临朐嫁妆

1、中国历史上有没有国溪上四周刻有"万事如意"的印章

《左传•宣公三年》中记载有这样一个故事：春秋时，楚庄王兴军讨伐迁徙至陆浑（今河南嵩县、伊川一带）地方的少数民族部落，陈兵于洛水之滨。当时的周天子（定王姬瑜）知其来者不善，连忙派王室成员充当使节前往劳军。楚庄王见到周天子的使节，并没有礼貌地问候天子的身体是否康健，却傲慢地打听起王宫中9只青铜鼎的形制、大小与轻重来。使节回答说，周室虽然衰微，但天命未改，宫中之鼎轻重如何，楚王您还不必打听。

原来，传说夏禹接替舜帝掌权后，曾将华夏九州的青铜收集起来，熔铸成代表九州的9只大鼎。鼎本来是古代的一种烹饪器皿，有大有小，一般为陶质或铜质，最常见的多为三足两耳。《艺文类聚》引《孙氏瑞应图》说：“神鼎者，质文精也，知吉凶存亡，能轻能重，能息能行；不灼而沸，不汲自盈，中生五味。昔黄帝作鼎，象太一；禹治水，收天下美铜，以为九鼎，象九州；王者兴则出，衰则去。”后来的商、周便以夏之九鼎作为传国之宝，即国家政权更替承继的象征，因而后世称建立新的王朝及确立新的国都为“定鼎”。

楚庄王之所以打听九鼎的情况，是因为其时位于南方的楚国，在各诸侯国中日显强大，而作为诸侯共同尊奉的周天子，此刻已经无法掌控局面、驾驭群雄。楚庄王问鼎中原，显然是有希望取而代之的意思。于是，九鼎便成了后来帝王心目中代表君权的圣物。因为年代久远又迭遭战乱，传说中的夏禹九鼎后来不知去向（一说东周显王时没入泗水之中），这样一来，汉、晋间常有神鼎现身以为祥瑞的传言；而唐、宋时更有重铸九鼎的盛举。唐代武则天万岁通天年（公元696年）四月及北宋徽宗崇宁三年（公元1104年）正月，朝廷就曾重铸九鼎。之后，金兵南侵，将宋铸九鼎掠走，从此下落不明。

作为君权象征的还有另外一件极为重要的信物，那就是皇帝的玉玺。所谓玺，就是人们熟知的印鉴。“秦以前，民皆以金玉为印，龙虎钮，唯其所好。秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用。”（马非百《秦集史•舆服志》）据马非百的考证，秦玺有乘舆六玺、传国玺、御玺及太后玺之分。乘舆六玺，玉质，玺文分别是“皇帝行玺”、“皇帝之玺”、“皇帝信玺”、“天子行玺”、“天子之玺”、“天子信玺”，它们分别加盖在皇帝颁布的各种诏书之上，作用类似于今天政府所发文告上统一加盖的公章。传国玺，蓝田美玉制成，4寸见方，印纽为缠绕在一起的5条小龙，玺文是“受天之命，皇帝寿昌”；另一说玺文为“受命于天，既寿永昌”，系当时的丞相李斯篆书。传国玺当是皇帝的私印，有人认为它就是御玺。传国玺（御玺）由秦始皇随身佩带，既是皇帝身份的象征，又可加盖于皇帝临时颁发的手诏之上。秦亡后，传国玺由刘邦获得：“汉高祖佩之，后世名曰‘传国玺’，与斩白蛇剑俱为乘舆所宝。斩白蛇剑至惠帝时武库火烧之，遂亡。及怀帝没胡，传国玺没于刘聪，后又没于石勒。及石季龙死，胡乱，穆帝世乃还江南。”（《晋书·舆服志》）

汉代，皇帝、皇后、诸侯王之印称玺；列侯、乡亭侯、将军部属、郡邑令长之印仍称印，各将军之印称章。皇帝玉玺、虎纽；皇后金玺、虎纽；皇太子、列侯及丞相、太尉以下官吏分别为黄金印、龟纽或银印、龟纽。授与少数民族部落首领的官印则为驼纽或羊纽。印文无论官私均为阴文，字为小篆。

