官亭婚礼

1、文成公主进藏的路线

文成公主入藏走的是唐蕃古道，这条唐代以来连接中原及青海、西藏乃至尼泊尔、印度等国的必经之路。

京城出发→（路纳 ）→（达尤龙 ）→（ 乃巴山）→（ 西藏 ）。

传统观点认为，唐蕃古道就是唐蕃驿道，即公元7世纪至9世纪唐王朝与青藏高原吐蕃王朝政治、经济、文化交流的交通道路。它起自陕西西安，途经甘肃、青海，至西藏拉萨，全长3000余公里。

2013年，四川省文物考古研究院联合北京故宫博物院、四川甘孜州石渠县文化局对石渠县境内的早期石刻开展调查工作，发现了3处吐蕃时期石刻群遗存——须巴神山石刻群、白马神山石刻群、洛须村石刻，总计石刻17幅。

这些石刻的发现为唐蕃古道沿金沙江流域的走向提供了资料证据，也为文成公主进藏路线提供了另外一种可能：或经过四川。文成公主的故事流传已久，然而，令学术界颇为遗憾的是，直至现在，对文成公主当年入藏的路线并没有一个确切的考证。

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历史意义

唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，是和亲情况的典范。在她的影响下，汉藏两族的友谊有了很大的发展。贞观十五年(641)正月十五日，唐太宗将李氏封为文成公主，将文成公主下嫁弄赞，诏令江夏王道宗持节护送。

松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使臣江夏郡王李道宗国子祭酒师封旭纳头便拜，并行了子婚拆逗大礼，他已认定把大唐作饥春为吐蕃的上国，松赞干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些旅肢卖城的民众都为他们的赞普和夫人歌舞庆贺。

松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。”吐蕃书籍《贤者喜宴》记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。

文成公主在吐蕃期间，致力于加强唐朝和吐蕃的友好关系。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。

她带来的金质释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。永隆元年（680年），文成公主因患天花去世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已一千三百多年历史。

2、文成公主西行的艰难历程

唐朝的贞观之治，使国家经济繁荣，文化发达，周围少数民族非常向往，纷纷派使者前来修好，称臣纳贡。许多少数民族首领都来求亲，以能够与唐朝宗室联姻为荣。唐太宗为了确保边疆太平，各族人民和睦相处，也制定并推行和亲政策。比如，唐太宗把妹妹衡阳公主嫁给突厥处罗可汗的儿子阿史那社尔，把弘化公主嫁给吐谷浑可汗诺曷钵，从而建立了唐朝和突厥、吐谷浑之间的友好关系。当时西南地区的青藏高原上，崛起了一个强盛的吐蕃（bō）政权。它的赞普（吐蕃王的称号）松赞干布，于634年派使者到长安，希望跟唐朝建立友好关系。
松赞干布从小就精通骑马、射箭、击剑等各种武艺，而且很有文化素养，会写诗歌，吐蕃人十分爱戴他。在他父亲去世不久，吐蕃贵族发动叛乱，企图夺取政权。年轻的松赞干布镇静地面对复杂的形势，凭着超凡的智慧和勇敢，很快就平定了叛乱。
松赞干布派使者到长安，一方面是想学习唐朝的先进文化，另一方面则是向唐皇室求亲。但唐太宗没有马上答应。吐蕃使者担心回去后会被松赞干布怪罪，便撒了个谎，于是闹出了吐蕃和唐朝的矛盾，双方打了几仗，又坐下来和平谈判。
公元640年，松赞干布派出了一支上百人的队伍，由聪明能干的大论（宰相）禄东赞带队，准备了许多金银珍宝，再次到长安求亲。
　空悉　禄东赞在唐太宗接见时，转达了松赞干布想和唐朝友好的心愿，巧妙地提出了年轻的国王希望娶一位大唐公主的要求。
唐太宗对禄东赞的言谈举止很赞赏，并从他那里对松赞干布有了更多的了解。唐太宗在皇族的姑娘中，挑选了一位文化素养较高、美丽而又温柔的，封为“文成公主”，许嫁给松赞干布。
禄东赞能完成求亲的使命，确实很不容易，至今民间还流传着“五难求婚使”的动人故事。当禄东赞胜利解答了一道道难题，最后，唐太宗要他从二千五百名美丽的姑娘中，找出文成公主来。禄东赞以他敏锐的眼光，一眼就认出了仪态大方的文成公主。
公元641年，唐太宗派礼部尚书、江斗埋乎夏王李道宗护送文成公主去吐蕃。随同文成公主一起入藏的，还有许多侍女和工匠厨役。在文成公主丰盛的嫁妆里，不仅有金银珠宝、绫罗绸缎，还有吐蕃所缺少的粮食、蔬菜、水果种子和药材、蚕种等，以及许多儒家经典和农业、医药、天文、历法、科技等方面的图书。
吐液野蕃人民得知文成公主嫁给松赞干布的消息后，一路上都有人备了礼物和交通工具来接送。松赞干布按照唐朝礼制，从吐蕃都城逻些（今西藏拉萨）赶到柏海（今青海鄂陵湖），亲自迎接文成公主，并在那里隆重地举行了婚礼。他与李道宗相见，是以儿子女婿这种晚辈的身份，以表示敬意。
随后，松赞干布带着文成公主回逻些。这年藏历4月15日，逻些百姓像过盛大节日似的，载歌载舞，迎接文成公主进城。
松赞干布非常宠爱文成公主，还按照唐朝的建筑模式，在逻些专为文成公主造了一座宫殿。至今在拉萨的大昭寺及布达拉宫中，都供奉着松赞干布与文成公主的塑像。
松赞干布于公元650年去世后，文成公主继续为汉藏两族人民的文化交流和友好联系作着不懈努力。当时去印度学佛的唐朝僧人，大多取道吐蕃，有些高僧还受到文成公主的热情接待。文成公主在吐蕃生活了近四十年，为发展藏族经济作出了贡献。她让随从人员向当地百姓传授耕种方法，还亲自指导青稞等谷物的试种。她要求唐朝选派优秀工匠入藏，帮助吐蕃人民建设。自从文成公主入藏后，唐朝和吐蕃文化交流大大加强，她也成为民族情谊的象征，因而直到现在还被当地人民所深深怀念。
松赞干布以后的几个赞普，继续保持与唐朝的友好关系。公元710年，唐中宗把金城公主嫁给吐蕃赞普。公元729年，吐蕃赞普派使者来见唐玄宗，表示愿意和唐朝同为一家人，让天下百姓永远过太平日子，表达了汉藏人民的友好感情和愿望。

