黔江古老嫁妆

1、谁有古代婚嫁风俗的资料？

婚嫁风俗

男婚女嫁称为婚姻。婚，即娶，意为“男往娶女”；嫁，谓之“女适夫家”。民间称其为“合两姓之好”，具有“承宗继后”的重要意义。
千百年来，孔孟之乡的邹城居民，对古之婚嫁“六礼”既有遵循，又有变异，形成了一套地方特色的婚嫁礼俗。当然，就邹城市地域范围来说，东西狭长66公里，南北宽约35公里，面积1600多平方公里；而民谓“十里不同俗”，所以在邹城各地，风俗又有所差异，尤其是邹东山区与邹西平原区别更甚。

当地婚俗主要有以下内容：

1、 提亲
过去，儿女婚姻大事由父母包办，通媒成亲，基本上没有自由婚恋。男女青年到了成婚年龄，双方父母都特别关心子女的婚姻大事，一般都由男方主动先提，因为女方主动提亲怕有“嫁不出去女儿之嫌”。提亲，也称“提媒”、“说亲”。由媒人来往于男女双方家长之间，商量缔结婚姻关系。其前提主要看双方是否门第相当（即门当户对）、财产等同？品貌、年龄是否般配？旧时，邹城提亲还讲究同姓不婚，姑血不能倒流。

2、 相媒

相媒，又叫“相亲”顾名思义就是双方根据每人的介绍去作进一步的观察和对照，看媒人的话是否属实。
媒人提亲后，双方一般都不一口应允，尤其是女方要斟酌考虑一翻，意思是要调查访问一下。女方去男方相亲，由媒人领着，去的人或为女方的父母、或为哥嫂。相看时一不抽烟，二不喝水，更不留餐，主要看看男方的家境如何，品貌怎样，有时还要向男方的街坊邻居打听男方的情况，以核实是否如媒人所说。男方为了给对方留下一个美好的印象，此时往往要精心装潢一番，尽量掩饰住明显的缺陷，有的甚至去借别人家的物品和宅院以糊弄对方。“走马观花”一词大概就是说的这种现象。
如果男方想去女方家相亲，大多是由男方的嫂子或近门兄嫂找个理由去女方家看看，主要是看一下女方的相貌，打听打听女方家的大体情况。此俗至今在农村某些地方仍然流行。

3、 合婚与定亲

男女双方通过相媒，都感到满意，同意结亲后，要进行“合婚”。合婚又称“合命相”、“合八字”，一般由男方请算命先生和阴阳先生合算。首先看男女双方在属相上是否相克，如果属相相克而又无法破解，即使双方再满意也绝对不能成婚，否则为“断头婚”。
合婚后，如果男女双方属相相合，命相相生，即可定婚。先由男方出贴送往女方家，称作聘启；然后女方再出贴送往男方家，称作复启。

4、 看日子与下喜贴

看日子，也称“选日子”。男方若想完婚，便提前派人去女家讨取女方本人的属相和生辰八字，请阴阳先生或算命先生根据男女双方的属相和八字，选择黄道吉日，即迎娶之日，俗称“看日子”。
择定吉日后，男方要宴请媒人，用大红纸写上迎娶日期，由媒人或派专人送到女家，俗称“下喜贴”，或叫“下喜书”。

5、 备喜

吉日定后，男女双方都要为婚嫁做准备工作，称为“备喜”。
男方。首先要布置新房，不少人家都是在定婚前盖好新房，这是女方相亲时看重的一项，有的男方家庭为了满足女家的这一要求，往往要节衣缩食积攒钱物，还要向亲朋索借，虽力不从心，也要盖上新房。婚前几日，新房内要铺设新床，装潢墙壁，油漆门窗；婚前一日，门上贴喜联，内容为求吉纳福之言。门前张灯结彩，门旁贴大红“双喜”字，一派喜气迎门的瑞征。喜期将临，男方要向亲戚、好友送喜贴，让他们准备喝喜酒。
女方。主要是筹办嫁妆，这是婚前的大事。嫁妆又称“嫁奁”，由女方父母置办一部分生活用品给女儿带到男家，其数量和质量因时、因地、因女家的经济状况而定。在置办嫁妆的同时，女方也和男方一样，向亲戚朋友送喜贴，亲友们要送一些生活用品，有的直接给礼金，叫做“添箱”，实际上是帮助女家办嫁妆。

