嫁妆278

1、请问现在深圳黄金千足金卖多少钱一克

很高兴为您解答，百度一下，《深圳全进金行黄金回收》，比较正规的，按国际金价收购，很靠谱，还能上门回收，不扣损耗，也无折旧费，他们报多少就能拿到手里多少，我嫁妆800多克就是卖给他们的，个人感觉比较诚信的商家！
今日黄金饰品出厂价288/克，黄金回收价格272/克，黄金板料价格275.5/克
以下是他们给我的黄金回收知识，您也可以看看！
黄金价格包含：黄金原料价（相当于国际金价）+包装费+加工费+金店利润（包括房租、人工、品牌、税费等费用）

黄金首饰生产过程中会产生包装费+加工费+设计费，包括房租、人工、税费等费用！回收时这些费用是不可能回收的！
绝大多数人理解的回收价，就是能拿到手上的价钱，也就是结算价，我们报的回收价就是结算价。不是每一家报的回收价，都是您所理解的“回收价”！回收价报的多高都是浮云，重要的是您实际能拿到多少，对不对？报高价吸引客户的，不是扣损耗，就是扣折旧费，扣秤，选对商家，才是正道，您说对吗！

别人的价格：310单价X0.8损耗-10折旧=238元实际单价,所以别贪心,报实价的良心商家272也比310的结算起来也要高,望采纳，谢谢！

使用两分钟的时间，认真阅读以下文字，可以使您避免吃亏
黄金回收篇：
1，为什么有人报的回收价等于或者高于国际金价，你们报的回收价要比他们低十几块钱呢？
亲，绝大多数人理解的回收价，就是能拿到手上的价钱，也就是结算价，我们报的回收价就是结算价。不是每一家报的回收价，都是您所理解的“回收价”！回收价报的多高都是浮云，重要的是您实际能拿到多少，对不对？，虚假报高价的不是扣您折旧费，就是折您金子，扣您称，选对商家，您才避免受骗!
借鉴一位客户的总结：乱报高价的都是耍流氓！亲，有没有秒懂？！不要被高价蒙蔽了眼睛！
亲，您可以要求商家上门回收，试一试不就知道真相啦？

2，我的首饰是周大福、周生生等大品牌，价格不能再高些吗？
亲，周大福、周生生等品牌的金首饰，也是由黄金材料制成的，回收环节只考虑原材料价值，不考虑原本的品牌价值。

3，我的首饰还是全新的，一天都没有戴过，价格不能再高些吗？
亲，首饰进入回收环节时，只考虑原材料价值，原来是否佩戴过以及佩戴时间长短，不影响本身的原材料价值，戴了十年与一天没戴的回收价一样。

4，买首饰的票据找不到了，会不会影响到回收价格？
亲，首饰本身的原材料价值决定首饰的回收价格，与其他因素无关，不过较好还是找到票据比较好，这样更能知悉首饰的详细信息，更能保障您的权益。

5.典当行和金店的回收价格为什么比较低？
贵金属公司专业做黄金铂金白金等回收，黄金板料买卖，列如；‘’深圳全进金行‘’也就更加专业，回收价格也更高。典当行和金店是无法测定您的黄金成色的，所以压低价收，典当行和金店回收来的黄金也是卖给贵金属公司，贵金属公司进行提纯，提纯过后变成黄金原料，然后卖给首饰加工厂，所以贵金属公司回收的话价格就比较有优势，正规的贵金属公司有光谱仪检测黄金的成色，典当行和普通金店则没有！

6.我在商场买的首饰380一克回收价格怎么这么低？
首饰价格包含：黄金原料价（相当于国际金价）+包装费+加工费+金店利润（包括房租、人工、品牌、税费等费用）
而回收价回收的只是黄金它本身的价值，即原料价，也可以称为国际金价，而国际金价每天都在变动，所以，黄金回收价也随国际金价的波动而变化。

2、汉族的风俗习惯

作为中国的主体民族，汉族的风俗习惯也是多种多样的，具体体现在服饰、饮食、住行等方面。

3、最近有什么好听的歌

唐禹哲-最爱还是你
爱到一公里之外
爱我
飞轮海最新歌曲:
不会爱
出神入化(在终极一家里面的原声曲,5月时已杀青,现在播到20几集了,有时间可以去土豆看)
18禁不禁
SHA LA LA
18爱不爱
等.....
还有 一个叫翼势力的组合的歌也很好听,介绍了这么多,你自己选择吧

4、有木有知道满族的民风名俗的啊

满族文化

参考资料 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BB%A1%E6%97%8F#.E8.AA.9E.E6.96.87

服饰

满族男子身着冬装袍服
满族服饰承袭了女真传统，早期尚白[参 162]。由于射猎生活的需要，无论男女均身着袍服。在关外时期以皮毛制品为主，清朝入关后分为单、夹、皮、绵四种材质[参 163]。满族袍服的特点主要是圆领、窄袖、捻襟、带扣袢、衣裳连结，窄袖前端接有一个半月形的袖头，因形状酷似马蹄，俗称马蹄袖，又名箭袖（满语：ᠸᠠᡥᠠ，穆麟德：waha ）。平时穿着将袖头挽起，作战或围猎之时放下，冬季还可以起到御寒作用[参 164]。女子的袍服的样式与男子大体相同，但装饰较多[参 165]。满族通常还在袍服外面穿着一种长至肚脐的对襟短褂，因为起初是在骑马作战时穿着，所以称作马褂，无袖的称作马夹或坎肩，主要为八旗“军服”，之后随着清朝推行易服政策在中期普遍流行开来，成为“礼服”[参 165]。袍衫和马褂还在近代演变为旗袍和唐装，被视作中国元素的代表之一[参 166]。在东北满族聚居区或一些传统节日的庆祝活动上仍可常见身着传统服饰的满族人[参 167][参 168]。
同其他北方民族一样，满族男子的传统发式也是辫发。不同之处在于，满族发式是半剃半留，剃去周围的头发，只留颅后部分，再编成发辫[参 169]。这种发式曾经随着清廷的剃发政策而推广至中原其他民族中去。民国建立之后，辫发被正式废止。满族女子在年幼时候也像男子一样剃发，样式也大致相同[参 170]。成年后，开始蓄发，式样很多，两把头是其中最普遍的一种。梳这种发式要先将头发束到头顶，分成两绺，各绾成一个发髻，再将后部余发变成一个燕尾形的长扁髻，平时插入长约30厘米，宽约2-3厘米的名为“大扁方”的木制发簪。重要场合则佩戴旗头，长约30厘米，宽10厘米左右，多由青素缎等制成[参 171]。咸丰之后，两把头的样式逐渐增高，燕尾也越来越大，由此逐渐演变成一个新的发型“大拉翅”，大拉翅是一种形似六遍扇面的冠，多以铜丝为骨架，黑缎为面[参 172]。
满族有戴帽子的传统，与汉人“二十始冠”的习俗不同，满族人自幼时起就开始着帽[参 173]。根据寒暑分为暖帽、凉帽两种，帽顶有红缨[参 174]。入关以后，又吸收了明代的六合帽，俗称“瓜皮帽”[参 175]。此外，还有毡帽、风帽、皮帽、耳套等不同式样的帽子[参 176]。在鞋的方面，清代满族男子着靴、布鞋或草鞋[参 177]，东北地区的则习惯穿着一种名为靰鞡的鞋，它是由靰鞡草与牛皮或鹿皮缝制而成，在冬季可以御寒[参 178]。女子没有缠足习惯，女式旗鞋通常分为平底和高底两种，平底鞋多为方口，有夹、绵之分；高底鞋主要根据鞋底的不同分为马蹄、花盆、元宝底，鞋面则雷同。还有一种便鞋，也叫绣花鞋，在鞋跟方面比旗鞋要薄，便于行走[参 179]。
满族女子素有“一耳三钳”[注 23]的习俗[参 181]，乾隆年间曾一度发展为“一耳五钳”[参 182]。直至今日，仍可在年纪稍大的满族女性中见到一耳三钳之风[参 183]，其他女子首饰的佩戴与汉人大同小异。男子也有扎耳孔的习惯，有在幼年时扎耳孔好养活的说法。与女子不同，男子一般只扎一个，带一个铜圈，但成年后大都不再佩戴[参 182]。由于骑射风俗，满族男子还佩戴扳指，入关前，主要使用鹿骨扳指，以有眼者为贵。入关后，逐渐发展为纯配饰，又新增了玉、象牙等材质。当时，满族对扳指尤为重视，几乎人手一枚[参 184]。
饮食

萨琪玛
满族的传统饮面比较讲究，除不吃狗肉外，很多习惯都与汉人相同。满族主食以谷物为主，通常是面食和黏食，味道多酸、甜。面食以饽饽为主（满语：ᡝᡶᡝᠨ，穆麟德：efin ），它是满族对块状面食的统称[参 185]。京旗满族有每天午饭后、晚饭前都要吃一顿饽饽的习惯[参 186]。饽饽有不同的口味，萨琪玛（满语：ᠰᠠᠴᡳᠮᠠ，穆麟德：sacima ）是其中最有名的一个种类[参 187]。满族也以米饭为主食，有高粱米、小米、稗米饭和包饭等[参 188]。其中满族包饭比较有民族特色，用白菜叶或苏子叶包上大米、糯米或小米饭等主食，再放入鸡蛋炸酱配上肉或其他蔬菜包好即可食用。京旗和关外做法有所区别。满族包饭通常在传统节日“绝粮日”食用[参 189]。
在菜肴方面，猪肉是比较常见的材料。满族称猪肉为“白肉”、“福肉”，传统上是祭祀萨满教神明的食品。仪式后分而食之。东北满族以此制成“大锅肉”的知名炖菜[参 190]。京旗营房还有一种叫做“白煮肉”的吃法，他们将猪肉用白水煮熟后切片粘酱油吃，肉片切剩下的肉块可以切成肉末烫饭，称作“白肉烫饭”[参 191]。猪血还可以加入调料搅拌后灌入肠中制成“白肉血肠”，与另一传统菜肴炖酸菜搭配食用[参 192]。鹿肉也是满族传统菜肴之一，有炖、烤等吃法，京郊满族有在重阳节吃烤鹿肉的习惯[参 193]。满族也有火锅，由满族的先人们常用的野炊方式发展而成[参 192]。
同其他北方民族一样，满族人也喜好喝酒。起初不单是为了消遣娱乐，也跟北方寒冷，酒可以起到一定御寒作用有关[参 193]。传统而言，一般满族人好喝黄酒和烧酒两种[参 194]。
民居