3、念南无药师琉璃光如来圣号之前有什么准备

练药师的法术，需要“信、愿、行”这三大资本食粮。1.“信”是道元之德母。我们应该相信佛陀所说的是真的。2.“愿”就是要许愿，要对应药师佛的十二愿，愿消业；愿这个世界和平。第三，仅仅有“信仰”和“愿望”是不够的；只能通过“做”来实现。“行”包括以下几个方面：1。被捧着读经典。不仅仅是读书背诵，重要的是持，是日常行为中的持。像药师佛一样，努力解决别人的痛苦。你可以把自己想成药师佛，佛做什么我就做什么。2.恭敬地支持。根据典籍中的描述，如供养佛像、香火、灯、水等。当然，如果条件不允许，也可以做简易支架。3.接受八官亭戒律。八官亭戒律：是佛陀为在家弟子制定的临时戒律和斋戒法。因为在家修行的人忙于家庭和社会事务，修行有很多障碍。佛对在家弟子的慈悲，使他们能过一天一夜清净的出家生活，为出世种下善缘；能够适应家庭生活的特点，特制定八官亭的戒律。4.发布我们必须摆脱命运。现在很多放生组织，仪式冗长，导致放生的动物还没放生就已经死亡，甚至有些地方已经形成了放生产业链。不宜保留放生物种，这里放生，那里捕捉。我们应该带着一颗纯洁的心去自由。5.给。要实践药师的方法，就要多给药，多布施，照顾患病的人，广植萨德田，景甜，福田。

怎样修持药师咒，佛教网

如何修行药师咒佛和药师佛的加持和被子，今天能有这个机会认识你们并结婚，我感到非常荣幸。今天是农历九月二十五，是佛教居士林每月一次的禅修会。这里的共修是《药师经》，称为药师公会。所以我就以“药师法如何修炼”作为我的题目。净土的种类在佛教里面，通常说的是希望以后能生在净土。净土是一片很干净的土地，那里的环境真的很理想。在中国，说到净土，提倡念诵阿弥陀佛是非常普遍和流行的，所以说到净土法门，自然会想到西方极乐世界。其实除了西方极乐世界和阿弥陀佛净土，还有东方琉璃世界的药师净土法。如果你出生在欲望世界的第四天——窦律天，那也是一片净土，在那里可以亲近弥勒菩萨。甚至有十世，很多很多佛土，总叫十净土。所有的净土都是佛教徒向往的地方。今天要介绍的是中国佛教强调的两种净土修行。其中东方净土法灶春团门，我相信在座的很多人都去过潮汕，你会看到每个寺庙的大部分圣雄宝殿都供奉着三尊大佛。一般隐橘中间是我们的教主释迦牟尼佛供奉，左边是东方琉璃世界的药师佛，右边是西方极乐世界的阿弥陀佛。这三尊佛像，除了我们的教主，说明佛教在东西两方面都主张净土法。西方净土是以经典为基础的，比如所谓净土三《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿经》，这是托米净土的基础。那么，东方玻璃世界的药师净土呢？主要是基于我们刚才背的《药师琉璃光如来本愿功德经》。也可以说药师净土是按照《药师经》修行的。我们现在处在工商社会，大家都很忙。在座的各位能在百忙之中抽出时间来一起学习佛法的原因是什么？只是觉得生活中有很多缺陷和痛苦。所以学佛的目的是从苦中得乐。如果生活中没有痛苦，我们将永远生活在欢乐中，没有任何缺陷。我认为，信仰宗教对每个人来说都是不必要的。我们信教，学佛，就是从苦中求福。按照佛教的说法，追求幸福有三种方式，就是现在开心，以后开心，终究开心。首先，现在活的音乐：什么是现森漏在活的音乐？先来看看生活。婴儿从落地开始，就从母亲的子宫里诞生了。一落地，孩子就哭了。这是痛苦！这种痛苦是天生的。我们在痛苦中，辛苦了一辈子，总希望能找到一种方式，得到一点物质上的享受，一点精神上的慰藉。这种快乐当然不会长久，但却是我们悲惨生活的安慰剂。如果我们想要这种快乐，那就是活在当下的快乐。在我们真实的生活环境中，在生命的过程中，我们可以获得快乐。怎么才能得到这个？这就是我们背诵的《药师经》，告诉我们可以得到真正的幸福。二、后世的音乐：也就是当我们的生命走到尽头，我们就要离开这个世界，我们要去哪里？对于后世，很多人也希望早做打算。所以说到后来的音乐，不仅是佛教，其他宗教都很重视。比如，在天主教和基督教的讣告中，我们可以看到他们写着“被主荣耀”“安息在主的怀中”。也就是他们死后，他们的“主”召回了他，他们觉得很光荣。他们在主的怀抱中安息，当他们出生在天国时，他们可以得到永生。这就是他们鼓吹的来世。然而，他们虽然生在天国，却不能做“主人”。他们只是充当了主身边的使者，可以说是享受。除了享受，他们还能做什么？我不知道。