6、 迎娶与送亲

婚嫁之日，也称“喜日”。男方家热闹非凡，喜气洋洋，人人喜笑颜开；女方家也充满吉祥瑞气。就其整个过成来说，可分为迎娶与送亲两部分；就其规模气氛来讲，可分为大娶与小娶。旧时，迎娶即“亲迎”，实为大娶，多为官府和富豪门第采用；送亲，实为小娶，多为一般小农采用。两者的主要区别在于大娶由男方去女方家亲自迎娶，小娶则是女方用四人抬的花轿或者用牛车把新娘送至男家。两者的具体礼仪大体相同，只是小娶比大娶规模小，有些礼仪稍作简化。

2、谁能告诉我哭嫁是怎么回事？谢谢！！！

我少年时，是抗日战争后期，居住在县城近郊，风气较开，哭嫁之风已不盛行，而老人们却还在津津乐道，称述不绝。但实际哭嫁我仅见过一次。邻居们都说是那家老祖母执意要行古礼古俗，晚辈们拗不过才依了的。哭的方式是，从婚期前一个月的首日起，入黄昏，姑娘诉哭约一个小时，其声呜呜。十天以后，她的母亲加入"陪哭"；又十天以后，她的祖母加入陪哭。这家没有诸姑姊妹，人们说，如果有的话，也应当加入陪哭行列的。
哭嫁在川西叫"坐堂"。清代吉道人《味蔗轩随笔·坐堂词》云："婚姻之礼，各省风俗不同。然酌礼准情，各省亦大同小异。凡男家娶妇先赋之诗，谓之'催妆'；女家亲串颂女之词，谓之'坐堂'。坐堂者，女当喜期将近之先数夕，其诸姑伯姊，置酒为女祖饯，各述吉祥之词，以为颂美，女则申己之意以答。女左右更有少女，则随而娴习者也。其词要多鄙俚，然有音韵凄清，风格遒劲，如古歌古谣者。罗江明府蔡，微服巡查乡里，一日行至某处，值有女子归，诸娣姒咸以谀词颂女，女申意以答。忽风吹句入耳，词曰：'凤凰落在桌子上，哪个女儿肯离娘'。一字一转，音韵凄其，谁谓天籁之鸣，不在愚夫愚妇耶！"云云。吉道人姓周名际唐，成都人。吉道人记得明明白白，可惜他只记了一句哭嫁词，难窥全豹。好在旧时坊间丛刻中有《训女哭嫁》一种，可见一斑。这本小书的目录有《闺声哭》、《娘训女》、《嫂哭妹》、《哭爹妈》、《哭哥嫂》、《花轿到屋哭》、《哭叔爷》、《哭兄弟》、《哭外公外婆》、《哭舅爷》、《拜香火哭》等等，编次有点凌乱，似乎随手所记，未经文人之手。遥想《诗》十五国风未删之时，大约也不过如此吧！现录几段如下。
闺声哭
娘听后园鸟雀惊，要听房中女儿声。
我娘当门苦葛藤，手攀苦葛诉苦情。
我娘苦情苦过了，女儿苦情才起根。
............
桔子开花叶子青，阳雀开声我开声。
新打铜盆才装水，新打剪刀两面青。
娘不开口我开口，娘不开声我开声。
当门一根木莲树，目连树上挂卷经。
一本经书背完了，未见我娘来开声。
亏了我娘睡得稳，爹妈眼泪贵如金。
哭爹妈
月亮弯弯照华堂，女儿开言叫爹娘。
父母养儿空指望，如似南柯梦一场。
一尺五寸把儿养，移干就湿苦非常。
............
劳心费力成虚恍，枉自爹娘苦一场。
哭兄弟
黑漆茶盘乌木头，姐姐离娘弟不留。
留到姐姐吃你饭，留到姐姐穿你衣。
兄弟当家挣家忙，嫁了姐姐买地方。
上头买齐潼川府，下头买齐遂宁乡。
............
这个本子所记是川北的歌词，而我以前所见的是川南，吉道人所记的是川西，川东，大约也不会大异的。遗憾的是，该书所记哭嫁词虽有"只怨媒人莫良心"等语，却没有列出"骂媒专目，大约是怕媒人太难堪了吧！
其实，骂媒是哭嫁中必不可少的节目，也是最具反抗色彩的哭嫁歌词。旧社会，妇女无婚姻自由可言，由于"三从四德"的束缚，平时对于自己的终身大事几乎不能置一词，全由媒人和父母摆布；因此，这登花轿之前的"骂媒"，便是难得的发泄机会。这早已反映在戏曲和民间说唱等艺术之中。