盛京故宫里的索伦杆
满族传统民居通常向阳而筑，多为草顶，一旁设有极富满族特色的方形烟囱。围墙大体有土筑、泥堆两种建筑方式。室内三面皆炕，如“匚”形[参 195]。满族习俗以西为贵，南次之。满族人家习惯在西墙上供奉神明、英雄以及自家家谱，所以西炕又有“佛爷炕”之称，客人拜访时不能随便坐在西炕或在上面摆放杂物，如果违反，会被视作对主人祖先的不尊敬[参 196]。房屋分为上屋、下屋、堂屋三大间，门设在中间，每边有三扇窗户。院内建有影壁墙，竖有索伦杆，有的家庭还建有花庭、八角凉亭等。院的门前还有上马石等[参 196]。
礼俗
满族是一个十分注重礼节的民族，礼节式样较多。男子请安时，凡身着箭服者，先缀起马蹄袖头和袍服，将袖头垂下，左脚略微前移，右腿屈膝，略低头后逐渐起身。受礼者除家中尊长外，其余亲友需要半揖还礼，平辈要同样还礼[参 197]。除请安礼外，还有磕头礼。满族非常注重按礼式行礼，神明祖先三跪九叩，父母尊长一跪三叩[参 198]。每到过年，晚辈通常会磕四个头，长辈坐而受之。磕到第三个的时候，长辈会说一些祝福的话，否则不敢起身[参 199]。女子则施用万福礼，以两手按腿，行三叩首；或两手按腿，行三叩首后，以手加额头跪着点头，施以抚鬓礼[参 198]。满族十分尊敬长辈，平日里都要想尊长朝夕问安，长辈不让坐则不敢坐，没有命其退下则不敢退。有客人来，家中晚辈都要亲自接待客人、打杂。路遇年长之人要给其让路，待其通过后，才可走动[参 200]。平辈相见除了互相请安外还使用执手或抱肩礼。这些礼节在满族聚居之地至今仍可常见[参 198]。此外，满族还敬重犬和鸦鹊，不杀狗、不吃狗肉、也不使用任何狗皮制品；家门口竖有索伦杆，在杆上面的锡斗内放有碎肉来喂养鸦鹊[参 198]。
婚俗

十九世纪末的满族新娘
满族传统婚俗以一夫一妻为主，上层则素来有一夫多妻的习惯[参 201]。清朝入关后，一夫多妻逐渐过度成为一夫一妻多妾的汉族宗法制度[参 202]。满族结亲注重门第，但不计贫富[参 203]，很少指腹为婚[参 204]。在早期，还有抢掠婚、姐妹婚、收继婚等北方民族的婚姻习俗[参 205]，自天聪年间起，收继婚等开始被逐渐禁止[参 206]，但姐妹婚一直持续至清末[参 207]。此外，同汉族一样，满族也坚持同姓不婚[参 208]。女子在早期还有从死、殉葬的习俗，入关后受汉文化影响逐渐转变为守节[参 209]。女性地位在入关前与男子几乎对等[参 210]。入关后，受汉族礼教的影响，地位有所下降，但相较汉人女子仍要高出许多。满族女子没有附属于男人的感受，在家庭生活中也始终有较大的话语权[参 211][参 210]。虽然清朝时期有旗汉不通婚的说法，但驻防八旗与当地汉人的联姻还是很频繁的。事实上，从康熙朝起，清廷就已经允许旗人娶民人之女为妻，主要禁止的是满洲旗女与民人男子的婚姻；而对于汉军旗人与汉人的婚嫁，在乾隆朝之后，则始终采取听之任之的态度[参 212]。不同地区的满族婚俗略微相异。京旗满族婚嫁的步骤通常分为议婚、相看、庚贴、放定、嫁妆、迎娶、入门、拜堂、分大小、入洞房、吃酒、回门、对住月[参 213]。而东北满族的步骤则为问名、小定、请期、纳彩、开剪、送嫁妆、迎亲、装烟、回门等[参 214]。
体育娱乐
骑射

乾隆帝骑射图
满族素善骑射（满语：ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ，穆麟德：niyamniyan ）。皇太极曾说过，“我国武功，首重骑射。”[参 215][参 216] 入关之前，连十余岁的儿童都能“佩弓箭驰逐”[参 210]。 在皇太极统治时期，骑射被提升至国策家法的重要地位[参 217]，它与满语被一同列为“满洲根本”，被历代皇帝所首重。即便清朝入关之后，依然毫无懈怠[参 218]。每年春秋，八旗兵丁均照例举行校射。不仅普通子弟，八旗官员也在自宅设有靶场进行练习；王公贵胄的要求更为严格，他们自幼就需要练习骑射，水平低劣者甚至影响爵位的承袭[参 219]。清初旗人的马步射水平很高。弓用八力，箭长三尺，镞长五寸，名“透甲锥”，所中必穿透，连贯两人尚有余力[参 220]。
自清中期，射箭由武功逐渐娱乐化，蜕变为多种玩法的游戏，有射鹄子、射布靶、射绸。最难的一种是暮夜中悬香火，对空发矢，全凭技艺[参 221]。大清律例禁止赌博，但对旗人射箭下赌没有限制，有的旗人于家门口书写“步把候教”四字，就是在摆场子赌箭[参 221]。乾隆朝以后，八旗子弟的骑射水平渐至废弛，但统治者依然身体力行加以提倡[参 220]。清朝皇帝直至咸丰帝均娴熟于马术，即便是同治帝也曾猎于南苑[参 220]。围猎是清朝皇帝试图维持骑射旧俗的一种手段，其中最有代表性的就是“木兰秋狝”，它不仅是清朝皇帝会盟于蒙古诸部的一个活动，也是对八旗兵将骑射水平的一次考验和历练。直至今日，骑射作为一个传统仍在满族人中间具有一定的人气[参 222][参 223]，也不乏来自其他国家的满洲传统射箭爱好者[参 224]。
布库
主条目：布库

满族摔跤手演练布库
布库（满语：ᠪᡠᡴᡠ，穆麟德：buku ）即满族摔跤[参 225]，是满族最重视的一门格斗技[参 226]。清朝时期，宫廷曾设立“善扑营”选拔优秀力士二百名，按等级分为头等、二等、三等。历史上也一直有康熙帝用布库兵擒鳌拜的说法[参 227]。布库的满语本意是“摔跤手”或“大力士”，该词源自蒙古语“搏克”（бөх）[参 228]。据清代文献记载还有“布库之戏”、“布库戏”、“演布库”、“撩脚”、“角抵”、“相扑”、“相搏”等别称[参 228]。布库虽为徒手相搏，但技法的关键在于脚力，因此脚力的大小对于比赛的胜负起着决定性的作用[参 225]。
满族摔跤史可追溯至女真人的“拔里速戏”，而拔里速戏则由契丹文化中沿袭而来，此项运动本与蒙古式角力——搏克无太大差别[参 229]。元明时期，居住于东北地区的女真人广受蒙古文化影响，搏克（布库）也是其中之一[参 230]。后金时期，统治者以军事训练为目的，大力提倡演布库[参 231]。清朝皇帝每年于承德避暑山庄或北京圆明园高山水长楼前与蒙古各部进行比赛。民国之后，布库的招数融入中国式摔跤之中，成为其最重要的组成部分[参 232]。其中，“北京流派”完全沿袭了清代善扑营的布库技法[参 233]。
猎鹰
渔猎民族出身的满族素好鹰戏[参 234]。其中所使用鹰种以海东青（满语：ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ，穆麟德：šongkoro ）为贵[参 235]。海东青猎捕能力很强，非一般鹰鹞可比[参 235]。在清代，献给宫廷一只海东青可立折现银30两，外加赏银10两，毛青布20匹[参 235]。当时宁古塔地区以盛产猎鹰而闻名，当地有专门以捕鹰训鹰为业的鹰户，成为清代向朝廷贡献鹰、鹞的基地之一[参 234]。北京内务府也设置养鹰鹞处，专门负责收缴及训练。每年秋季，皇帝与众王公大臣于南苑、北苑或西苑行围，养鹰鹞处的统领带着鹰手架鹰出行[参 236]。京旗满族也好以鹰为戏，他们通常有“较猎”和“比赛”等玩法，相较东北满族训鹰捕猎而言娱乐性质更浓[参 236]。而贵胄子弟更是讲究，非佳种不玩，也不愿从鸟市买成年好鹰。他们通常都是自己在郊区捕捉雏鹰，从头驯养，才觉有趣[参 236]。直至今日，满族的训鹰传统仍在一些地区完好地保留下来[参 237]。
冰嬉

冰鞋营于太液池表演溜冰与滑射
冰嬉（满语：ᠨᡳᠰᡠᡵᡝ
ᡝᡶᡳᠨ，穆麟德：nisure efin ）是满族传统的体育及娱乐活动之一，在关外时期就已非常流行，故乾隆帝称其为“国俗”[参 238]。每年冬天，冰嬉都是皇家的重要活动之一。清廷特别在键锐营中设置“八旗冰鞋营”，进行冰上表演[参 238]。它的历史可以追溯到后金时期，起初的目的是为了培养一直善于在冰上作战的“特种部队”[参 238]。其编制有1600人，至嘉庆年间，这支部队改隶精捷营，编制也缩减为500人[参 238]。民国时期，有一位名叫吴桐轩的老人是当时北京一名具有一定名气的滑冰好手。他出身满洲吴雅氏，曾经是慈禧太后御用的“冰鞋处”成员之一[参 239]。至二十世纪四十年代中后期，年逾古稀的吴桐轩仍然时常出现在北京各处的冰场上[参 239]。当代体育界中的优秀滑冰运动员也不乏满族人的身影，如花样滑冰世界冠军赵宏博、佟健等。
其他
除了猎鹰之外，满族人还以饲养其他鸟类为乐趣，尤以京旗满族为典型。清代京旗满族养鸟颇为讲究，若看文采，就饲养红绿鹦鹉、虎皮鹦哥、芙蓉、倒挂、碧玉、珍珠等；若听叫声，则选择画眉、百灵、字字红、字字黑、小黄鸟等；还有一些专供于欣赏各种技艺的，如梧桐、交嘴等；此外还有饲养鸽子者等[参 240]。斗蛐蛐也是一种广受京旗满族喜爱的娱乐活动之一。清朝时期，每至夏秋，从王公贵胄到普通子弟均以此为乐[参 241]。还有一种名为“打拐”的游戏，满语称作“噶什哈”（满语：ᠨᡤᠠᠴᡠᡥᠠ，穆麟德：gacuha ）[参 242]，东北满族习惯称之为“噶拉哈”，满语意为“髌骨”。京旗满族玩的拐骨以马骨为主[参 242]，而东北则以猪骨为主[参 243]。清入关之前，曾有人用之赌博，故又被称为“博戏”[参 243]。清太宗曾谕令八旗子弟，壮者以角弓羽箭习射，年幼者以木弓柳箭习射，对于“好为博戏，闲游市肆者”，要捉拿治罪[参 244]。在此之后，噶什哈逐渐发展为妇女儿童间的游戏。直至今日，在东北的一些地区，仍然受到当地各民族人士的喜爱[参 245]。满族还有一些传统的球类运动，如京郊营房的满族有以踢石球为游戏者[参 242]，东北满族则踢一种以熊皮或猪皮缝制，内填充软物而成的皮球，称作“踢行头”[参 246]，这种运动通常在陆上进行比赛，也有于冰上竞技者，称作“冰上蹴鞠”[参 246][参 247]。此外，满族还有一些儿童闯关的娱乐游戏，如跑马城等[参 248]。
文学