唐武则天时候，这位女皇帝厌恶“玺”字之音近似于“死”，下令改“玺”称“宝”。唐中宗李显复位后，又改“宝”称“玺”。唐玄宗开元六年（公元718年），皇帝玉玺又称皇帝玉宝。由秦至汉，皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺，加上传国玺，合称为皇帝七玺。唐改为宝后，据说加上武则天曾用过的太后玺，称为皇帝八宝。不过，《新唐书·后妃·则天武皇后传》上说：“太后又自加号‘金轮圣神皇帝’，置七宝于廷：曰金轮宝、曰白象宝、曰女宝、曰马宝、曰珠宝、曰主兵臣宝、曰主藏臣宝，率大朝会则陈之。”《辞源》将之解释为7种宝物，然而具体是哪7件宝物，为什么偏偏要在朝廷大典时如此庄重地陈设出来，却语焉不详。作者以为，它们或许就是武则天时期独有的各具用途的女皇御玺，如调动军队便用“主兵臣宝”。武则天以女性登基称帝、执掌国柄，是对男权至上的封建社会的一种亘古未有的悖逆，之前那些男性皇帝用过的御玺，自然难合她睥睨一切的心理，于是乎，便让人重新制造了符合自己女主身份和心意的皇帝印鉴，并且极有可能这才是她改玺称宝的真正原因。

因为五代战乱，汉、唐以来的皇帝玉玺均多遗失。宋代皇帝便重新制作宝玺：

“宝。秦制，天子有六玺，又有传国玺，历代因之。唐改为宝，其制有八。五代乱离，或多亡失。周广顺中，始造二宝，其一曰‘皇帝承天受命之宝’，一曰‘皇帝神宝’。太祖受禅，传此二宝，又制‘大宋受命之宝’。至太宗，又别制‘承天受命之宝’。是后，诸帝嗣服，皆自为一宝，以‘皇帝恭膺天命之宝’为文。凡上尊号，有司制玉宝，则以所上尊号为文。”（《宋史•舆服志六》）

由宋至清，皇帝印鉴或称“玺”、或称“宝”，“玺”、“宝”并用。依秦、汉之制，历代后妃、太子等也有自己的印鉴，清代册封皇太后、皇后、贵妃等，都要使用金册并颁给宝玺。清大内中有交泰殿，位置在乾清宫后、坤宁宫前（因在乾、坤两宫之间，殿名取天地交泰之义），清帝的宝玺主要收藏于此殿之中。

在中国皇帝的政务用物中，值得一提的还有古代的“文房四宝”——笔、墨、纸、砚，它们是君王发号施令须臾难离的重要工具。

我国的书写用笔应起源于夏商时期甚至更早。春秋战国时，笔的使用已相当普遍。当时笔的名称不一，如楚国叫“聿”，吴国叫“不律”，燕国叫“拂”，秦国叫“笔”。秦朝统一称“笔”，沿用至今。但秦朝以前的笔几乎均为硬笔，有人考证就是经过削制加工后的竹签，后来所用的毛笔，传说最早是由战国末期秦国大将蒙恬发明的。

当然，帝王所用绝对是当时的名贵之笔、上好之笔，据说，汉代皇帝所用的笔，笔杆系犀角、象牙、琉璃等制作，用狐、兔的毫毛作笔尖，笔盒则雕金饰玉，价值高达百金，所谓“一笔之柙，雕以黄金，饰以和璧，缀以隋珠，文以翡翠；此笔非文犀之桢，必象齿之管，丰狐之柱，秋兔之翰”（《艺文类聚•杂文部•笔》）。唐、宋时，宫中所用的名笔系宣州（今安徽宣城）人诸葛高所造，被叫作“诸葛笔”。宣州与浙江湖州是我国古代两大制笔中心，所产的毛笔分别称宣笔、湖笔。诸葛氏为造笔世家，“诸葛笔”在当时即被人作为珍玩收藏。

今天的北京故宫博物院内，还收有明嘉靖雕漆紫檀木管提笔、清白潢恭进天子万年笔等名笔，明嘉靖雕漆紫檀木管提笔，笔管长25cm，笔斗长2.5cm，提笔直管无帽，笔管饰红、酱色雕漆并拼以紫檀木斗，笔锋为貂毫竹笋式。清白潢恭进天子万年笔，是为恭贺皇帝寿辰而进献的礼品，笔管长18.8cm，竹制管，笔管上方阴识填金楷书“天子万年”4字，下方缀注填蓝楷书“臣白潢恭进”；笔头以珍贵的紫毫（安徽产野兔毛）制作，腰部凸隆似含苞的玉兰，时人称为兰蕊式；笔头根部有起支撑作用的黄色副毫。