以前，川剧《柳荫记》有《英台骂媒》一折，英台骂媒人，言词激烈，声色俱厉，充分表现了祝英台刚烈的性格和反封建精神。她骂道："提媒婆，更恨她，胡言乱语嘴喳喳......唯愿你，房屋遭火化，田园水推沙。"但这场戏现在却被删掉了，五六十年代还有的，全国第一届戏曲会演的川剧《柳荫记》也有这一折，是陈书舫演的祝英台，得了一等奖。现在城里人大约以为媒婆不必骂了，但偏远地区，媒婆似乎还在肆虐。不过，据说，媒人从来不怕你骂，反倒怕你不骂；你不骂，他的"霉（媒）气"反而脱不了。这也是风俗民情中的一种幽默吧！
在三峡民间，特别是在巴人(土家族)的生活习俗中，哭嫁无疑是最富特色的一种婚嫁仪式。女子大多都要从小时开始学习哭嫁。
新娘从出嫁前半个月就开始哭起，一直哭到上轿。哭嫁的风俗与古代的婚姻制度有关。土家族过去有这样几种不合理的婚俗广是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨种”；二是无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮到她家门口放了即为定亲，女方任何人不得反对。若一个女子被几个男子同时看上并举行了行放炮定亲仪式，男方有时候甚至打倒婚敌来赢得婚姻，当然也有殃及女方安全的；三是抢亲；四是过去的婚姻大都是“父母之命，媒妁之言”，女方对男方及其家庭不了解，对未来生活充满着担忧。在这样的婚姻制度下，女人的婚姻通常不幸，因此哭就成了一种必然。
哭嫁的过程先是待嫁姑娘独自哭，婚期前一夜，姑娘的相好女友和三亲六戚姊妹集聚一堂，围坐一屋，轮番哭述。哭述的内容逐渐衍化成有一定调式和韵律的曲子，成了“哭嫁歌”。而且，土家人还把能否唱哭嫁歌作为衡量女子才智和贤德的标志。新娘不仅要对家中的每位亲人唱一首，就是遇上陌生人也要唱，每做一件事也要唱。
哭嫁歌的内容一般都是诉说父母养育之恩、兄弟妹妹的深厚情谊和离别之苦，或者是表达自己对未来生活的一种担心等等。
一首与母亲辞行的歌中唱道：“我的妈呀我的娘，您为女儿办嫁妆，十天赶三场，一月赶九场，大路走成槽，小路跑起毛。鸡子刚开口，娘在路上走；麻雀进了林，娘在半路行2喜鹊落了窝，娘在路上摸；红红绿绿几大宗，凑凑合合办得多。我的妈呀我的娘，韭菜开花九匹叶，我娘怀我十个月。十月怀胎受苦难。十月一满临盆降，我娘分身在一旁，嘴巴咬得铁钉断，双脚踩得地皮穿。醒来一看儿的身，是女非男娘伤心。娘的好处千千万，十天半月数不完。”
又如流传在重庆江北区三圣乡的一首哭嫁歌：“短命吹手天寿锣，逼得我心碎意乱莫奈何!我的爸呀我的妈，我在你奶根脚下长大，费尽二老苦心血。千般恩情我没报，万滴甘露未酬答。明日就要离开你，不知他家是个啥，内心话向谁去表达?我的爸呀我的妈，我愿侍奉二老不愿嫁。”
哭嫁歌朴实自然，情真意长，带着明显的三峡特色，也是三峡民风淳厚的表现。如一首与兄嫂辞行的哭嫁歌中唱道：“我的哥呀我的嫂，一个柑子十二瓣，哥嫂妹妹要分散；一根竹子十二节，逢年过节要来接；一个鸡蛋没散黄，你家姊妹日子长；一口水缸三道箍，你我姊妹莫生疏。”
除了待嫁姑娘哭，父母、兄弟姊妹以及亲朋好友亦有回唱。一首母亲回唱的歌：“成人要出嫁，妈妈嘱咐几句话：一要孝公婆；二要敬丈夫；三要妯娌多和睦；四要心细贤，茶饭要均匀，火烛要小心，炒菜要洁净；五要起得早，堂前把地扫，贵客来到家，装烟又递茶；六要学裁剪，免得求人不方便，切莫贪玩多，日后穷了靠哪个。”歌词就是母亲在女儿临行前点点滴滴的叮咛与嘱咐。
也有好友回唱的歌：“妹妹亲，姊妹亲，拣个石榴平半分，打开石榴十二格，隔三隔四不隔心。”
哭嫁之风现已在大多数地方消失，只在重庆的黔江、石柱、秀山和湖北的巴东、长阳等土家族人生活的地方还可见到