纳兰性德像
满族的文学作品以神话故事为主，主要有《天宫大战》、《女真定水》、《长白仙女》、《尼山萨满传》等[参 249]。其中影响最大的当属《尼山萨满传》。它讲述了描写尼山萨满帮助意外身亡的员外之子复活的过程，在满族之外的其他民族，如锡伯、赫哲、鄂温克、鄂伦春诸多民族中均有广泛流传[参 250]。尼山萨满传有齐齐哈尔本、两种不同的瑷珲本、还有满族人德克登额创作的海参崴本，这四个版本的内容大体一致，以海参崴本流传最广，已译成多国语言出版发行[参 250]。
清朝时期，八旗文学曾繁盛一时。诗人袁枚感叹“近日满洲风雅，远胜汉人，虽司军旅，无不能诗。”[参 251] 因此诞生了许多汉语言文学著作。以纳兰性德的词集《饮水词》、顾太清的诗集《天游阁集》、铁保所编纂的八旗诗集《熙朝雅颂集》和文康的小说《儿女英雄传》为典型代表。
曲艺
满族与曲艺颇有不解之缘，尤其清代八旗子弟特别钟情于此，当今曲艺界名角也不乏满族人的身影。就传统而言，满族普遍酷爱的曲艺有京剧、子弟书、八角鼓和相声。其中八角鼓和子弟书是满族的本民族曲艺，而京剧和相声在其发展过程中与满族存在着密不可分的关系。
京剧

满族京剧名家程砚秋先生（右）与梅兰芳大师
京剧，被视作中国的国粹。它融合了徽剧等其他传统曲种的特点，在清代逐渐形成一种独立的曲艺形式。当时，上至皇帝、下至普通旗人普遍对听京戏情有独钟[参 252]。前期主要广泛流行于宫廷，根据不同场合有不同的戏目，如月令承应[注 24]、法宫雅奏[注 25]、九九大庆[注 26]、劝善金科[注 27]、升平宝筏[注 28]、顶峙春秋[注 29]、忠义璇图[注 30]等。自嘉道年间起，京旗民间票房逐渐兴起[参 253]。著名的票房有“风流自赏票房”、“翠峰庵赏心乐事票房”、“悦性怡怀票房”、“公悦自赏票房”、“游目聘怀票房”、“霓裳雅韵票房”等[参 254]。票友基本为宗室、京旗子弟，其中不乏日后民国时期的名角[注 31]。
然而，为了防止八旗子弟沉湎于戏曲，朝廷禁止在内城开设戏园，更不许旗人登台演唱、“与优伶为伍”[参 255]。但这仍然无法阻拦八旗子弟对戏曲的热爱。嘉庆十一年（1806年），满洲御史和顺查奏说，京旗子弟中有人登台演戏。结果事后再次追查时，却发现和顺本人也常去违例听戏。不得已，和顺杜撰了一个“密为访查”的理由，结果被嘉庆帝识破，革职议处[参 256]。至道光年间，违例听戏、登台演戏之事更多，且爵职越来越高，贝勒奕绮、盛京将军奕颢、惇亲王绵恺、镇国公绵顺、乍浦副都统觉罗善英、副都统常明、松杰、理藩院郎中保举、副将达崇阿等接连因私匿优伶、游庙听曲、于府中演戏而获罪受罚[参 257]，贝勒奕绮甚至因此被革去爵位[参 258]。后来，旗人索性自发组织“票房”，与其他旗人票友搭伴演唱以过戏瘾[参 259]。由于票房不是正式演戏，故不在禁令之列[参 254]。民国之后，由于不再有法令束缚满族登台演戏，于是梨园产生了很多满族名角[注 32]。
京剧中有“旗装戏”[参 261]（又名满装戏[参 262]），戏中演员身着满族服饰来饰演辽、金等番邦人物。《四郎探母》、《雁门关》、《赶三关》、《银空山》中的萧太后、铁镜公主、代战公主均身着满族女子服饰。旗装京戏中的还使用个别满语台词如“巴图鲁”、“额娘”等也是用来诠释该角色的番邦人物身份[参 261]。另外，清代满族，尤其是营房满族对岳飞十分推崇，呼之为“岳老爷”。他们和汉人一样，听宋金交战的戏，习惯以宋为正面，金为反面[参 263]。
八角鼓和子弟书
主条目：八角鼓和子弟书

八角鼓演出照
八角鼓是满族本民族的原创曲艺，据说本是乾隆年间征金川凯旋途中军营自娱自乐的一种演艺形式[参 264]。鼓身源自八旗军鼓，八角形状，以木为框，单面蒙蟒皮，周围嵌响铃，下端还有丝制的穗子，有黄、白、红、蓝四色，象征八旗的四种颜色[参 264][参 265]。演奏时用手指打击鼓面发声，同时摇晃鼓身或用手指搓鼓面发出铃声。八角鼓一般由三人出演，一位负责击鼓弹弦子，一位丑角负责逗哏，还有一位主唱的演者[参 264]。有单演和全堂八角鼓等形式，在清代广受八旗子弟的喜爱。民国以后，八角鼓逐渐势微，但由它所衍生的单弦和相声等曲艺仍然广受大众喜爱。单弦是八角鼓三人出演模式的变种，有自弹自唱和唱者加伴奏两种演艺形式[参 266]。而相声则是从全堂八角鼓中拆分而成的独立曲种[参 267]。许多单弦、相声艺人都是八角鼓艺人出身[注 33]。
八角鼓的主要唱本是子弟书。它源于一种叫做“满洲调”的传统小曲[参 268]，又经清代八旗子弟再创造发展，故得名“清音子弟书”[参 269]。虽然子弟书并非汉人的原创艺术，但它融合了不少汉文化的说部题材[参 270]。内容以《三国演义》、《红楼梦》、《西厢记》、《白蛇传》、《聊斋志异》等名著中的典故为主[参 270]。此外还有一部分表现八旗子弟生活的作品，以笔名“鹤侣”的宗室奕庚为代表[参 271]，他所创作的《老侍卫叹》、《少侍卫叹》和《女侍卫叹》为这类题材的典范[参 271]。子弟书节目内容丰富，唱词多七字一句，唱腔有东城调、西城调（又称东调、西调）之分[参 272]，与大鼓互相影响，但韵律始终独具一格[参 270]。
相声

满族歌者、乌勒本传承人宋熙东
相声自全堂八角鼓中拆分而出[参 267][参 273]，主要讲究“说、学、逗、唱”四门功课，有单口、对口、群口相声等表演形式。由于相声融合了八角鼓、子弟书等满族曲艺，故尤其在满族群体中广受喜爱。相声界满族名家辈出，有阿彦涛、恩绪、裕二福、裕德隆、郭启儒、常宝堃、赵佩茹、侯宝林、王凤山、侯耀文、王平、于谦[参 274]、徐德亮等名家名角。
其他
除了八角鼓和子弟书之外，满族还有本民族语言的说部艺术“乌勒本”（满语：ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ，穆麟德：ulabun ）流行于东北地区[参 275]。它的体裁主要有两大种类，一是广藏于满族民众中之口碑民间文学传说故事，如《尼山萨满传》；二是谣谚以及具有独立情节、自成完整结构体系、内容浑宏的长篇说部艺术[参 275]。舞蹈方面则有满族秧歌[参 276]，至今仍为东北地区各民族人士所喜爱。
宗教信仰
满族的宗教信仰比较多元化。起初，满族及其前身民族基本上以萨满教为主。清朝入关、接触中原文化之后，除了保留了一些萨满教习俗之外，满族人受中原民间信仰影响最大。佛教和基督教也各有一定影响。当代满族以无宗教人士为主[参 4]。
萨满教
主条目：萨满教
满族的萨满教历史由来已久，对满族的影响是非常大的。清朝入关之后，尽管满族民众普遍接受了中原民间信仰，但仍保留许多萨满教遗俗。主要体现在灵魂信仰、叫魂、追魂、图腾崇拜、梦魇信仰、善人神化等方面[参 277]。由于清朝统治者视宗教为一种笼络其他势力的手段，故并未给萨满教这个本民族的宗教施以特惠[参 278]。除了清代宫廷内的坤宁宫祭祀和宫内堂子祭祀之外，北京没有萨满祭祀之所[参 278]。因此东北一直流传着萨满和喇嘛斗法，以及皇帝帮助喇嘛迫害萨满的民间传说，这些都是萨满教徒对本民族的皇帝怀有不满情绪的体现[参 278]。
佛教
因为女真人在金朝时期就开始受渤海、高丽、辽朝和宋朝影响，已有佛教流传[参 279]，所以满族对佛教并不陌生。清朝皇帝素来有“佛爷”之尊号，藏传佛教亦视其为文殊菩萨化身[参 280]。努尔哈赤、皇太极均与藏传佛教之格鲁派有频繁接触[参 281][参 282]。其后的皇帝都有较高的佛法造诣，尤其是顺康雍乾四位[参 279]。然而，佛教主要是清朝上层笼络蒙藏贵族的一种手段，与普通满族民众的信仰关系并不大[参 278]。
民间信仰

关羽像
他是清朝的“护国神”
清兵入关之后，普通满族民众受中原汉族的民间信仰影响是最大的[参 278]。满族所祭之神明，除在家祭祖之外，已同汉族基本一致[参 278]，尤以关帝崇拜为重。清代满族视关帝为“护国神”，言必称“关玛法”（满语，译为关爷爷）或“关老爷”，不敢称其名讳，尊崇无以复加[参 278]。连关帝身旁的关平、周仓二人，也尊称老爷，礼敬有加。至于玉皇、三官、吕祖、天后等各种道教神祇，满人亦多为崇信。满族也有财神崇拜，但所拜之财神不止一位。有红袍纱帽着明代装束的，有翎顶袍褂着清代装束的，还有一种财神则类似于狐仙[参 283]。满族还供奉灶神，灶神旁边通常还有其夫人“灶王奶奶”。传说灶王爷在每年腊月二十三晚上会上天庭，向玉皇大帝报告他所在人家这一年来的状况，主要是诉其罪过。所以清代满族人家还会在这一天烧香以及供上关东糖，称为送灶王，嘱咐灶神“好事多说，不好事少说”[参 284]。此外，满族还信奉白衣观音、长白山神、兔儿爷、茅姑姑等汉族神明和一些其他蒙、藏民族神明的习俗[参 285]。
基督教
满族也有基督徒。早在清朝雍乾年间就有宗室、和硕简亲王德沛受洗成为天主教徒，圣名“约瑟”，他的福晋也一同受洗，圣名为“玛利亚”[参 286]。同时期还有多罗贝勒苏努的几个儿子为虔诚的天主教徒[参 286][参 287]。嘉庆年间还有旗员佟恒善、佟澜等人虔诚奉教[参 286]。近代著名的满族基督徒有英敛之、老舍、傅泾波等。
传统节日
满族的传统节日有许多来源于汉族习俗，如春节、端午节[参 189]等。也有一部分是满族文化所固有的，如添仓节、绝粮日和颁金节（满语：ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ，穆麟德：banjin inenggi ）等。添仓节在每年的农历正月二十，这一天东北满族人讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸棍编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这一习俗至今仍在东北农村保留着[参 189]。绝粮日在每年的农历八月二十六。传说努尔哈赤在某次军事行动中陷入绝粮危机，附近村庄的民众得知消息赶来支援，由于战场无餐具，就用苏子叶包着吃。后来，军队打了胜仗，为使后世子孙铭记创业艰辛，将这一天定为“绝粮日”。在这一天，满族人有吃包饭的习俗[参 189]。颁金节是满族的诞生之日，在每年的农历十月十三[参 12]。清太宗皇太极于1635年的这一天发布谕旨，正式改族名“诸申”为“满洲”

