到各自的家。
孩子，但它是一个非常小的角色，在这个自定义探亲。在我的家乡，探亲最不愿意带着孩子到大约每一个有三个或四个孩子，和一个比一个淘气顽皮的宾馆几乎没有人愿意送他们的孩子带来主从不过问孩子没来的原因。有时候，孩子们哭着喊着一起去，拗不过，他们谴责输入的方式，从房子的主人的第一句话最有可能的是不会放过他，他是局部的“怪不好意思地隐藏自己的孩子落后，或消除他人的不解和嘲讽。所以，孩子们总是徘徊父母其中一个是谁发现了他们，并要求他们来的晚餐，或者给他们一些糖果，勇敢的孩子径直走进寄宿家庭，假装不知道似地问大师：“我的父母在门口，等待你的家“，以获得更多的关注和好吃的东西。
天祝藏族自治县位于祁连山东部，东部的景泰，永登县南部，青海西部，北抵丽，河西走廊的门户网站。径，古老的丝绸之路之一。全县总面积的？7149平方公里，藏族，汉族，土家族，蒙古族，裕固族，16个民族组成的。西藏天竺居住最早的民族。朱氏情况下安多藏族地区，俗称华锐风电，这意味着苦难的地区或部落。华锐风电的历史，指的湟水北，西，南东端。乐都北山，包括青海，互助，门源强大的东部甘肃天祝，肃南县皇城和其他藏族地区，天竺华锐风电的地区。据史料记载，民间传说，习俗，语言，和其他材料的综合分析，华锐藏族吐蕃王朝，公元663年，出生于青海，甘肃，四川等地Zhuqiang，学系成为后形成的吐蕃“汪钞抻”和世界人居天竺一个藏族的部落，独特的习俗。华锐藏族纯粹的商业畜牧业的历史，植物，动物饲养，世代银白色的雪山，西藏人民生活。周围的冰和雪，蓝天，白云地游泳上面漂浮着白色的羊和牛。吃白酥油，糌粑，穿着褐色的衬衫，白色的皮草大衣。身穿白色毡帽，并提供一条洁白的哈达的礼物。在这种环境下，西藏人民怀有特殊的感情为白色。白好运，幸福，理想和繁荣的象征。相对于其他国家，仍然是白色的自定义藏人。汉族人认为白色是非常不吉利的，只有死去的人，以表达悲伤的心，是显着的白色，头戴白色帽子和白色运动鞋。这是藏族独特别致的审美情趣，也是值得研究的东西。
仍然是白色的自定义形成
每一个形成和发展的民俗风情，生活在冰雪覆盖的华锐藏族的物质和精神是密切相关的，他们仍然是白色民间的自定义生成的物质和精神的民间反映。在精神的民间宗教的原因，也传说的原因。物质民俗的地缘食品，服装等方面的原因。让特定的表达式：海关仍然是白色的（a）在民间的精神

格鲁派势力还没有形成宗教的影响力，苯教占主导地位，尊为“神圣的天祝白牦牛“牛”是执政党和反对党的政治和宗教的神圣崇拜的事情。然后宰了天祝白牦牛后，印度教徒念诵长，前300倍。后来的追随者白牦牛尾巴盘结辫子的标志有三个红色的琥珀珠子装饰的发梢，象征苯教的蓬勃发展，严格的教规。可见白颜色的象征，是多么庄严神圣。藏传佛教是白色清的发展也直接影响。红色，蓝色，白色，黄色，颜色为藏传佛教的倡导者。所使用的仪器在白色的海螺，经常白雪皑皑的崇山峻岭中的经文和赞美诗，白云，莲花之类的比喻致敬。逐渐流行，现在也有许多文学作品，像雪山纯心莲圣洁的比喻，这些形成的基本原因之一仍然是白色的习俗。
2。
各民族的传说，传说中的风景风俗，传说，占了很大的比例，民俗学的研究提供了可视化的信息。传说是经常的民俗现象的生动诠释。下面的图例为华锐藏族崇尚白色的故事遗产。传说很长一段时间前，华锐风电的部落以外的一个强大的敌人包围和战争的领袖下令交出的华锐风电的部落黎明之前。否则，杀了所有的科目他们的部落眼看黎明将至，情况十分危机，在紧要关头，突然杀出，从后面的骑手在马背上，拿着银刀白色，头戴白色帽子，军队，杀死敌人在各个方向上丢盔弃甲逃离，拯救生命的人的所有下拉，和部族领导人，以帮助他们为了不让敌人发现自己，所有的雪山同色的礼服。华锐风电的领导者，以缅怀他们的成就，决定了唯一的英雄骑白马在白色，头戴白色帽子，华锐英熊部落的传说（白底）。
（二）物质民俗仍然是白色的定制
1。地缘政治和生活环境的影响
说：“百里不同风，千里达由于在山区的地理环境不同，不同的风俗和不同的风俗和习惯，这表明民间对自然生态环境的形成有一个较强的适应性和选择性。天祝草原周围是白雪皑皑的群山环绕，草地上的羊群是白色的，牦牛是白色，奶，穿了一件裘皮大衣，戴着一顶毡帽是白色的。中国新年提供冰上活动，白石几乎无处不在白色的房子的顶部和角落的白色象征好运气，纯，也象征着安静，干净，如白色的墙壁和黑色的侧寺院僧侣住房。白牦牛为子孙后代和华锐风电的支柱。人的生命，因此，这是华锐藏族白色崇拜的一个直接原因。另一面墙上把白石不仅要寻求吉祥和神圣的意义，这意味着这是我的房子，我的心墙，别人不能被越墙到房间里。