佛教也主张：修十德，将来生，但若生于天，终有一日，享尽福报，即降，仍受轮回之苦。所以，这种快乐是不真实的。而是佛教讲的住在天上，亲近弥勒，跟着弥勒学佛，将来跟着弥勒来到人间，在龙华三会成佛。这样的天堂才能诞生。所谓佛教的后世，经常念诵阿弥陀佛的圣名。阿弥陀佛过去许了四十八愿，要成为极乐净土。所以，如果我们能一心一意念佛，阿弥陀佛将来会带领我们到西方，莲花化身，那就是佛教的来世。但是，不要以为去了西方就成佛了，好像什么都成功了。这是一个错误的想法。当我们到达西方极乐世界时，所有的好人都聚集在一个地方，只是在一个理想的环境中。

中，好好的修学佛法，将来有一天，修学成功了，还要倒驾慈航，回到娑婆来广度众生，这样才是学佛的正确途径，并不是说念佛到了西方，就成佛了，没有那么简单的事。所以，讲到现生乐，就讲到药师佛的药师法门，后世乐是讲阿弥陀佛净土法门。但是，在中国有一种约定俗成的观念，认为生到东方琉璃净土去，就是消灾延寿，是很幸运，有福报的，可以得到长生，幸福；而假使生到西方极乐净土去呢？阿弥陀佛接引我们去，这是死了，是不吉利的。这样的观念，造成了中国人，逢到喜庆的事情，比如为长辈祝寿，或者儿女弥月，或是举行佛化婚礼，只能念药师佛的圣号，不能称念阿弥陀佛，因为念阿弥陀佛太不吉利了。好象我们隐秀寺，一个月三次的共修法会，初一念《弥陀经》和阿弥陀佛；十五念《忏悔文》和药师如来；二十三念《普门品》和观世音菩萨。可是，有的时候，初一《弥陀经》念到一半，或者绕佛到了一半，有的善友一来，说：「啊！师父，我今天要打斋，今天是我的生日，要念『药师佛』呀！」这种庸俗的观念是错误的，而且扰乱了共修的秩序，实在不好！在座好多的善友，已经对佛学很有研究，都知道念阿弥陀佛不是度亡，不是超度死人的。依《弥陀经》说：「彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」「彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」阿弥陀翻成中国话，是无量光、无量寿，我们要得到前途光明，要念阿弥陀佛；我们希望长寿，而且无量的寿命，都要念阿弥陀佛，因此，念阿弥陀佛不是凶事。这道理，乘这时候顺便告诉大家，希望大家把不正确的观念纠正过来。三、究竟解脱乐：我们不论是要求现世的人生获得快乐，或是说将来投胎了，后世得到快乐，都是不究竟的。真正的究竟就是要得大解脱。所谓得大解脱，就是要好好地精进、修持，能够断尽了一切生死烦恼，那个时候得到解脱了，依二乘人说，是证得了阿罗汉果，但是，那还不究竟，真正的究竟，应该要到成佛，才获得究竟解脱乐。那时，一切烦恼与生死都已经了脱啦，所以，我们学佛的目的，是希望要离苦得乐，都是希望将来能够成佛，得大解脱，这就是究竟的快乐。首先，我要把药师琉璃光如来的圣号，简单地介绍一下：药师：药，就是身体有病，就要吃药，不论是西药、中药；药方或药丸，只要能治病，都是药。药师，依世间的话来说，就是医生，医生是针对病人来讲的，假使世间所有的人都没有生病的话，我想医生也不需要了。在佛经中，往往称佛为大医王、无上医王，或者大药师，都是从譬喻方面来为佛安立名称的。佛是大医王，能够治疗众生身心的种种疾病，假如所有的众生都没有病，也不需要佛啦，大家都已经成佛嘛，还需要什么无上医王呢？不需要了！说到药，我突然想到《千家诗》中的一首诗，是唐代诗人贾岛，去访问一个在山上隐居的隐者而写的：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。贾岛去访问隐者，扑了个空，不在家，刚刚有个看门的儿童，在松树之下，就问：「小朋友啊！你师父到哪里去了？」「我师父不在，是到山中采药去了。」「在什么地方呢？」「大概不会远吧！只是山里面的云雾太深了，也不知道在哪里。」这就是隐居的人，经常在山上采药。讲到采药，我又想到一个典故。普贤菩萨有一天叫善财童子到山里去采药。他对善财童子说：「善财啊，现在我需要药草，你到山上去，只要是药草，就把它采回来吧！」善财听了，马上到山里面，可是绕了一大圈，空手回来。「我叫你去采药，你怎么没采回来呢？」普贤菩萨问。他说：「我看到满山遍野都是药，不知道要采那一种才好，所以，没有办法采回来。」「既然到处都是药，这样吧，你现在再去，把『不是药』的采回来，那是很少的，可以辨别吧。」可是，善财又是去绕了一圈，空着手回来了。普贤菩萨说：「你怎么又是空着手回来呢？」「我看满山遍野都不是药，所以，又没有办法采回来。」