5、汉族民族风俗习惯及民族习惯？急急

敬天法祖，崇尚自然。汉族的民族服装又称汉服或华服。喜欢配玉已至于华夏文明又称玉文明。汉族因为文化和地域分部风俗统一各地又存在很多差异。可以搜汉民族传统节日看看。百度贴吧吧里的贴子。

6、谜语大全：日历

关于日历的谜语

谜语解析：清水给人的感觉是清澈、干净的，用它来清洗玻璃，则显得更加干净了，连一点灰尘都少见。

谜底：一尘不染

2、谜语：花心大萝卜（打一四字成语）

谜语解析：花心大萝卜是指三心两意，脚踏两只船的人，既然脚踩在两条船上，自然会摇摆不定，心意犹豫不决，来回地变化。

谜底：摇摆不定

3、谜语：鼻孔看人（打一四字成语）

谜语解析：鼻孔也可算作“眼”，用它来看人，带有一点挑衅之意，虽有眼，却无眼珠。 谜底：有眼无珠

4、谜语：城管打讨饭的（打一四字成语）

谜语解析：城管是地方性的执法者，依靠某种权势欺压低层阶级人民。而乞讨者是更为低级的人民。

谜底：仗势欺人

5、谜语：瞎子女婿拜见胖子岳父（打一成语）

谜语解析：针对胖子界的人，有“泰山压顶”一说，形容其极为彪悍。瞎女婿拜见胖岳父虽有眼，却看不见，更不能够很快地识别。

谜底：有眼不识泰山

6、谜语：茅房里边挂口钟（打一四字成语）

谜语解析：茅房就是如今的厕所，文明一点叫“洗手间”，既然是让人方便之处，里面必然会有屎，此外，还挂着一口钟，当然是有屎（始）有钟（终）了。

谜底：有始有终

7、谜语：抱着百万大钞跳楼（打一四字成语）

谜语解析：跳楼是求死的体现，可是在死的时候，还紧抱着钱财不放，可见钱财在此人的心目中是何等重要。宁愿舍弃自己的生命而追求钱财。

谜底：爱财舍命、爱财如命

8、谜语：绸缎被子黑心棉（打一四字成语）

谜语解析：绸缎 材质的被子是在表面，而内部却是黑心棉，里外材质不一样，带有一定的欺骗、不真诚之意。

谜底：表里不一、虚有其表

9、谜语：三混混他哥，大混混他弟（打一成语）

谜语解析：混混，不务正业游手好闲之人，也称“溜子”，有四处溜达无所事事之意。 谜底：二流子

谜语解析：风（蜂）和日丽（日历）。

谜底：风和日丽

11、谜语：活蹦乱跳的跳蚤（打一四字成语）

谜语解析：跳蚤是小型、无翅、善跳跃的寄生性昆虫，它有两条强壮的后腿，可以跳过它们身长350倍的距离，相当于一个人跳过一个足球场。因为它们极小，一旦跳起来，便无法找寻，不知道到哪里去了。

谜底：不知去向

12、谜语：水盆里边按葫芦（打一四字成语）

谜语解析：葫芦比较轻，放在水盆中会漂浮在水面上，若按上部分，下部分就会翘起来，反之也是如此。一头起来，一头下去，连续不断。

谜底：此起彼落

13、谜语：鲁智深讨债（打一四字成语）

谜语解析：鲁智深是施耐庵所著《水浒传》中的人物，梁山一百单八将之一。 力大无穷如“莽夫”,脾气也是相当大，若是让他去收债，想必其气势必定会很凶猛。

谜底：气势汹汹

14、谜语：七仙女下凡（打一四字成语）

谜语解析：七仙女属于神仙，其居住场所本应该实在天庭，如今却下凡来到人间，便不再守护其住所，舍，有居住场所的意思。

谜底：神不守舍

15、谜语：最细的针（打一成语）

谜语解析：最细的针，当然什么孔都能进去啦。

谜底：无孔不入

16、谜语：搬起石头砸自己的脚（打一四字成语）

谜语解析：像足部那么脆弱的身体部位，被生硬的石头轻轻敲击一下都会感到很疼痛，更何况是搬起重重的石头由上向下砸下来，更是让人难以承受。这是在自我为难，找苦头吃。 谜底：自讨苦吃

17、谜语：屌丝成了大富豪（打一四字成语）

谜语解析：屌丝在众人眼冲，是“矮戳穷”的象征，可是转眼间却成了高富帅一般的的大富豪，上升了一个好大的级别，就像坐直升飞机一样，平步青云了。

谜底：一步登天、平步青云

18、谜语：蝌蚪长牙，鱼长毛（打一四字成语）

谜语解析：刚孵化出来的蝌蚪，身体呈纺锤形，无四肢、口和内鳃，没有牙齿，生有侧扁的长尾；鱼是一种水生的冷血脊椎动物，用鳃呼吸，具有颚和鳍。没有长毛的现象。如果这些情况都发生的话，那简直是奇迹，人间难有几回闻。什么稀奇古怪的食物都有。 谜底：无奇不有

19、谜语：狐狸精败给关二爷（打一四字成语）

谜语解析：狐狸精本是邪恶的化身，而关二爷却是正义的化身，狐狸精败给了关二爷，正是邪妖之法不能压倒刚正之气。

谜底：邪不胜正

20、谜语：一个人练台词（打一四字成语）

谜语解析：一个人，也就是独自一人的意思，自己一个人练台词，尽管需要变换好几个角色，还是说给自己听，自言自语，自己跟自己低声嘀咕、说话。

谜底：自言自语

21、谜语：老乞丐终日吃豆腐（打一四字成语）

谜语解析：在我们的概念中，乞丐是最贫穷的阶级人民，豆腐的颜色是白的，这也是众所周知的事情，可见，其经济相当落后。

谜底：一穷二白

22、谜语：大肚婆踩高跷（打一四字成语）

谜语解析：大肚婆，即为怀孕之人，肚子是向前挺的，怀有身孕却还学着踩高跷，那是一件很危险的事情，所以，她是铤而走险。“挺”与“铤”谐音。

谜底：铤而走险

23、谜语：活埋土地公（打一四字成语）

谜语解析：众所周知，土地公生活在土里，活埋，一般是指土葬，活埋土地公，即为将他送回了自己的地盘，死得其所的表面意思为：死在自己的地方。其寓意却是：死的有价值。 谜底：死得其所

24、谜语：哑巴聚会（打一四字成语）

谜底：指手划脚

趣味谜语 爱吹牛皮

飞机上弹琵琶---高调

上嘴皮挨天,下嘴皮贴地---好大的口

木屐脱了底---尽牛皮

水桶当喇叭---大吹

风钻进鼓里---吹牛皮

公鸡飞到屋顶上---唱高调

皮坊老板---吹牛皮大王

吹牛皮不犯死罪---大话由你说

背着唢呐坐飞机---吹上天了

钱铺子的幌子---好大的调儿

麻雀子下鹅蛋---讲大话

鼓上安电扇---吹牛皮

爱好表现

一脚登上泰山---蹦得高

口袋里装满锥子---爱露尖

半瓶子醋---晃荡得很

头上安电风扇---大出风头

打破脑壳不叫痛---死称好汉

打足了气的皮球---爱蹦

打粉进棺材---死要面子

打肿脸---充胖子

布袋里兜菱角---尖的出头

石板上炒豆子---熟了就蹦

阴沟里洗手---假爱清洁

吃家饭屙野屎---只顾外头

光腿穿大衫---光讲阔气不讲丑

红漆粪缸板---臭讲究

厕所门口挂绣球---臭美

狗长了角---羊(洋)气

烂茅屋上挂绣球---假漂亮

虾子得意---爱蹦

袖筒里伸出一只脚 ---夸大手

胸前挂板---好大的牌子

聋子的耳朵---摆样子

搽粉上吊---死要面子

演员化妆---涂脂抹粉

爱情

一天下了三次雨----少晴(情)

大姑娘瞧嫁妆----有日子的人了

下雨天出太阳----假晴(情)

六月芥菜----假有心

木偶跳舞----自有牵线人

东边日出西边雨----说他无晴(情)也有晴(情) 司马遇文君---- 一见钟情

叶公好龙----假爱

电影里面谈恋爱----假情假意 刘海拉着孟姜女----有哭有笑

有盐同咸,无盐同淡----待你还不好啊 有福同享,有祸同当---生死在一起 百里挑一---美人儿

戏台上结婚---不是真夫妻 向着太阳的花---爱情(晴) 好花插在牛屎上---不相配 快刀砍西瓜---两分开

快刀砍水---难分开

杨宗保招亲---又喜又惊

陈世美当驸马---喜新厌旧 门板上的神---定成对

画上的美女---不嫁人的

雨后送伞---不领你的情

姐儿俩害相思---患的是一样的病 姑娘当大媒---自己作保关于日历的谜语。

姑娘嫁太监---死也不去

挑水娶了个卖菜的---人对桶也对 哑巴恋爱---靠做手势

盼望太阳的姑娘---想晴(情)人 看戏流眼泪---有情人

莲蓬梗打人---丝尽(私情)断 贾宝玉结婚---不是心上人 鸳鸯戏水---双双下

捉对的蚕蛾---死也不放

黄鹰抓鹞子---两个人都扣了环了 棒打鸳鸯---两分开

隔墙看美女---爱不得她

媚眼做给瞎子看---不领你的情 壁上挂的美人---你爱她,她不爱你

办法很多

二齿钉耙---有两下子

六个指头搔痒---多一条道道 心眼像蜂窝---窍门多

天师过河不用船---自有法渡(度)