3、黔江的女方嫁妆要买哪些 都有哪些风俗

黔江目前结婚的风俗是头一天,在新娘家办花园酒,意思就是待嫁的姑娘,答谢父母、亲戚以及身边的朋友.当天下午,男方会带着聘礼来到女方家.聘礼齐全,大到衣物、小到头上的发卡、头绳、袜子等.还有好多吃的、米、酒、烟等.新娘子在结婚当天会请命好的长者给自己上头,梳头时,长者会一边梳一边念:"一梳梳到头……一梳梳到尾"所以聘礼中还要用一个小盒子装上给上头人的礼物：一条毛巾、一把梳子（最好是红色、老式为佳）一块生猪肉、两个红包。聘礼的数量都以双数为佳，比如衣服要2套、4套等，鞋子也最好是2双、4双……，其意思就是好事成双。最有趣的是，聘礼中还要有半边猪。不过经过城市的发展，时代的演变，这个风俗也逐渐被人们所变通。他们通常把一头猪的重量设想成240斤，半边猪也就是120斤。将猪肉已6圆或者8圆一斤算，也就折合成钱，送到女方。如果是在比较有钱的人家，男方也会在聘礼中加上礼金。送聘礼，会被男方看成是头等大事，会专门请当地，或者身边德高望重的老者或者长辈担当“押礼先生”，以前的押礼先生，是要负责捆绑礼物（所有礼物，包括衣物、碗、碟、锅等）在一个个筐里，这项工作技术难度很高。在行走山路的过程中，不被挑夫因山路颠簸而被担出来。如果礼物没有捆绑结实，男方也会很不高兴。

在当地，女方办花园酒这天，新娘与新郎是不允许见面的，说是见面之后不太好。花园酒当中，女方会特别照顾男方送礼来的人，据说这是有关于礼数与面子的问题。专门会派喝酒厉害的人物陪他们吃好这顿饭。据传言，这天晚上，新娘子与自己的姐妹们所聊的话题很多的内容都是自己以前的那些花儿，是对过去的缅怀，也是对前路的期待。

这个晚上，是很难熬的。有好多的风俗。比如几点的时候，女方家要点香上烛（这个时间要根据女方家找算命先生具体算的时间为准）。时间到了，男方排人来接新娘了。在接亲的过程中，男方与女方有个不可调和的矛盾。在新郎来到女方家之前，新郎的父母、亲人一定会在家里叮嘱“到了女方家，一定不能先喊人，要一句话不说”。然而到了女方家，女方当然不允许这个男人一句话不说，一定要他点头喊人之后才把女儿交出去。所以，虽然是有不可调和的矛盾，但是男方在这个时候一般都会屈服。因为人在屋檐下，不得不低头呀！新郎站在女方的门口不能进门，到了吉时，女方把新娘接出来，交到男方手中。等新郎向新娘鞠躬之后，才允许出门，但在出门前，男方不得不进新娘家，喊一声爸爸、妈妈。爸爸妈妈给过两个新人的红包（这个红包数目有点大哟），就出门了。这时，新娘踏上了自己生命新的一步。新娘去男方家，还会带去自己的陪嫁。有父母给的钱（所以古时候会说女儿是陪钱货）被子（一般为8床、12床、16床。呵呵，太多了，根本就没什么用）、五子（米子、橙子、瓜子|豆子、还有一子忘记了）、最重要的是一副碗筷（风俗说，这是父母给女儿吃饭的碗筷，意思是自己的孩子以后不愁吃）