这不是笑话，是个典故，说明你假使认识药，懂得运用的话，什么都是药，纵然是有毒的，也可以药用，好象屏蔽内容，吃了一定会毒死的，但是高明的医生，不会把病人毒死，反而是有种病，一定要吃屏蔽内容才会好的。再说人参吧！那是种补药，可是，用得不当，也会害死人的。所以，药师，要成为大医王，要成为国手，妙手回春，谈何容易！我们的教主释迦牟尼佛，或者东方琉璃世界的药师佛，都是无上医王，他们能够观机逗教，能够应病予药，你有什么生理上的病，或者心理上的病，他都会为你医好。在《药师经》里面，说到好多好多种的病，药师佛都会医好的。为什么所有的佛都可以叫做医王、医师，而只有这尊佛的德号特别称为药师佛呢？因为他对我们身体上的病，无论是黄疸、糖尿病、或者其它各种各样的病，你念《药师经》、持咒、念圣号，就是灵丹妙药，病会好的。再说，我们心理上贪、瞋、痴的病，他都可以治得很好的，所以叫做药师佛。琉璃光如来：琉璃，印度叫薜琉璃，琉璃，并不是玻璃。印度人认为是一种无价之宝，它的颜色，像万里无云的晴天，碧空无际，也好象大海，没有波浪起伏的时候，非常澄清的那一种颜色，它像金刚宝石那样坚固。所以琉璃是一种宝。光，我们看看佛像，颈后都有个圆的光圈，是属于智能之光，药师佛也不例外。总而言之，药师琉璃光如来，是东方琉璃世界教主的圣号。药师法门的修持药师法门，应该怎样修持？依据《药师经》说：一、持名：所谓持名，就是执持名号──念药师佛的圣号。我们去朝山，不论普陀山、峨嵋山、或是其它的山，去打普佛，都是药师普佛，念「南无消灾延寿药师佛」，对不对？但是，在菲律滨却念「南无药师琉璃光如来」，为什么不一样？在大陆丛林用的课诵本上，都是「消灾延寿药师佛」，既然斋主是求长寿，求消灾，所以希望斋主能够消灾、增福寿。其实，真正说起来，应该是念「药师琉璃光如来」。因为单单消灾延寿，不能把药师佛的圣德整个涵盖，而念「药师琉璃光如来」，称念他的本名，才能把药师佛的功德、德行全部包括。所以，在《药师经》里，处处都提到你有什么灾难、病苦、不如意的事，只要诚心念「药师琉璃光如来」圣号，就可以获得保佑。二、供养：《药师经》说得很清楚，但因限于环境，种种的条件，我们都办不到，比如说「幡」就没有办法了。香是可以办到的，不过供香，最好是用上等的，像檀香、乌沉香等。花，最好买好的，新鲜的。灯，本来在《药师经》中说到点四十九盏，但能点七盏灯也好了。还有净水，用很干净的水煮开了再供佛。饮食，平时所谓的六斋，依弘一大师的见解：六斋一定要把它煮得很熟，人可以吃的才可以供佛。可是，我看到好多人家，六斋都用生的，一些青菜、一点豆干、豆腐、木耳、还有金针菜，凑成六样就供上了，这样对佛实在不恭敬。所以，你能够吃的，才可以拿去供佛，你都不能吃，如何供佛呢？何况，佛并不期望你供。所以，供养佛，千万千万要记往：你宁可不要供六斋，要供，就必须办好一点的。三、诵持：诚心地诵念一卷《药师经》，或是念一百零八遍的药师咒，都是修持的法门。依《药师经》所说，修持的法门有很多，但限于时间关系，我只举出上面三种方法。解释药师咒的意义说到持咒，本来咒是不需要解释的，但因为药师咒短短的，我就把它稍为解释一下：南无薄伽伐帝：南无，皈依义。薄伽伐帝：就是经中常说的「薄伽梵」，即是世尊。鞞杀社窭噜：药师。薜琉璃：琉璃。钵剌婆：光喝啰阇也：王。怛他揭多耶：如来。阿啰诃谛：应供。三藐三勃陀耶：正等正觉。怛侄他：“即说咒曰”的意思。唵：总持义。鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社：药、药、药。三没揭谛：普度。莎诃：速得成就──一切很快地圆满成就。经过解释，我们可以知道，药师咒上半部，是礼敬药师佛，从「唵」以下，就是药师咒的咒心。据弘一大师说，念药师咒有两个方法，若时间许可，就把整个的咒念一百零八遍。告诉你们，刚才惠博居士驾车送我来这里，在路上，我怕塞车，过了时间，就念药师咒，祈求药师佛加被，到这里，正好念了一百零八遍。我念得慢，只有十五分钟，可见念一百零八遍的时间不算长。弘一大师也说到，如果实在太忙，可以先念全咒七遍，然后念一百零八遍咒心，就是：「唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃」念完以后，再念七遍全咒。只要诚心地念，一定有求必应的。诵药师咒，就经常有八万四千个护法神保护我们。那许多坏人不会把我们绑去的。这在经里面说得清清楚楚，问题是你们有没有诚心诚意去念呢？