关于日历的谜语【二】:儿童谜语大全

儿童谜语大全10

作者：Shechem 发布时间：2011/11/14

311●叮铃，叮铃铃，一头说话一头听。俩人不见面，说话听得清。(打一物)【谜底】电话

312●小铁柱儿胆不小，头戴玻璃平顶帽。一只眼睛亮闪闪，哪儿黑往哪儿瞧。 (打一物)【谜底】手电筒

313●溜溜圆，光闪闪，两根针，会动弹，一根长，一根短，嘀哒嘀哒转圈圈。(打一物)【谜底】钟表

314●弟弟长，哥哥短，两人赛跑大家看，弟弟跑了十二圈，哥哥一圈才跑完。(打一物)【谜底】钟表

315●绿娃娃，街上站，光吃饼干不吃饭。(打一物)【谜底】邮箱

316●小小木房站路旁，两边开着活门窗。要使街道干干净，果皮纸屑往里装。(打一物)【谜底】垃圾箱

317●红公鸡，起得早，起来不会喔喔叫，屋里走一遭，尘土都跑掉。(打一用具)【谜底】鸡毛掸

318●浑身是毛一条腿，土怕它来它怕水。(打一用具)【谜底】鸡毛掸

319●千只脚，万只脚，站不住，靠墙角。(打一用具)【谜底】扫把

320●平又平，亮又亮，平平亮亮桌上放。它会告诉你，脸上脏不脏。 (打一用具)【谜底】镜子

321●明明亮亮，又平又光， 谁来看它，跟谁一样。 (打一用具)【谜底】镜子

322●脸儿亮光光，站在桌子上，妹妹跑过去，他给照个像。(打一用具)【谜底】镜子

323●又圆又扁肚里空，活动镜子在当中，大人小孩都爱它，每天向它鞠个躬。(打一用具)【谜底】脸盆

324●看看象块糕，不能用嘴咬，洗洗衣服洗洗手，生出好多白泡泡。(打一用具)【谜底】肥皂

325●我的身体细又长，头长白毛身上光。从来就爱讲卫生，天天嘴里走两趟。(打一用具)【谜底】牙刷

326●一个小儿郎，每天站桌上。肚里滚滚热，肚皮冰冰凉。一个大耳朵，穿件花衣裳。(打一用具)【谜底

】暖水瓶

327●大碗长着俩耳朵，比碗盛得多得多，不怕水，不怕火，爱在炉台上面坐。(打一用具)【谜底】锅

328●一根柱子好些梁，没有门窗没有墙，好象一座小亭子，用它挡雨遮太阳。(打一用具)【谜底】伞

329●个儿不算大，帮着人看家， 身子用铁打，辫子门上挂。 (打一用具)【谜底】锁

330●兄弟几个人，各进一道门，那个进错了，看了笑死人。(打一物)【谜底】扣子

331●身细头尖鼻子大，一根线儿拴住它， 帮助妈妈缝衣裳，帮助姐姐来绣花。 (打一日常用具)【谜底】

针

332●一根小棍儿，顶个圆粒儿， 小孩儿玩它，容易出事儿。 (打一日常用具)【谜底】火柴

333●小房子里，住满弟弟，擦破头皮，立刻火起。(打一日常用具)【谜底】火柴

334●身体细长，兄弟成双，光爱吃菜，不爱喝汤。(打一日常用具)【谜底】筷子

335●一个小碗尾巴长，能盛饭菜能盛汤。盛上又倒了，倒了再盛上。(打一日常用具)【谜底】小勺

336●一个瓜，腰上挂，抽了筋，就开花，消灭敌人要用它。 (打一军事用品)【谜底】手榴弹

儿童谜语大全9

作者：Shechem 发布时间：2011/11/14

271●四四方方一座楼，大人小人住里头， 小人有嘴不开口，大人开口又动手。 (打一文艺样式)【谜底】

木偶戏

272●一匹马儿两人骑，这边高来那边低， 虽然马儿不会跑，两人骑着笑嘻嘻。 (打一玩具)【谜底】跷跷

板

273●一座桥，地上架，走着上去坐着下。 (打一玩具)【谜底】滑梯

274●一个风箱真奇怪，一拉它就唱起来。 (打一乐器)【谜底】手风琴

275●一根竹管二尺长，开了七个小圆窗， 对准一个小窗口，吹阵风就把歌唱。 (打一乐器)【谜底】笛子

276●一间房子扁又长，上边开了许多窗，用嘴吹进一阵风，好听的音乐多响亮。 (打一乐器)【谜底】口

琴

277●一个大肚皮，生来怪脾气， 不打不做声，越打越欢喜。 (打一乐器)【谜底】鼓

278●一个南瓜两头儿空，肚里开花放光明，有瓜没叶儿高高挂，照得面前一片红。 (打一物)【谜底】灯

笼

279●天上一只鸟，用线拴得牢， 不怕大风吹，就怕细雨飘。 (打一玩具)【谜底】风筝

280●圆头圆脑小东西，没骨头没肉光有皮，一打跳得三尺高，肚里憋着一包气。( 打一体育器材)【谜底

】皮球

281●圆圆的身体皮儿薄，有红有绿颜色好，拴在线上随风舞，撒手高飞天上飘。 (打一物)【谜底】气球

282●有脚不会走，有嘴不开口， 脸儿洗不得，一洗就变丑。 (打一玩具)【谜底】泥娃娃

283●一位公公精神好，从小到老不睡觉。身体轻，劲不小，左推右推推不倒。(打一玩具)【谜底】不倒翁

284●一个娃娃小不点，一件红袄身上穿，香火把它的辫子点，大叫一声飞上天。(打一物)【谜底】爆竹

285●天上飞，不是鸟，前边翅膀大，后边翅膀小，喝饱汽油飞得高。(打一交通工具)【谜底】飞机

286●钢铁身子重万斤，搁在水里它不沉。不怕风浪大，就怕水不深。(打一交通工具)【谜底】轮船或军舰

287●长长一条龙，走路轰隆隆， 遇水过铁桥，遇山钻山洞， 脚下钢轮力气大，日行千里真威风。 (打一交通工具)【谜底】火车

7、汉谟拉比法典全文

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/10865407.html下载的，由于太长只能部分截取，具体你可以自己下
我,荣耀者,忠于诸大神,苏穆.拉.
伊鲁
之
后嗣
,新.穆巴里特之强有力的
继承人
,不朽之
王族
,强大之
君主
,
巴比伦
之太阳,光明照耀
苏美尔
及亚克得全境,四方咸服之王,
伊丝塔
之喜爱者.

当马都克命我统治万民并使国家获得福祉
之时
,使我公道与
正义
流传
国境
,并
为人民
造福.
自今而后
:
第一条　倘自由民宣誓揭发自由民之罪,控其杀人,而不能证实,揭人之
罪者
应处死.

第二条　倘自由民控自由民犯
巫蛊
之罪而不能证实,则被控犯巫蛊之罪者
应行
至于河而投入之.倘彼为河所占有,则控告者可以占领其房屋;倘河为之洗白而彼仍无恙,则控彼巫蛊者应处死;投河者取得控告者之房屋.

第三条　自由民在诉讼案件中提供
罪证
,而所述无从证实,倘案关
生命问题
,则应处死.

第四条　倘所提之
证据
属于谷或银的条件,则应处以本案应处罚之刑.

第五条　倘法官审理
讼案
,作出判决,提出正式
判决书
,而后来又变更其判决,则应揭发其擅改判决之
罪行
,科之以相当于原案中之起诉金额的十二倍罚金,该法官之席位应从审判会议中撤消,不得再置身于法官之列,出席审判会议.

第六条　自由民窃取神或
宫廷
之
财产
者应处死;而收受其赃物者亦处
死刑
.

第七条　自由民从自由民
之子
或自由民之
奴隶
买得或为之保管银或金,或奴隶,或
女奴
,或牛,或羊,或驴,或不论何物,而无
证人
及
契约
者,是为窃贼,应处死.

第八条　自由民窃取牛,或羊,或驴,或猪,或船舶,倘此
为神
之
所有物
或宫廷之所有物,则彼应科以三十倍之罚金,倘此为穆什钦努所有,则应科以十倍之罚金;倘窃贼无物以为偿,则应处死.

第九条　自由民遗失某物而发现其失物在另一自由民之手,倘占有此失物者云:"此物由一卖者售与我,我在证人之前买得",而失物之主亦云:"我能提出知道此为我物之证人",则买者应领到售此物之卖者及购买时为之见证之证人;而失物之主人亦应提出知此为其失物之证人.法官应审理他们的案件,而交付买价时为之见证之证人及知此失物之证人,皆须就其所知,声明于神之前.卖者为窃贼,应处死;失物之主应收回其失物,买者应从卖者之家收回其所付之银.

第十条　倘买者不能领到出售与彼之卖者及买时作证之证人,而仅失物之主提出知其失物之证人,则买者为窃贼,应处死;失物之主应收回其所失之物.

第十一条　倘失物之主不能领到知其失物之证人,则彼为说谎者,犯诬告罪,应处死.

第十二条　倘卖者已死,则买者可从卖者之家取得本案起诉之五倍的赔偿费.

第十三条　倘此自由民所提之证人不在近处,法官可予以六个月以内的期限.倘在六个月中不能领到证人时,则彼为说谎者,应受本案应得之
刑罚
.

第十四条　自由民盗窃自由民之幼年之子者,应处死.

第十五条　自由民将宫廷之奴或婢,或穆什钦努之奴或婢,带出城门外者,应处死.

第十六条　自由民藏匿宫廷所有或穆什钦努所有之逃奴于其家,而不依传令者之
命令
将其交出者,此家家主应处死.

第十七条　自由民于原野捕到逃亡之奴婢而交还其主人者,奴主应以银二
舍客勒
酬之.

第十八条　倘此奴隶不说其主人
之名
,则应带至宫廷,然后调查其
情形
,将其交还原主.

第十九条　倘藏匿此奴隶于其家而后来奴隶被破获,则此自由民应处死.

第二十条　倘奴隶从拘捕者之手逃脱,则此自由民应对奴主
指神
为誓,不负责任.

第二十一条　自由民侵犯他人之居者,应在此侵犯处处死并掩埋之.

第二十二条　自由民犯
强盗
罪而被捕者,应处死.

第二十三条　如强盗不能捕到,被劫者应于神前发誓,指明其所有失物,则盗劫发生地点或其周围之公社及
长老
,应赔偿其所失之物.

第二十四条　倘生命被害时,公社与长老应赔偿其
亲族
银一名那.

第二十五条　任何房屋失火,前来救火自由民觊觎屋主之财产而取其任何财物者,此人应投于该处
火中
.

第二十六条　里都或巴衣鲁奉
王命
出征而不行,或雇人以自代,此里都或巴衣鲁应处死;代之者得其房屋.

第二十七条　里都或巴衣鲁为王役而被捕为俘［?］,此后其田园交与其他代服
军役
之人,倘彼归返其
乡里
,则应归还其田园,由彼自行担负军役.

第二十八条　里都或巴衣鲁为王役而被捕为俘［?］,而其子能服军股者,应以田园予之,由其代父服役.

第二十九条　倘其子年幼,不能代父服役,则应以田园之三分之一交与其母,由其母养育之.

第三十条　里都或巴衣鲁因其义务繁重,离弃其田园房屋,其后他人取其田园房屋而代之服役,已届三年,倘彼归而要求其田园房屋时,不得交还之.取其田园房屋而代其服役者应担负军役.

第三十一条　倘彼离去仅一年即归,则应交还其田园房屋,由其自服军役.