到了男方家，会进行拜天地等仪式，就象大家在电视头看到的一样：一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜、送入洞房。拜完堂后，新娘和新郎会抢着去坐床。这在黔江，乃至于土家族苗族地区人人都知道的风俗小游戏。意思就是，谁先坐到床，谁也就是这个家的一家之主。

还有一个就是回门。回门也就是结婚后，女儿与女婿回到娘家。当地有个风俗，如果当天不回门的话，就必须三天之后才回门。回门时，必须带一根肘子，然后回门后，回家的时候，天不能黑。具体的原因也不清楚。

4、传统民俗十里红妆，究竟所指的是什么？

“十里红妆”这个说法是怎么来的，嫁妆真的有十里那么长吗？这其实是古代一种夸张的说法了！从南宋开始，女孩子出嫁的时候，大家抬的花轿、以及装嫁妆的箱子都是红色的。加上南宋的经济发达，老百姓比较富裕，大户人家的嫁妆就更多了，抬嫁妆的人走在路上，远远地望过去是一片红色，于是就有了“十里红妆”的说法。

红妆成了嫁妆的代名词，现代社会中，嫁妆的攀比现象仍然很严重，虽说没有十里红妆那么夸张，可是频频报道某某地方，嫁妆中的金银首饰是用公斤来算的，是使用箩筐来挑的。我们今天不来讨论谁家的嫁妆多，只说嫁妆怎么挑？有人说，那还不容易，直接往车上抬呗！其实，既然现代快节奏的生活中还保留了抬嫁妆的习俗，那么咱就是讲究人儿，抬嫁妆可没那么容易哦。“礼节”没到位，嫁妆都不能出门！

红妆成了嫁妆的代名词，现代社会中，嫁妆的攀比现象仍然很严重，虽说没有十里红妆那么夸张，可是频频报道某某地方，嫁妆中的金银首饰是用公斤来算的，是使用箩筐来挑的。我们今天不来讨论谁家的嫁妆多，只说嫁妆怎么挑？有人说，那还不容易，直接往车上抬呗！其实，既然现代快节奏的生活中还保留了抬嫁妆的习俗，那么咱就是讲究人儿，抬嫁妆可没那么容易哦。“礼节”没到位，嫁妆都不能出门！

下面我们逐一来分析：

一、红绳

红绳用于将箱子、被子等捆绑在一起，以方便抬嫁妆的人挑出门或抬上车。这个系红绳的过程其实不难，真正难的是如何系住红色的大脚盆（关于为什么要有红色脚盆，上一篇文章有说明：终于知道“压箱底的钱”是啥意思了！解读女孩出嫁如何置办嫁妆？）大家知道，盆子是个圆形的，那么如何才能稳稳的系住呢，其实源于农业社会中捆绑箩筐的技巧，是我国劳动人民的智慧体现。

二、扁担

很多地方还保留着挑嫁妆出门的习俗，扁担通常是男方挑嫁妆的人准备，在扁担两头包上红纸。女方家人有可能会将扁担藏起来，等到要挑嫁妆出门的时候，可以找新郎要红包。当然这只是习俗中为了喜庆热闹，并不是有意为难新郎。