怎么修药师经诚心？

4、土族人的特点

土族人民能歌善舞，有丰富多彩的民间文学艺术。土族人的民间刺绣工艺很有名。

土族人的分布：

主要分布在青海省互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、黄南藏族自治州的同仁县和乐都县，部分散居于海北藏族自治州的门源县以及海西蒙古族藏族自治州等地；

还有2万多人聚居于甘肃省天祝藏族自治县、肃南裕固族自治县、兰州市永登县、临夏回族自治州积石山保安族东乡族撒拉族自治县和甘南藏族自治州卓尼县等地区。其中青海省境内的土族约占全国土族总人口的85%。

土族语言：

土族语言属阿尔泰语系蒙饥盯古语族，基本词汇和蒙古语相同或相近，和保安语则更为接近一些。

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土族的禁忌：

土族人禁忌众多，主要有以下表现：忌讳吃圆蹄牲畜（马、骡、驴）肉；忌讳在畜圈内大小便；忌讳让去过暗房（月房）的人以及孝子（服丧的人）和妇女进入土慎肢陪族的寺庙大殿或家庭佛堂内；忌讳妇女不戴帽子、不穿长衫在长辈面前来往；

忌讳未在院外打招呼、未经允许就随意进入土族人家的院内；忌讳用有裂缝的碗给客人倒茶；忌讳问客人“吃饭没有”或“吃不吃饭”等话；忌讳客人数他们的羊只；忌讳走远路或办婚事时，早晨出门碰上空桶、空背斗及不干净的东西；

忌讳在佛堂、大殿内吸烟、吐痰、乱翻乱摸和大声宽蠢喧哗；忌讳从僧侣的跪垫和其他物品上跨过；忌讳对酥油灯打喷嚏和咳嗽；忌讳在佛堂里转经轮时从右向左转，而是严格遵循从左往右转；忌讳在寺院附近打猎和随地大小便等等。

此外，土族有忌门的习惯，如生了孩子、安了新大门、发现传染病等，别人不得进入庭院，就称为忌门。忌门的标志是：在大门旁边贴一方红纸，插上柏树枝或在大门旁煨一堆火 。

5、接管亭的由来故事真的

接官亭又称送嫁亭，位于惠安县白崎回族乡的白崎渡口，俯瞰后渚港。
接官亭系白崎回民始祖郭仲远于明·洪武年间捐资建造，原为凉亭，备过江候客赖以小憩。历三百余载，其间风雨剥蚀、地震摇撼，致使后部六根石柱摧折，亭盖坍塌。清·乾隆三十六年（1771）草草修葺，有《重修桥尾亭塔碑记》，现竖立在东侧后面，后部改用砌石支撑亭盖，即成今日形状。光绪二十年（1894）再度重修，西侧后面竖碑记载。

接管亭的由来
相传明永乐十五年（1417），三宝太监郑和总兵奉旨第五次下西洋，途中到泉州港候风。出生于云南回民家庭的郑和亲自专程到灵山圣墓行香，每逢星期五主麻日又到清净寺礼拜，在这里他结识同样前来礼拜的郭仲远，获知后渚港对岸聚居有这支百崎郭氏回民。出自回民之间的族谊，郑和不惜纡尊降贵，过江探访。郭仲远家族一时苦无迎宾驿馆，遂假于渡口这座凉亭摆设香案，携众儿孙在此恭贺钦差太监。此后，白崎回民为纪念郑和来访，将此亭称为接官亭。 据说初时设置的石桌石椅都非常粗糙，石椅是圆柱形的础石，石桌面正中还阴雕一副棋盘的格局，当年郑和与郭仲远曾在这里多次对弈。