第三十二条　里都或巴衣鲁于王命远征时被捕为俘［?］,塔木卡为之赎还并送至其居地,倘其家有物可以取赎,应自取赎;倘其家无物可以取赎,应由其地之
神庙
为之取赎.倘其地之神庙无物为之取赎,则应由宫廷取赎之.其田园及房屋不得作为赎金.

第三十三条　倘德苦或卢布图取得"强制征募的兵士"或在王命出征时使用
代人
服役的
雇佣兵
而派遣之,此德苦或卢布图应处死.

第三十四条　德苦或卢布图占取里都之所有物,伤害里都,以里都为雇佣,在
法庭
审判中将里都交付更有力之人,或占有
国王
赐予里都之物者,此德苦或卢布图应处死.

第三十五条　自由民从里都购得国王所赐予之牛或羊者,应丧失其银.

第三十六条　里都.巴衣鲁或纳贡人之田园房屋不得出卖.

第三十七条　徜自由民购买里都.巴衣鲁或纳贡人之田园房屋,则应毁其泥板契约,而失其
价银
.田园房屋应归还原主.

第三十八条　里都.巴衣鲁或纳贡人不得以其与所负
义务
有关的田园房屋遗赠其妻女,亦不得以之抵偿债务.

第三十九条　如田园房屋系由其自行买得,则
彼得
以之遗赠其妻女,亦得以之抵偿债务.

第四十条　神妻.塔木卡或负有其他义务之人,得出售其田园房屋.买者应担负与其所买田园房屋有关之义务.

第四十一条　自由民以自由的财产换取里都.巴衣鲁或纳贡人之田园房屋,且加付价额时,里都.巴衣鲁或纳贡人仍可以回到自己的田园房屋,并可以收取其所加付的价额.

第四十二条　自由民佃田以耕,而田不生谷,则彼应以未尽力耕耘论,应依邻人之例,以
谷物
交付
田主
.

第四十三条　倘不耕耘而
任田
荒芜,则彼应依邻人之例交付田主以谷物,并应将其所荒芜之田犁翻耙平,交还田主.

第四十四条　自由民租处女地三年,以资恳殖,但怠惰不耕,则至第四年时应将田犁翻.掘松.耙平,交还田主,并应按每一布耳凡十
库鲁
之额,以谷物交付田主.

第四十五条　自由民以其田租与农人佃耕,并将收取其田的佃金,而后
阿达
得淹其田或洪水毁水毁去其收获物,则损失仅应归之农人.

第四十六条　倘彼非收取佃金,而系按收成的二分之一或三分之一出租田地,则田中之谷物应由农人与田主按约定比例(?)分之.

第四十七条　倘农人于第一年劳动未曾获利,而云?"我将为自己耕田",则田主不得违反其意;其田只应由此农人耕作,至收获时依契约收取谷物.

第四十八条　倘自由民负有有利息的债务,而阿达得淹没其田,或洪水毁其收获物,或因旱灾,田不长谷,则彼在此年得不付谷与债主,而洗去其文约;此年利息亦得不付.

第四十九条　倘自由民从塔木卡取银,而给塔木卡以适于耕种之谷田或芝麻田,而告之云:"田由君种之,田之所生谷或芝麻,务收割而自取之;,倘［塔木卡之］农人于田植谷或芝麻,则收获之时,田中所生之谷及芝麻,应仅
由田
主取之,而以谷付塔木卡,以偿向彼借取之借银之利息,以及塔木卡所付耕田之费用.

第五十条　倘彼所交付以还债者为已种之谷田或已种之芝麻田,则田中所生之谷或芝麻,仅应由田主取之,而以银偿还塔木卡本息.

第五十一条　倘彼无银偿还,则可以谷或芝麻,依王家规定之比价交与塔木卡,以还向彼所借之银及其利息.

第五十二条　倘塔木卡之农人不于田中生殖谷物或芝麻,其契约亦不得变更.

第五十三条　倘自由民怠于巩固其田之堤堰,而因此堤堰破裂,水淹［公社之］耕地,则堤堰发生破裂的自由民应赔偿其所毁损之谷物.

第五十四条　倘彼不能赔偿谷物,则应将彼本人及其［动］产交出以售银,［此银］应分与［公社］耕地之谷物为水所毁损之人.

第五十五条　自由民开启其渠,不慎而使水淹其邻人之田,则彼应按照邻区之例,以谷为偿.

第五十六条　自由民放水,水淹其邻人业已播种之田,则彼应按一布耳凡十库鲁之额,赔偿谷物.

第五十七条　倘牧人未与田主商议放羊吃草事,未通知田主而饲羊于田,则主人应刈割其田,除此之外,应由不通知田主而饲羊于田之牧人按每一布耳凡二十库鲁之额,以谷赔偿田主.

第五十八条　当羊离开牧场［?］而全部畜群［?］都被拘留在城门内之后,倘牧人仍纵羊于田,且饲羊于田,则牧人应看守其饲羊之田,并在收获时以每一布耳凡六十库鲁之谷物,赔偿田主.

第五十九条　倘自由民不通知园主而砍伐自由民
园中
之树木,则应赔偿银二分之一名那.

第六十条　倘自由民以田地交与
种园
者培植果园,而种园者培植果园,将于四年中将果园培成,则至第五年,园主与种园者均分;园主应先选取其自己的一份.

第六十一条　倘种园者未将田地完全培成果园,而留一部分未种,则未种部分应属于种园者应得之份.

第六十二条　倘种园者未将给彼之田培成果园,如其为已恳之地,则种园者应就该地抛荒
年数
,按邻区之例,赔偿田主以佃金,并须将田地加工整修,以之交还田主.

第六十三条　如其为处女地,则彼应将田地加工整修,交还田主,并按每年每一布耳凡十库鲁之额,赔偿谷物.

第六十四条　倘自由民以果园交与种园者培植［枣椰树］,则种园者于其掌管该园期中,应以果园收入的三分之二交与园主,而自取三分之一.

第六十五条　倘种园者未将果园培植,而收入减少,则彼应照邻区之例交付果园之佃金.

第六十六条　倘自由民向塔木卡借银,塔木卡追索债款,而彼因无物可还,将其已培植之果园交与塔木卡,并告之云:"请取园中之枣,以还你之银",则此塔木卡不得同意.园中之枣仅应由园主收取,并按照契约规定,偿还塔木卡之
本银
及其利息,园中剩余之枣仍归园主所有.

第六十七条　倘自由民
建筑
房屋,而与之并列......

(以下阙文三条)

......应交他......

第七十一条　倘［自由民］以谷物.银或［其他动］产购买本为邻人所有而与
赋役
有关之房屋,则彼应丧失其一切付出之物,房屋应还原主.倘此房屋与赋役无关,则彼可以购买;彼可以用谷物.银或［其他］动产购买之.

(以下阙文六条)

第七十八条　倘居住房屋之自由民以全年之租金交与房主,而房主于未满期前令房客迁出,则房主因迫使房客于未满期前迁出房屋,应丧失房客与彼之银.

(以下阙文九条)

第八十八条　......应按其邻人之例归还与彼.

第八十九条　倘塔木卡以谷或银出贷,定有利息,则每一库鲁［彼可取谷一百卡,以为利息］,倘贷与白银,定有利息,则每一舍客勒又六塞,以为利息.

第九十条　倘自由民举债,定有利息,无银还债,又仅有谷物,则按照国王规定,塔木卡仅应按每一库鲁凡一百卡计算,取谷以为利息.

第九十一条　倘塔木卡不遵守规定,在谷一库鲁取利一百卡.银一舍客勒取利六分之一舍客勒又六塞之外,又提高利息而取之,则彼应丧失其所贷付之物.

第九十二条　倘塔木卡贷谷及银,定有利息,而后仅［?］取利息［......］谷及银,则此无利息［......］.

第九十三条　［......］或［......］,所取者,不表示减少［债额］,亦不立补充文约,或将利息并入本金,则此塔木卡应按其所取之债额加倍退还谷物.

第九十四条　倘塔木卡贷谷或银,定有利息,贷出之付,以不足重之秤计银,以不足量之器计谷,收取之时,以超重之秤计银,以
逾量
之器计谷者,此塔木卡应丧失其所贷付之物.

第九十五条　倘塔木卡贷谷或银,定有利息,而
监察人
,则彼应丧失其所贷付之物.

第九十六条　倘自由民从塔木卡借谷或银,而
无谷
或银以还债,但仅有其他动产,则彼得在证人之前将彼所有任何之物交还塔木卡,塔木卡不得拒绝,应接受之.

(以下阙文一条)

第九十八条　......应处死.

第九十九条　倘自由民以银与自由民合伙,则彼等应在神前均分其利益.

第一百条　塔木卡以银交与沙马鲁经营买卖,令其出发,而沙马鲁应在旅途中［......］使委托彼之银获利,倘沙马鲁于所至之处获利,则应结算所取全部银额之利息,而后应计算自己的日期,以偿还塔木卡.