从《庄子》中“舔笔和墨”的句子来看，至少在春秋战国时期，墨的使用亦趋普遍。北魏贾思勰所著《齐民要术》中最早纪述了制墨的方法。明代宋应星所著的《天工开物》中，对用油烟、松烟制墨的方法叙述更为详细。墨烟的原料包括桐油、菜油、豆油、猪油和松木，工匠将桐油、清油或猪油放入油灯中点燃，油灯上方则用铁盖收集油烟，再用鹅毛轻羽将铁盖表层的油烟刷入纸片上。油烟须及时收集，不能过老。上等油烟造出的墨精美而有光泽，每斤油可刮取约一两上等油烟。不过，古时多用松木取烟制墨，而宫廷御墨使用的松木则更为讲究，南宋时，宫中制墨所用之松要求采自黄山。宋高宗赵构绍兴年间，皇帝所用的御墨是一个叫戴彦衡的墨工制作的。有一天，宫内太监打算在御苑中起墨灶，使用西湖边上的松树制墨。戴彦衡坚持不同意这样做，他的理由是，御墨用松，当用黄山特有的云雾松，因为黄山松长自绝壁，采天地灵气，质地优异，而平地之松，文弱无力，材不可用！

名贵的用墨尤其是宫廷御墨，其配料通常包括鸡蛋白、鱼皮胶、牛皮胶、香料、药材，如丁香、紫草、秦皮、苏木、白檀、苏合香、珍珠等。例如，唐人所编《初学记》引韦仲的《将墨方》中说：“合墨法，以真朱（珍珠）一两，麝香半两，皆捣细后，都合下铁臼中，捣三万杵。杵多愈益。”唐玄宗李隆基所用御墨称“龙香剂”，就是在配料中掺有名贵的龙脑、麝香。宋代著名制墨匠张遇所供宫廷用墨，也将龙脑、麝香加入所采集的上等油烟之中。

宫廷中使用纸，过去认为在东汉蔡伦造纸之后，而在此之前或用竹简木片，或用丝绸绢帛。蔡伦是东汉时期的宦官，有资料说他在总结前人经验的基础上，采用来源更为广泛、成本更为低廉的树皮、麻头、破布、旧渔网等原料，经过挫、捣、炒、烘等工艺，造出的纸被称为“蔡侯纸”。据此来看，蔡伦显然不是纸的发明者，而只是造纸技术的改进者，发明者应当是“前人”，即蔡伦以前的人。到底前至何时呢？由于纸张的质地难耐保存，没有实物作证，很难给出明确的结论。1957年，在古都西安市东郊的灞桥，曾经出土据称是公元前2世纪的西汉古纸。经过科学检验，发现它主要是由大麻和少量苎麻的纤维制成的，被史学界称为“灞桥纸”，“灞桥纸”应是通过考古发掘出来的世界上最早的纸。

随着造纸技术的逐步提高，魏晋南北朝时的竹帘纸、藤纸、棉纸、染潢纸，隋唐时期的宣纸、蠲纸，五代时的澄心堂纸，明代的竹纸、宣德纸、松江潭笺，清代的粉蜡笺等，均成为各个时期皇宫御案的常用之物。澄心堂本是南唐开国君主李升所居堂名。澄心堂纸为南唐后主李煜时所造纸，细薄光润，人所贵重。同时，还有外邦藩国向皇帝进献的贡纸，如汉晋间南越进贡的侧理纸，朝鲜进贡的高丽纸等。清代宫廷的贡纸，除朝鲜的丽金笺、金龄笺、镜花笺，越南的苔笺，日本的雪纸、奉书等外，还有西方的金边纸、云母纸及各色笺纸。

名贵的纸、墨，作为颁诏施政的要物，很受历代皇室中一些人的重视和喜爱。东汉中期临朝听政的邓太后，即位之时，贡品中只留纸墨，其余一切宝物悉加禁绝：“是时，方国贡献，竞求珍丽之物。自后即位，悉令禁绝，岁时但供纸、墨而已。”（《后汉书•后纪》）唐、宋时，供帝王所用的珍贵之纸，因上面印有龙凤纹，又称凤纸或龙凤花笺。宋太宗赵光义，常常喜欢用它们写上几个字，作为对王公近臣的一种格外的赏赐。