明永乐二十年（1422），郑和第六次下西洋返回，途经泉州作短暂的逗留。回想当年过访白崎回民深蒙盛情款待，与郭仲远酣然对弈、促膝谈心的情景至今历历在目，遂再度造访。郑和与郭仲远不禁技痒，取出棋盘再次对弈。本来棋艺精湛的郭仲远竟步步失手、盘盘皆输。郑和诧之以询。
原来郭仲远之五子郭仕昭奉例造列军伍，在玄钟郑指挥麾下当贴身护卫，久之，遂与其千金郑馥互生情愫，私订终身。被发觉后，郭仕昭逃回家乡，郑指挥即令手下追拿问罪，不日将达白崎，是以郭仲远神情恍惚、惶惶不安。郑和悉其隐衷，毅然为老友解忧，施计促成郑指挥答应这门亲事并送来丰厚妆奁。郑和亲自主婚，在接官亭为郭仕昭与郑馥举行隆重婚礼。因此，接官亭又称为送嫁亭。

6、土族民歌体现了土族人怎样的精神？

卓尼土族民歌，甘肃省非物质文化遗产。是流传在甘肃省卓尼县杓哇乡一带的土族民歌，卓尼县境内的土族民歌明显地表现出藏、土融合的痕迹。其情歌称为"卡西"，酒歌称为"鲁西"，舞曲称为"格日"。所有歌词均用藏语演唱，仅在部分曲调上保留了土族的独特风格，它也属于藏语民歌的范畴。
卓尼土族民歌，甘肃省非物质文化遗产。是流传在甘肃省卓尼县杓哇乡一带的土族民歌，卓尼县境内的土族民歌明显地表现出藏、土融合的痕迹。其情歌称为“卡西”，酒歌称为“鲁西”，舞曲称为“格日”。所有歌词均用藏语演唱，仅在部分曲调上保留了土族的独特风格，它也属于藏语民歌的范畴。

曲调：“卡西”的曲调节奏多为二、三混合拍，以使用切分节奏为突出特征。调式中藏族民歌的风格区别在于“卡西”中的宫微调式几乎都与羽调式交替的奇特现象。“鲁西”的曲调却颇具特色，曲式结构由四个乐句构成，后两句重复前两句，调式大多为六式羽调（五声调式加变宫）和七声宫调式两种。宫羽调式相互交替，旋律进行中偶尔有一、两处八度大跳外，一般都为级进间夹杂一些四度跳进。
演唱形式：“卡西”的演唱形式有独唱和对唱两种。“鲁西”的演唱形式有独唱、对唱、合唱三种形式。

唱词：“卡西”的唱词多在生产生活中真实情感的自然流露，抒发种种不同的情感，随感而发即兴唱出情歌。“鲁西”的唱词多在酒宴上助兴的民歌。均为哲理性颇深的格言，语言运用精辟简练、寓意深刻、涉及包罗万象。
作用：卡西：属情歌，按当地风俗，要在远离村寨的野外演唱，以倾诉爱慕之情为主要内容。鲁西：流行于土族的所有村寨，可在一切节日庆典的酒筵上演唱。歌词格式与强勒没有大的区别，均为哲理性颇深的格言。

卓尼土族民歌“鲁西”和“卡西”渊源可以追述到公元307年（西晋永嘉元年）。由于游牧在辽河流域的鲜卑族慕容部的首领土谷浑因与差薯棚嫡、弟不睦，率领1700人马向西迁至洮水流域建立了游牧政权。后建都伏城号土谷浑国。到663年（唐龙三年），由于吐蕃王朝的不断侵占，延续了350年的土谷浑国终于瓦解、部众四散、部分部落依附于吐蕃王朝，为其担负守边任务，卓尼县境内的杓哇乡土族就是一部分。土族民歌就是在这样的历史条件下形成的。土族虽为土谷浑后裔，但由于长期与藏、汉杂居生活，民歌已明显表现出了藏土融合的特征。
“鲁西”和“卡西”具有不可替代的文化价值，土族民歌“鲁西”和“卡西”是土族文化传统中最重要的组成部分，是研究土族文化的重要依据，是藏、羌与土族文化融合的体现，是藏族与土族人民联系的纽带。

20世纪末21世纪初，“鲁虚则西”和“卡西”随着时代的发展和媒体的介入使其演唱形式发生了巨大的变化，其原始的唱词、唱腔面临失传。一些传承老艺人年事已高，享有威望的老艺人越来越少面临逐渐衰弱的危机。古老的土族民歌“鲁西”和“卡西”老一代传承艺人所剩不多，有些经典的唱词、唱腔搜集的比较少手丛，因此得以保留下来的不多。