三、红纸或红毯

用来垫嫁妆中的被子、箱子等。

提前订好了“发嫁妆”的吉时，一般在中午12点之前。发嫁妆之前，所有的嫁妆都归置整齐，红绳都已经系好，嫁妆下面都垫上了红纸。最前面的嫁妆，一般为子孙桶，桶内有红花生、红枣、桂圆、鸭蛋、柏树枝、筷子等等。也有的是挑的脚盆，也就是聚宝盆。那么这第一担嫁妆挑出门可不简单，过去讲究的是送嫁妆，现在大家都简化了，就在家门口进行：由新娘的兄弟来挑这第一担，送到门口，新郎家的兄弟再接过来，继续挑到嫁妆车上，期间不能落地，最重要的是这个过程中，两边挑的人，都需要给红包，还是大红包哦。

还有一种习俗，我们之前的文章中也提到过的，第一个抬出门的嫁妆，是陪嫁箱；新娘家人会提前将新娘的一件旧衣裤放在嫁妆箱里，待到出门的那一刻，新娘的弟弟会快速跑上前去，迅速的将箱子里的衣裤拿出来，用自己的上衣包裹住，揣在怀里，然后马上锁上箱子。

（大家可以想一想关于这个习俗的寓意，为什么要从嫁妆里拿一件旧衣裤出来？欢迎大家在评论区与我讨论，记得点击关注哦）

新郎的弟弟将箱子的钥匙拿走，给新娘的妈妈保管。然后等着最后新郎新娘出门的时候，要找丈母娘要钥匙，需要给个大大的红包哦。抬嫁妆的过程，有的地方习俗是每一样嫁妆出门，都要给红包，不过有的地方简化了，重要的嫁妆才给，比如箱子、子孙桶等。

其实我们的传统习俗中，还是有很多的好玩的地方，比如还有的地方，给抬嫁妆的人脸上涂上红色等等。“十里红妆”也被申请为非物质文化遗产，所以大家也不要过于摒弃，觉得有些东西是封建迷信，每个地方习俗不同，我们还是出于一种尊重的态度，更重要的是婚礼上的喜庆氛围，大家就是为了图个热闹吧。

5、土家族的起源为何时

其来源说法不一，一说为巴人后裔；一说为古代从贵州迁入湘西的乌蛮的一部；甚至说是唐末至五代初年（910年前后）从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔，还有人认为是汉人戍边将士和土著女子的后代。根据复旦大学对土家族父系基因抽查结果显示，土家族父系血统以阿尔泰血统为最，约占28%（大致为匈奴和鲜卑等民族）；其次为百越25%；作为土家语言文化主体来源的藏日缅反而在三大来源中位居第三，占21%（羌氐）；除此之外还有汉14%、苗瑶7%以及印欧5%（应当为五胡中的羯族和月氏人）。通过史籍记载（土家族于唐朝后期才正式出现于史籍中）、语言学研究（土家语中的阿尔泰元素）、此次的父系基因结果以及土家族自身史诗记载，大致上可知，土家族是五胡与武陵山区的原住民百越民族融合后形成的，以五胡中的羌氐为主导，掺杂阿尔泰、百越文化元素的混血民族，在唐朝后期基本成型。尽管如此，土家族仍然是藏缅民族，藏缅文化才是毕基文化的核心，与和族、缅甸族（缅族）、藏族、彝族、曼尼普尔族、克伦族、若开族、景颇族（克钦族）、白族、哈尼族、傈僳族、珞巴族、纳西族、羌族、拉祜族、普米族、基诺族、门巴族等均为兄弟民族，较早来到东亚的藏日缅民族一员，从而否定了以上各假说。

6、中国古代婚礼习俗

开脸
届时请儿女双全的妇女，以两条线互相绞合，为待嫁女子拔除脸面之汗毛。有的地区，婚内后再拔容一次，俗称“挽面”。
戴绒花
当女子出嫁时，头上多戴一朵绒花。绒花由编草制作成为人的形象，如麒麟送子之类。因绒花与荣华谐音有荣华富贵的意思。
穿凤衣戴凤冠
新娘出嫁时的穿着习俗。凤衣凤冠是绣有凤龙图案和彩饰的衣冠，象征吉祥富贵，为古代贵族所独有，后不分贵贱，行于一般女子，继而又传袭于婚礼，但因家庭贫富而有所增减。