中国古代特有的书写文化，产生出许多种文房用品，较为常见的有：笔架，又称笔格、笔搁，凹处置笔，供架笔所用，多作山峰形，也有人物和动物形的。笔筒，或圆或方，亦有异形的；不用笔时，将笔插放其中，质地多为瓷、玉、竹、木。笔洗，多为钵盂形，用笔后用它濯洗余墨。墨床，研墨中稍事停歇时供临时搁墨之用。墨匣，用于贮藏墨锭。水注，亦称水滴，多为精致的小圆壶、方壶，注水于砚面供研磨用，也有制成蟾蜍、小鸡等动物形状的，如春秋时晋国国君灵公坟茔的随葬物中即有水滴：“晋灵公冢甚瑰壮，……其物器皆朽烂不可别，唯玉蟾蜍一枚，大如拳，腹空容五合水，王取以为水滴。”( 汉•刘歆《西京杂记》) 镇纸，又称书镇，作压纸或压书之用，以保持纸、书面的平整。砚匣，又称砚盒，放置砚台之用……

砚，也称砚台，专供研墨蘸写的工具，质地有玉、石、砖、铜、铁等，以石砚最多。20世纪70年代末，在陕西姜寨新石器时代遗址中曾出土一套石砚、研棒及砚盖，时间距今约7000年。宋朝苏易简所撰《文房四谱•砚谱》上说：“昔黄帝得玉一纽，治为墨海焉，其上篆文曰帝鸿氏之砚。”墨海便是指大砚台。

我国古代有所谓“四大名砚”或“五大名砚”的说法，它们分别是端砚、歙砚、洮砚、红丝砚或端砚、歙砚、洮砚、澄泥砚、红丝砚，其实，古砚品种繁多，优质砚台如松花石砚、玉砚、漆砂砚等，均在历史上占有一席之地。如晋代册封太子时，封赏物中便有漆砚一枚；太子纳妃，也用漆砚作为聘礼之一。宋代宫廷内府所藏的漆砂砚，形制近似澄泥砚，但砚台极轻，放置水面竟不下沉。

端砚产于广东端州（今广东肇庆）东郊端溪，歙砚产于徽州（今安徽歙县及江西婺源一带），洮砚产于甘肃临洮，澄泥砚产于山西绛州（今山西曲沃一带），红丝砚产于山东青州（今山东潍坊、临朐一带）。端砚常与歙砚并称，历代皆采自端溪山崖，分为下崖、中崖、上崖；下崖洞在山底，终年浸水，因而砚石贵润，所以下崖品质最优。端砚的颜色也和品质有关，以白色为上，紫色最下。歙砚，别名龙尾砚，用婺源龙尾山歙石雕琢而成。洮砚，质地细腻而不坚硬，制砚极佳，“除端、歙二石外，惟（甘肃）洮河录石，北方最贵重。绿如蓝，润如玉，发墨不减端溪下崖；然石在临洮大河深水之底，非人力所致，得之为无价之宝。”（宋•赵希鹄《洞天清禄集•古砚辨》）澄泥砚，取河泥烧制，产地有山西绛州说、河南虢州说、山东青州说，工序繁复，烧之坚如铁石。红丝砚，石中见红丝多达十数层，质地优良，研墨汁液如油，蓄墨浓黑似漆，匣藏久不干涩。

概言之，好的砚台，除开自身的光滑细腻、莹润无瑕外，主要是容易发墨又不耗墨，并且不损笔锋，因此古代帝王中，有的人不仅自己视名砚如瑰宝，而且还将之作为贵重的馈赠礼品。被追尊为魏武帝的曹操，在其生前送给汉献帝的礼物中，就有纯银参带砚、纯银参带圆砚各一枚；晋武帝司马炎曾将用于阗铁所铸成的青铁砚赐人；宋徽宗赵构喜用端砚，他的砚台往往如上等美玉，令人爱不释手，赵构曾用它来赏赐给亲近的大臣。

2．生活用物

帝王的卧室称为寝宫。古人造字，宫、室之义相同，贵贱可用，后来为尊崇帝王，以别黎庶，才规定只有帝王的居处方可称“宫”。而帝宫之中，大都琳琅满目、宝物杂陈，令人目不暇接。且以必需的生活用品如床、帐、席、被、枕为例，便可略知其生活用物的奢侈华丽：