7、合肥周边一日游，有哪些地方值得去？

我现在是一名学生，就在合肥上学，所以对合肥周边的景点认识在熟悉不过了，如果准备来合肥一日游，那么我建议去这些地方！

1，大蜀山森林公园，大蜀山位于合肥的蜀山区，距离市区里不到十公里，山上的景色非常不错，我是去年秋天去的，当时落英缤纷，树叶围满了山脚，我们当时没有按照指定的道路登山，而是随便找一个入口直逼山顶，途中充满了新奇感，非常的刺激，还能遇到骑车登山爱好者，非常开心！山顶停歇的地方，往下面看，非常的壮观，能看到蜀山区的发展样貌，内心很是澎湃！

2，古逍遥津，古逍遥津位于合肥的庐阳区，附近还有一个杏花公园，也很不错，古逍遥津里面有游乐场，有寺塔，有水，有4d电影院，还有孔雀园，非常的好玩！

3，合肥博物馆，为什么建议去这里呢，原因就是它是省级博物馆，聚集这安徽以及全中国的重要文物，在这里能让你穿梭在中华上下五千年等的轨道里，瞬间复古！ 历史 文学爱好者更不要错过！

3，淮河步行街，淮河步行街是一条 美食 街，百货街，文化街……，每到周五周六的晚上，这里就像着了魔似的，人非常多，千姿百态……

4，天鹅湖公园，天鹅湖位于合肥政务区的中心，是一个人工湖，湖边有卵石 还有沙滩，坐在沙滩下，就能看到合肥最繁华的一面，散心效果非常的好！

以上介绍的都是合肥的部分免费景点，除此之外，还有许多景点，像三河古镇，包公园，城隍庙，徽园，李鸿章故居，三国遗址等都很不错。

来合肥的朋友可以来找我哦 ！@学生谈 娱乐

合肥周边一日游，有哪些地方值得去?春节期间，就地过年，周边游，短距离游成热点。合肥周边一日游，推荐去以下地方。

一、带娃玩这里。

1、合肥海洋世界，位于合肥市蜀山区经济技术开发区繁华大道321号。

从合肥到合肥海洋世界5.2公里，13分钟车程。玩一天肯定够。

2、宝贝地球村，位于合肥市政务区绿地蓝海大厦C座下沉地球广场。

3、合肥野生动物园，位于合肥市蜀山区望江西路600号。

4、欢乐岛，位于合肥市经济技术开发区繁华大道315号。

5、合肥融创乐园，位于合肥市滨湖新区庐州大道788号。

二、网红打卡地。

1、合柴1972，位于合肥市包河区金寨路与天堂寨路交口。

2、合肥MAG环球魔幻世界，位于合肥市蜀山区潜山路588号天珑广场花生唐一楼（停车场由观光梯上）。

3、三十岗乡，位于合肥市庐阳区三十岗乡。

4、泰迪熊乐园，位于天珑广场环球魔幻世界泰迪熊乐园。

三、特色建筑游。

1、包公祠，位于合肥市包河区芜湖路72号。

2、庐州府城隍庙，位于合肥市庐阳区霍邱路。

3、安徽博物院，位于合肥市怀宁路266号。

4、开福禅寺，位于合肥市大蜀山南麓玉兰大道77号。

四、热点景区游。

1、深业半汤御泉庄温泉，位于合肥市巢湖经济开发区汤山路128号-甲（近芜合高速口）。

2、三河古镇，位于合肥市肥西县南端肥西、舒城、庐江三县交界处。

3、姥山岛，位于巢湖市居巢区中庙镇。

等等。

位于肥东和全椒交界处的岱山湖不错。从合肥东站坐车。

试着回答下。本人经常出差的原因，很多时候经常只有一天的游玩时间，也总结出了不少一日游的经验，但是合肥想用一天时间逛个大概有些困难，合肥的景点有些分散，东南西北方向都有，建议如下：

争取前天早日到合肥，就住在市区，这样可以把包公园、逍遥津公园、李鸿章故居、明教寺等最有名的景点，特别是环城公园周边好好逛逛，个人最推荐的还是李鸿章故居、包河公园，这两个是人文+自然景观的结合，绝对不虚此行。时间宽裕的话直接城隍庙-淮河路步行街-李府-明教寺-逍遥津公园-包公园。

如果有时间可以把逍遥津公园和明教寺也逛遍，俩离着近，也是 历史 悠久的 旅游 胜地。市区的安徽省博物院不建议去了，真没有时间逛。南边的徽园、北边的三国遗址我觉得很好，但是也没时间逛了。

还有近一天时间，可以从以下周边景点选择吧：三河古镇、紫蓬山、大蜀山、滨湖国家森林公园等，个人推荐三河古镇吧，可以逛逛杨振宁旧居、孙仲德纪念馆、刘同兴隆庄、民俗馆、小南河游船、英王府、万年台、鹊渚廊桥、三县桥、古街、一人巷、庆禅寺等。