8、三国志吴志第十六译文

潘濬，字承明，武陵郡汉寿县人。他成年时跟随宋仲子学习。年纪不到三十时，荆州牧刘表征召他为本州江夏从事。当时沙羡县县长贪赃枉法不修品行，潘濬依法将他杀死，全郡都受到震惊。
后来潘濬为湘乡县县令，政绩颇为有名。刘备兼职荆州，以潘濬为治中从事。刘备入蜀后，留下潘濬掌管荆州事务。孙权袭杀关羽，兼并荆州土地，任命潘濬为辅军中郎将，授予兵卒。升任他为奋威将军，封爵常迁亭侯。孙权称帝，以潘濬为少府，晋封为刘阳侯，升为太常。五溪蛮夷叛乱结集，孙权授潘濬假节，督率诸军前往征讨。他有功必赏，法令不容触犯，斩杀俘虏的反叛者，数近万计。自此各蛮夷部落势力衰弱，整个地方安宁平静。先前，潘濬与陆逊都驻守武昌，共同负责留守事务，平叛后回来照旧行事。当时校事吕壹操纵玩弄权柄，上奏审查丞相顾雍、左将军朱据等，他们都被他软禁起来。黄门侍郎谢眯在言谈间问吕壹：“顾公的事怎样了？”吕壹回答说：“不会好的。”谢眯又问：“如果顾公被罢免职位，谁将接替他？”吕壹没有回答谢眯，谢眯说：“该不会是潘太常居其位吧？”吕壹半晌才说：“您说的差不多。”谢眯对他说：“潘太常常对您切齿痛恨，只是相距遥远对您没有办法而已。他今天接替顾公，明天恐怕就会拿您开刀啊。”吕壹十分恐惧，于是解除对顾雍的审查、软禁。潘濬请求朝见，要回到建业，打算尽力倾言劝谏孙权。到建业后，听说太子孙登已经多次劝说而孙权全不听从，于是潘濬大请群臣，企图借聚会之机亲手用刀杀掉吕壹，由自己一人承担罪责，替国家除去祸患。
吕壹私下知道这一情况，托言有病不去赴会。潘濬每次进朝见孙权，无不陈述吕壹的奸诈险恶。由是吕壹受宠渐渐衰退，后来终于被诛杀。孙权承认并自责过失，也因此责备朝臣们，其言辞记在《孙权传》中。
赤乌二年(239)，潘濬去世，儿子潘翥继承爵位。潘翥的女儿许配给建昌侯孙虑。
陆凯传，(附陆胤传)陆凯，字敬风，吴郡吴县人，丞相陆逊同族兄弟的儿子。黄武初年(222)，陆凯任永兴、诸暨县长，在此职任上有政绩，被授予建武都尉，带领军队。虽说他统领兵众，但手不离书本。喜读扬雄《太玄》，论评推衍该书含意，用蓍草卜筮便见应验。赤乌年间，陆凯任儋耳太守，征讨朱崖，斩俘贼寇有功，被升任为建武校尉。
五凤二年(255)，陆凯在零陵讨伐山贼陈毖，斩杀陈毖告捷，被任命为巴丘督、偏将军，封爵都乡侯，转任武昌右部督。他与众将共赴寿春作战，回师后，被升为荡魏、绥远将军。孙休登上皇位，陆凯被任命为征北将军、假节兼豫州牧。孙皓登上皇位，陆凯被升任为镇西大将军，都督巴丘，兼荆州牧，晋封嘉兴侯。孙皓与晋国讲和，使者丁忠从北方回到东吴，劝说孙皓可以攻袭弋阳，陆凯劝止孙皓，其言载于《孙皓传》。
宝鼎元年(266)，陆凯被升为左丞相。孙皓生性不喜欢别人看自己，各位大臣侍奉拜见，都不敢违背他的脾气。陆凯劝孙皓说：“君臣之间没有互不相识的道理，倘若猝然发生意想不到的事情，大臣们都不知您往何处。”孙皓听任陆凯看自己。孙皓迁都武昌，扬州地区百姓对逆流供应武昌用度深感痛苦，而且当时政事颇多失误，百姓贫穷匮乏。陆凯上疏说：“臣下听说有道之君，用愉快事情使百姓欢悦；无道之君，用愉快事情使自己欢心。使百姓欢乐者，欢乐就会长久；使自己欢心者，不能真正取得欢乐只会灭亡。百姓者，国家之根本，确实应当重视他们衣食，爱惜他们生命。人民平安则国君安稳，人民欢乐则国君高兴。自近年以来，国君的威信被桀、纣般的暴行所伤损，国君的圣明被奸恶的野心人物所搅昏，国君的恩惠被宵小们的行径所塞闭。没有天灾而百姓的生命穷尽，无所作为而国家的财库空尽，惩罚无罪者，奖赏无功人，造成国君谬误百出，上天也为之作怪兴祸。然而诸公卿大臣献媚国君以求宠爱，困扰百姓以求富有，诱导国君失却道义，败坏政事污秽风俗，臣下暗自为之痛心。如今与邻国结交友好，四方边境没有战事，应当尽力于停息徭役养育国士，充实国家府库，等待天赐良机。反而去倾覆更改上天旨意，骚扰百姓，让天下不得安宁，大人痛呼小孩哀叫，这确实不是保国养民的办法。“臣下听说吉凶在乎天意，如同影子要靠形体才能显现，回音要有声音才能收听，形动则影移，形止则影静，这种情形的运数有它内在关联之处，而不是由言语来决定进退。过去秦朝之所以丢失天下，因为奖赏轻微而惩罚沉重，政教刑令错乱，人民的财力被君主奢侈耗尽，君主被美色迷昏双眼，被财宝蚀磨大志，奸邪之臣在位掌权，贤智之人隐居深藏，百姓兢兢畏惧，天下为之困苦，于是便有了倾巢破卵的悲忧。红潮网
汉朝所以强盛，因为国君身体力行讲求诚信，听从劝谏接纳贤才，恩惠一直泽被到普遍山野之人身上，亲身延请隐居山穴之人，广泛采纳众人意见，多多考察社会风情，以此成就自己的谋略。这些是往事的明确验证。“近代汉朝衰微，三国鼎立，曹魏政权失去纲纪，晋朝就取代它的统治。又益州地势险要，兵力精良强大，闭关固守，可保万世基业，然而刘禅的给予与夺取错乱悖谬，赏赐与惩罚失去公平，国君放纵奢侈，民力在没有紧急大事时即已被耗尽，因此受到晋国的讨伐，君臣尽为俘虏。这些是近事的明确验证。“臣下..于大道理，文辞不能完好地表达心意，智慧浅劣，不再作什么奢望，私下为陛下可惜天下而已。
臣下谨奏自己耳闻目见之事，百姓所受到的烦扰苛刻，刑政所受到的破坏错乱，希望陛下能停息无为事功，减少繁杂劳役，实行宽民政策，取消苛政。“另外，武昌这块地方，实在危险而贫瘠，不是能被用来作首都，安国家养民众的地方，居于船上则会沉没漂流，住在高阜则又险峻不安，而且童谣有言：“宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死，不止武昌居。”臣下听说翼星发生变化，火星作怪，童谣所说，实出于上天旨意，于是用安居比拟死，很能显示天意，也知晓民众所以困苦。“臣下听说国家没有三年的储备，便不能说是个国家，而今却没有一年的积蓄，这都是作臣子们的责任。而各位公卿处在万人之上的职位，优厚的爵禄延续给子孙，竟都没有为国献身的节操，纠偏救弊的办法，只是一味给国君进献一些小利，以此求媚国君的欢心，荼毒天下的百姓，这并不是为国君所深远考虑。自从孙弘创制义兵以来，农事耕种被废除，部队所在再无经济上的输入，而分散一家父子去服不同的劳役，官府供应一天天地增长，国家积蓄一天天地耗尽，百姓有亲人离散的怨忿，国家则有大树露根的趋势，却无人来体恤如此事情。百姓的经济困乏穷竭，只好卖儿卖女，而各种赋税征收仍然催缴频繁，他们的疲惫已到了极点，所在地方的官吏对此不加以庇护和修正。加之一些监官，不仅不爱恤百姓，反而作威作福，所辖地区受到骚扰，那里的百姓更是烦忧万分。人民受着这两方面的困苦，财力一再耗竭，这是没有益处只有损害的制度。希望陛下全部撤除这类官吏，怜惜孤苦弱衰的百姓，以此来安定抚慰国人之心。这好比鱼鳖能够免除有毒螫的深潭，鸟兽得以逃脱捕捉它们的罗网，这样四方百姓就会扶老携幼前来归附了。如此以往，民众可以得到保护，先王创建的国家得以长存。“臣下听说沉溺于音乐使人耳听不聪，沉溺于色彩使人目视不明，这些东西对治国没有益处，却有损于各种政事。自过去先帝手上开始，后宫嫔妃加上织造女工，人数不满一百，却有积蓄的粮食，富余的财货。先帝逝后，幼、景继位，变得奢侈起来，不按先帝的脚步走。我听说宫中织造女工和闲坐无事的女子，就有千人之多，计算她们的工作，不足以为国家增加财富，反而坐食官廪粮食，年年如此，实在无有好处。希望陛下选出她们给予嫁妆，嫁给那些无妻之人。
这样，上则顺应天意，下则适于民心，是天下百姓的幸运。“臣下听说殷汤王从商贾中选拔人才，齐桓公从马车夫里选拔人才，周武王从樵夫中选拔人才，大汉朝从奴仆中选拔人才。圣明的君主以贤为取士标准，不拘泥出身的卑贱，所以他们的功德浩荡，名垂青史，他们并非追求外表而取用那些美好服饰、巧语善言、容颜悦人之人。臣下看到当今宫内受宠之臣，都是没有资格呆在他们的职位上，没有能力承受他们应担负的责任，不能辅佐朝廷匡救时弊，反而结党营私互相勾结，陷害忠良遮蔽贤能。希望陛下精选文武大臣，使他们各自勤于职守，州牧、督将，镇守京城之外各地，公卿、尚书，努力修治仁德教化，上助陛下治国，下拯百姓水火，各尽自己的忠心，补救陛下万一的过失，如此则颂扬时局康宁的歌谣就会出现，搁置刑罚不用的盛世就会到来。希望陛下注意斟酌臣下的不当之言。”其时宫中列将何定媚逢奸巧，受宠专权，陆凯当着他的面斥责他：“你看前前后后奉侍君主不忠诚，倾覆混乱国政的人，有哪一个能善终天年的？你为什么专门干那些佞媚奸邪的坏事，堵塞君主的视听？应当自我勉励改正。不然的话，会看到你有无法预料的灾祸！”何定十分痛恨陆凯，盘算着中伤陆凯。
陆凯始终不放在心上，一心为国家办事，正义之气见于言面，上表上疏都直接指责国事不作讳饰，忠恳之言发自内心。
建衡元年(269)，陆凯重病，孙皓派遣中书令董朝询问他有什么想说的话，陆凯陈述说：“何定不可重用，应让他担任京城以外的职务，不应当把朝廷大事委托他。奚熙是个小官，却在浦里建起自己的田园，想恢复严密的旧规模，也不可信任。姚信、楼玄、贺邵、张悌、郭逴、薛莹、滕脩以及我同族弟弟陆喜、陆抗，他们或者清白忠诚勤奋，或者资质才智丰茂超人，都是国家的栋梁，朝廷的贤良辅臣，希望陛下对他们着重留神和考虑，向他们询问时务，让他们各尽忠诚，补正陛下万一出现的过失。”于是陆凯去世，时年七十二岁。