床。古代，床是供人坐或卧的器具，皇帝所用的床独称龙床。春秋战国时期，齐国的贵族孟尝君出使楚国时，曾送给楚王象牙床以示交好。以象牙来装饰床，可见床的名贵。《西京杂记》上说，汉武帝有七宝床设于桂宫；晋人所撰《拾遗记》上也说，汉武帝以珊瑚为床。唐人所撰《初学记》引后梁宣帝《床诗》中，有“衡山白玉镂，汉殿珊瑚支；琚膝申久坐，屡好为频移”等句，由此种种，可知古代帝王后妃之床多用金银珍宝装饰，当是一种较为常见的现象。元代萨都剌的《题杨妃绣枕》诗中，有“五色香云随指转，牙床端坐杨太真”的句子，如果不是道听途说，可知当年的杨贵妃睡的也是牙床。至于《后汉书•五行志》上说：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞。京都贵戚皆竞为之。”此中的胡床，大概是一种能够折叠的可坐可卧的轻便用具，或许就像是我们今天常见的折叠式躺椅，但绝对豪华得多。

帐。古代帝王的居处均为高堂广厦，为装饰环境与方便生活，室内既有屏风隔断，还有帘帐遮护。当年刘邦率军攻入秦都咸阳，见秦宫之中“宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之”（《史记•留侯世家》），此中便提到宫闱间陈设的华美帷帐，也是吸引刘邦眼球的因素之一。清代曹雪芹所著《红楼梦》第五回写到秦可卿的卧室中，“设着寿昌公主于含章殿下卧的宝榻，悬的是同昌公主制的连珠帐。”固然此为小说家笔法，但同昌公主的连珠帐，却是历史上确实有过的真物。同昌公主是唐懿宗的女儿，当年，在她出嫁后所居的公主府中，便曾陈设过缀玉联珠的珍珠帐：“咸通九年，同昌公主出降，宅于广化里……堂中，设连珠之帐，却寒之帘，……连珠帐，续真珠为之也。”（唐•苏鹗《杜阳杂编》）

席。古人将席分为坐席与卧席，西汉初，帝王所用的席子，大概是夏以竹篾，冬以皮革，春秋以水草与布绸，如《汉书》说文帝莞蒲为席，莞、蒲，就是可以用来编织席子的水生植物。今人所说的筵席，其本义便是竹席的意思。汉代，文武大臣上朝可以踞席而坐，百官群集便要大摆筵席，后来演变成了酒宴的代称。不过，汉以前帝王的用席也有很奢华的，传说战国时燕昭王有一种鳞文席，所谓鳞文，便是席子上有珍宝杂错而成的飞龙舞凤的图案。西汉成帝时，帝、后所用的就更为侈丽了：“赵飞燕女弟居昭阳殿……玉几玉床，白象牙簟，绿熊席，席毛长二尺余。人眠而拥毛自蔽，望之不能见；坐则没膝其中。杂熏诸香，坐此席，余香百日不歇。”赵飞燕是成帝刘骜的皇后，女弟即其妹妹，两姊妹俱为刘骜后妃。簟，本义是竹席。白象牙簟，就是用象牙制成的席子，应为盛夏时用；绿熊席，《辞源》说是“黑熊皮所制的席”，黑色熊皮何以称“绿”？其实，绿通菉，就是荩草，大约是用荩草将长长的熊毛编织而成的冬席。从唐代元稹的诗句“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗”（《遣悲怀》）来看，既然这种荩草能够编成箱箧，可见十分耐织。

被。《楚辞•招魂》中有这样的句子：“翡翠珠被，烂齐光些”。《招魂》一说系楚大夫宋玉所作，为沉江的屈原招魂；一说系屈原所作，为楚怀王或者是为自己招魂。不管如何，战国时期的王宫中，应当已有这种饰以翡翠羽毛和珍珠的被子，文彩灿烂，鲜艳夺目。传说翡翠是一种雄雌眷恋、甚有情义的小鸟，雄鸟红羽，叫作“翡”；雌鸟青羽，叫作“翠”。它们是不是就是后来的鸳鸯呢？据说赵飞燕册封为皇后时，其妹妹送给她的贺礼中，便有鸳鸯襦、鸳鸯被、鸳鸯褥，均为绣有鸳鸯图案的被褥。唐代同昌公主下嫁时，嫁妆中有一种神丝绣被，被面绣着三千鸳鸯，间以奇花异叶，缀以细小如粟粒的珍珠，展开被子，五彩斑斓。五代时，后蜀的皇帝孟昶常用一种鸳衾：“孟蜀主（昶）一锦被，其阔犹今之三幅帛，而一梭织成。被头作二穴，若云版样，盖以叩于项下，如盘领状。两侧余锦则拥覆于肩。此之谓鸳衾也。”（明•陶宗仪《辍耕录》）