除此之外，还可以选择环巢湖游也是不虚此行。希望能对您有所帮助！

紫蓬山风景区

天鹅湖，包公园，滨湖塘西河公园，方兴湖公园，滨湖湿地公园，环巢湖游。大蜀山，逍遥津。翡翠湖风景区，渡江战役纪念馆吗，岱山湖，紫蓬山。三河古镇，官亭林海非物质文化遗产公园，徽园，半汤郁金香高地，野生动物园，中庙峔山岛。

合肥肥东桥头集《蓝山湾》《爱情隧道》

1.巢湖中庙姥山岛：湖不大不小有轮渡，山不高不矮不会累，湖近在咫尺滩边转，人不多不少景挺美。

2.大蜀山周边：烈士陵园不要票，转转看看展览馆，会懂得珍惜现在的幸福生活。溜达溜达半边街，小情小调挺有趣，夜景灯光更美丽。罍村里面人气旺，随便吃点别客气。有劲就去爬个山，锻炼锻炼也不错！

3.肥东长临河古镇，吴邦国的故居，还有好吃的土菜。肥西有个紫蓬山，上派祥源花世界，5A三河自不必说，肥西老母鸡更是棒。长丰方向去岱山湖，吴山贡鹅尝尝鲜。都是周边好去处，还有市内大大小小公园也够你玩上一整天。

4.还要推荐紫微洞，就在巢湖北边不远处。顺道柘皋吃个舌尖上的广元早点，下午去转转冶父山，都是棒棒哒哦！

田园牧歌休闲庄园

有的人喜欢自然风光，有的人喜欢人文景观， 不同的人有不同的 旅游 爱好。合肥周边景点众多，类型丰富多样，完全可以满足一日游的各种需求。

让我来为你量身定制合肥周边一日游行程：

安徽省省会合肥，是长三角城市群副中心城市、中国集成电路产业中心城市、国家 科技 创新型试点城市和中国四大科教基地之一。全市下辖4个区、4个县、1个县级市，总面积1.14万平方千米，常住人口达到819万人。2018年，合肥市全年国内游客1.28亿人次，国内 旅游 收入1721.62亿元。

合肥是中国优秀 旅游 城市，坐拥三千多年的 历史 和全国五大淡水湖之一的巢湖。区内与周边既有丘陵平原，又有滨湖风光，全市共有A级景区157家，其中4A级以上景区23家，全国重点文物保护单位6处，安徽省文物保护单位36处。著名景点包括：三河古镇（AAAAA）、包公园（ AAAA）、李鸿章故居（AAAA）、巢湖风景名胜区、中庙姥山岛景区（ AAAA）、大蜀山国家森林公园、合肥滨湖国家森林公园等。

按照题主要求规划合肥周边一日游行程，需要考虑以下几个方面：

这种游客的选择较多，景点包括：巢湖风景名胜区、岱山湖风景区、万佛湖风景区、紫蓬山国家森林公园、大蜀山国家森林公园。

巢湖风景名胜区

巢湖是我国五大淡水湖之一，位于合肥市东南，距离不到90公里，交通十分便利。巢湖风光的基本特色是辽阔水域，与湖岛、山林、湖岸湾汊一起构成平原丘陵地带湖泊自然景观。巢湖揽湖光、山色、温泉、溶洞、奇花、朝霞、林海等多种优势资源于一体，烟波浩渺，水天一色，湖中有山，山中有水，山水相映，如诗如画；巢湖融名人故居、古庙、古塔、古人类文化遗址等人文景观于一身，赏古迹，观题刻，且行且吟， 历史 如画，画如 历史 。

巢湖风景名胜区共有代表性的景点共111处，其中人文风景资源53处，自然风景资源58处，由十大景区组成：三河古镇景区（国家AAAAA景区）、龟山公园景区（国家AAAA景区）、中庙—姥山岛景区（国家AAA级景区）、银屏山景区（国家AAA级景区）、芦溪景区、滨湖湿地森林公园、四顶山景区旗鼓山范增故里景区、槐林景区、白石天河景区等。

岱山湖风景区

岱山湖位于肥东县境内，离合肥约50余公里，湖面面积与杭州西湖差不多。岱山湖原为一座水库，位于乡村田野之中，万亩湖面清波荡漾，四周群峰丘坡叠翠。湖面或开阔壮美，或曲折蜿蜒，保持着自然原貌几乎未遭破坏，浑身散发着江南村女般的纯美娇秀气质，给人以清纯自然的亲切感。

8、文成公主入藏所经过的省份和主要城市

唐蕃古道的大致走向为：从陕西省西哪信亩安市出发，过咸阳，沿“丝绸之路”东段西行，越陇山，经甘肃天水、陇西、临洮至临夏，在炳灵寺或大河家渡黄河，进入青海民和官亭，经古鄯、乐都、西宁、湟源、登日月山，涉倒淌河，到恰卜恰（公主佛堂），然后经切吉草原、大河坝、温泉，花石峡、黄河沿，绕扎陵湖和鄂陵湖，翻巴颜喀拉山，坦滚过玉树清水河，西渡通天河，到结古巴塘，溯子曲河上至杂多，沿“入藏大道”，过当曲，越唐古拉山口、至西藏聂荣、那曲，最后到达拉萨李森。