陆凯的儿子陆祎，起初任黄门侍郎，出任京外统领军队，被任命为偏将军。陆凯死后，他入朝为太子中庶子。右国史华核上表举荐陆祎说：“陆祎体质刚健，才干杰出，意志坚强，有总率军队的才能，鲁肃也不能超过他。及至被征召正当东下时，径直回到京城，经过武昌时，连头也不曾回顾，器械军资，全无所取。他在军事方面果断刚毅，在钱财面前也能保守节操。夏口，是敌军进击我国的要塞，应当挑选名将前往镇守防戍，我暗自考虑，没有谁比陆..更合适。”当初，孙皓常常怨忿陆凯多次冒犯自己的尊严违背自己的旨意，加上何定不止一次的谗毁陆凯，既考虑到陆凯是国家重臣，难以对他施行惩罚，又因为陆抗当时为镇守国防的大将，故此考虑再三还是容忍下去。陆抗死后，孙皓终究迁移陆凯全家到建安。
有人说宝鼎元年(266)十二月，陆凯与大司马丁奉、御史大夫丁固策划，趁孙皓拜谒祖庙时，打算废掉孙皓改立孙休的儿子。当时左将军留平带兵作先头部队。故此将这个计划悄悄告知留平，留平拒绝而不允许执行这一计划，但发誓决不泄密，所以他们的谋划没有取得结果。太史郎陈苗上奏孙皓说天久阴但不下雨，风气回旋逆行，将会有人暗地耍阴谋。孙皓深深地警惕和戒备着。我(作者陈寿)接连从荆州、扬州来的人那里得到陆凯谏孙皓二十件事的奏章，广泛询问吴国之人，多数人说没有听到陆凯有这些奏章。又阅读奏表见其中文辞特别耿直急切，恐怕这些不是孙皓所能容忍得下的。有人认为是陆凯将奏章藏在小竹箱里，不敢上奏。病重时，孙皓派董朝前来探省询问他有什么要说的话，陆凯才把这些奏章交给了董朝。具体真情虚实难明，故此不著录在书中，但我赞赏陆凯指责孙皓过失的言行，足为后世的鉴戒，故此抄录在陆凯传的后面。孙鰑派亲信者赵钦口传诏书回答陆凯前述奏表说：“寡人行动肯定遵循先帝之训，有什么不服的呢？您所谏之事不对。又建业皇宫居住不吉利，故此要远避，西宫的房屋也已腐坏朽塌，应计划迁都，凭什么不能搬迁呢？”陆凯再上疏说：“为臣私见陛下执政以来，阴阳不调，五星失去正常运行规律，官吏在位不忠，坏人结党营私，是陛下不遵循先帝遗训所招致。帝王的兴起，受命于天，由修养德行而成，岂是因为宫室的好坏所致？而陛下不谘询辅佐朝政的重臣，便决意动用兵马驱驰行动，使六军流散悲惧，逆犯天地神祗，天地就会降灾，儿童就会唱出这方面警告的童谣。纵然使陛下一人获得安稳，而百姓愁苦劳顿，用什么来治理天下？这是不遵先帝遗训的第一点。“为臣听说拥有国家者以贤能人才为本，夏桀诛杀直臣关龙逢，殷汤获得良臣伊尹，这是前朝的明效，今日的良鉴。中常侍王蕃生性通达情理，在朝廷处事忠诚正直，是社稷之栋梁，大吴国的龙逢，而陛下忿恨他说话逆耳，讨厌他直言陈对，将他在殿堂上斩首，还把尸体抛露弃市。全国人民对此伤心，有识之士深为悲悼，都认为陛下是吴国夫差再世。先帝亲近贤能，陛下反其道而行。
这是陛下不遵先帝遗训的第二点。“为臣听说宰相是国家的台柱，不能不强壮，故此汉朝有萧何、曹参的辅佐，先帝有顾雍、步骘的相助。而万..其人琐屑小人，平庸无能，先前是跟随人家的家奴，现在越步进入皇宫，对他来说已是够过于恩重了，对他的器使已是够过于超其能力了，而陛下喜好他细芥之能，不问他是否有何大志，使他荣耀地窃据尊贵辅臣的职位，享受超过旧臣的待遇。贤良之士愤慨惋惜，智慧之士惊吓叹息。这是陛下不遵先帝遗训的第三点。“从前桀纣亡国起因于妖妇，幽、厉祸乱根子在嬖妾，先帝深以为鉴，把这些作为自己的警戒，所以他身边不安置淫邪的女色，后宫没有旷怨过剩的女子。如今陛下后宫有女子数以万计，不设置女官，宫外多鳏夫，宫中空悲叹。风雨倒逆吹泻失常，正是由此而起。这是陛下不遵先帝遗训的第四点。“先帝为国忧劳日理万机，尚且担心有什么过失。陛下登基以来，优游嬉闹于后宫，迷惑沉湎于女色。于是使政事多有荒废，下属官吏容纳奸徒。这是陛下不遵先帝遗训的第五点。“先帝崇尚朴素，服饰无精细华丽，宫室无高台之殿，物用不雕刻镂饰，故此国富民足，奸盗不起。而陛下征调州郡财货，竭尽搜刮百姓人力财力，地面铺上彩色的丝帛，宫中充塞朱衣紫绶。这是陛下不遵先帝遗训的第六点。
“先帝治国外则依仗顾雍、陆逊、朱然、张昭，内则亲近胡综、薛综，所以政事和睦协调，国内清明整肃。如今则在外者不能担当重任，宫内者用非其人，陈声、曹辅，本是才识短浅、器量狭小的小官吏，为先帝弃而不用之人，而陛下对他们宠幸非常。这是陛下不遵先帝遗训的第七点。“先帝每次设宴召见群臣，都节制饮酒，臣子们整天都不会发生疏忽怠懈所带来的过失，百官众吏，都能完整阐明自己所要陈述的意见。而陛下却用臣下瞻仰敬畏的尊重拘束他们，用毫无节制的饮酒使他们产生恐惧。酒是成就礼仪之物，饮酒过分则败坏德行，这无异于商纣王长夜饮酒不歇。这是陛下不遵先帝遗训的第八点。“从前汉朝的桓、灵二帝，亲近宦官，大失民心。如今高通、詹廉、羊度，都是黄门宦官，是小人，而陛下却赐赏给他们尊贵的爵位，使他们获得执掌军队的大权。如果长江一线有了危难，战火四起，则羊度等人的军事才干不能抵御敌人是非常明白的事情。这是陛下不遵先帝遗训的第九点。“如今后宫女子旷怨充塞过量，而黄门宦官还在走州窜郡，张贴文告强招民女，有钱人家出钱抵人，无钱人家则女子被强行夺取，怨声载道，母女永别。这是陛下不遵先帝遗训的第十点。“先帝在世，也养育诸王太子，如果选雇乳母，乳母丈夫又在服劳役，就赐给他们钱财，供给他们食粮，不时送遣乳母归家，看视自己的子女。如今朝廷不是这样，夫妇生离，丈夫仍被派作劳役，子女无人照料随即夭折，于是这人家就成为无人空户。这是陛下不遵先帝遗训的第十一点。“先帝感叹过：‘国以民为本，民以食为天，衣服其次，这三者，我常记在心中。’如今则不然，农耕桑织全都荒废。这是陛下不遵先帝遗训的第十二点。“先帝选择官员，不拘泥他们出身的卑贱，使他们任职乡闾，检验他们办事的成效，举荐者不虚报，任职者不妄作。如今则不然，浮华不实者登进受用，结党营私者进拔提升。这是陛下不遵先帝遗训的第十三点。“先帝时期的士兵，不再让他们服其他劳役，让他们在春季只从事农耕，秋季只专心收割，长江一线发生战事，责令他们拼死效力为国。如今的兵士，迫使他们服各种劳役，官府对他们毫无供养赡赐。这是陛下不遵先帝遗训的第十四点。“赏赐本是用来鼓励人们立功，惩罚本是用来禁止人们作恶，赏罚不公允，则官吏百姓离心涣散。如今守卫长江两岸的将士，死者不被哀怜抚恤，辛劳不被奖励赏赐。这是陛下不遵先帝遗训的第十五点。
“如今各地监察职任，已经烦多杂乱，兼有朝中使者出使四方，加倍扰乱，一个百姓十个官，怎么忍受得了？过去景皇帝时期，交阯反叛，其实就是由这种情况所引起。这是陛下遵循景帝的过失、不遵先帝遗训的第十六点。“校事之人是官员民众的仇敌。先帝晚年，虽有吕壹、钱钦，但不久全被诛杀，以此向百姓谢罪。如今重新建立校事部门，放纵这些密探告发他人。这是陛下不遵先帝遗训的第十七点。
“先帝时期，作官者都是久在其位，才被考绩以定其升迁罢黜。如今州县官员，或到位任职不久，便被征召升迁转任，迎新送旧，调动的官员纷纷来往于赴任的路上，劳民伤财，在这方面表现更为突出。这是陛下不遵先帝遗训的第十八点。
“先帝每次审查已被判决的案件报告，常留心仔细重新推究案情，所以监狱中无冤屈的囚犯，被处死的人无话可说。如今则违背这种作法。这是不遵先帝遗训的第十九点。
“如果为臣所言能采纳，可将它藏在掌管文书的官府；如果为臣所言虚妄不实，就治办我的罪过。希望陛下重视为臣所奏。”陆胤，字敬宗，陆凯的弟弟。起始任御史、尚书选曹郎，太子孙和听到他的声名，以特殊礼节接待他。适逢全寄、杨竺等阿奉亲附鲁王孙霸，与孙和分庭争斗，暗地相互谗毁结怨，陆胤因此获罪被捕入狱，受尽酷刑，始终没有改口。后来陆胤被任命为衡阳督军都尉。红潮网
赤乌十一年(248)，交趾、九真的少数民族反叛者攻陷城邑，交州地区骚动不安。朝廷以陆胤为交州刺史、安南校尉。陆胤进军南方地界，以恩信告喻当地人民，极力推行招安纳降政策，高凉贼寇头领黄吴等党羽三千多家都出寨投降。陆胤率领军队南往，再宣示自己的恳切诚意，赠予钱财。于是贼首一百多人，民众五万多家，以及深山僻远不服教管的人，都无不叩头归附，于是交州地区清净太平。陆胤被就地加授安南将军。随即又征讨苍梧郡建陵贼寇，打败了他们，前后出兵八千多人，以补充陆胤军事需用。
永安元年(258)，陆胤被征召为西陵督，封都亭侯，后转在虎林。中书丞华核上表举荐陆胤说：“陆胤天资聪明，才智通达，品行端重，过去被用作选曹官职，政绩有可记之处。后在交州，奉命宣扬朝廷恩典，流民归附，边远地域因此肃清。苍梧、南海，年年有暴风、瘴气的危害，暴风则折断树木，飞沙走石，瘴气则毒雾郁结，飞鸟惧不敢过。自陆胤到达交州后，暴风毒瘴完全绝止，商旅平安行路，百姓再无疾疫流行，田地庄稼丰稔。州治面临大海，海水秋天特咸，陆胤又教人蓄海水晒成盐，百姓用盐调味佐餐。恩惠之风吹拂其地，教化之功感动人神，于是凭借天威，招集流散之民。及至他接到诏书将要离开交州时，百姓感念他的恩德，故此忘却眷恋故土，挟老携幼，甘心如影随从，人民不怀二心，不须烦劳军队驻守。从来诸将集合民众，都以威力相胁迫，没有像陆胤那样能用恩德信义来笼住人心。他奉命在州府任职，已有十余年，其地宾客也有独特风俗，还是珍宝赏玩之物的特产之地，而陆胤的内室却无粉黛戴珠的妻妾，家中却无玳瑁、犀角、象牙之类珍宝，如今大臣，这种人物实在难以多得。他应当放置在京城，辅佐君主，以此可得赞赏唐尧盛世康宁的颂歌。驻守长江的责任，相比而言较轻，不能全面地发挥他的才能，选任虎林都督，能胜任此职的人很多。如果将陆胤召回京都，宠赐他更高的职位，则能完好地修治社稷功业，朝政会由此得到很好的治理。”陆胤去世后，他的儿子陆式承袭了他的爵位，被任命为柴桑督、扬武将军。
天策元年(275)，陆式与堂兄陆祎一起被流徙建安。天纪二年(278)，陆式被召还建业，复任将军之职、侯爵爵位。▲