枕。从先秦时候的诗章中已能找到关于枕头的句子，如“角枕粲兮，锦衾烂兮”（《诗经•唐风•葛生》），由此可知枕头与被子的关系早就密不可分。角枕，应当是方正而有棱角的枕头，但解释成“角制的或用角装饰的枕头”（《辞源》）似也可通。枕头分卧枕与靠枕两种，如西汉权臣梁冀曾有一只玉虎头枕，传说是商纣王与妲己用过的双人枕，显然应为卧枕；金国末代皇帝完颜守绪曾有1只红纻丝靠枕，顾名思义，靠枕则是人斜靠用的枕头。古代帝王讲究枕头的质地优良、靠卧舒适自不待言，甚至还赋予或者希冀枕头有其他功用。相传越王勾践曾把范蠡说的金玉良言书之于帛，收藏在枕头内以时刻提醒自己；汉武帝刘彻为求长生不老，曾多方寻访可让人返老还童的神枕；唐玄宗有1只龟兹国贡献的游仙枕，色如玛瑙，温润如玉，相传睡卧时枕上它，十洲、三岛、四海、五湖尽入梦中；其杨贵妃的姊妹虢国夫人有1只夜明枕，据说夜间无需灯烛而室内通明；五代时的吴越王钱镠，曾叫人用圆木做成枕头，上面系着小铃铛，人睡熟以后，枕头会倾斜作响，使人容易觉醒，因而取名警枕……

在古代帝王的寝宫之中，还有两样东西不能不提及，那就是镜子与生活用香。

清代以前，镜子多用铜打磨而成，称铜鉴。依《韩非子》所说，“古之人，目短于自见，故以镜观面”，镜子主要是映照脸面的用具。但秦、汉之时皇宫相府中的镜子，还有镇慑进宫入府之人的功用，宫镜并不只是对照自己的衣饰容颜，还可观察身后周围的动静。《三国演义》第四回中写道，东汉末年权相董卓卧室中曾有很大一面铜镜，他就是从镜子的反射中，发觉前来“献刀”的曹操在其背后的异常表现，从而避免了一场血淋淋的刺杀。

现存最早的铜镜出自四千多年前的齐家文化遗址，此后晚商、西周、春秋战国时的制镜多有发掘。自远古至汉晋，铜镜多呈园形，但亦有方镜，如《初学记》引晋陆机《与弟书》上说，皇宫中“仁寿殿前有大方铜镜，高五尺余，广三尺二寸。”南北朝时，宫中有1种大型铜镜称七子镜，《辞源》将之解释为“装有七面镜子的镜台”。从《艺文类聚》所引南朝梁简文帝萧纲《望月诗》“形同七子镜，影类九秋霜”的句子来看，萧纲是将一轮满月形容为明亮的七子镜，因此，若将七子镜解释为“装有七面镜子的镜台”，似有望文生义之嫌。此镜应是一面为皇家特制的大园铜镜，在日光的映照下，犹如银辉泻地的玉轮新月，让诗人在二者之间顿生浮思翩翩的美妙联想。

隋唐时，还有菱花镜、荷花镜、带柄镜等镜，纹饰多采用鸟兽、花蝶、葡萄、团花、十二生肖、人物故事等，并使用镀金、贴金、金银平脱螺钿和宝石镶嵌工艺。唐代的扬州是铜镜的主要产地，时人张籍曾有“扬州青铜作明镜，暗中持照不见影”的诗句（《白头吟》）。《新唐书·地理志》记载说：“扬州广陵郡……土贡金银铜器、青铜镜。”可见扬州出产的青铜镜，优质精美，已成为献奉皇家的贡物。唐玄宗李隆基十分喜欢此类铜镜，他的生日是农历的八月初五日，这一天，他向贺寿的大臣所赐送的赏物，便是熠熠生辉、光彩鉴人的扬州青铜镜。清乾隆之后，宫中用镜逐渐被玻璃镜所取代。

另外，走进今天的明清故宫，参观者大多对随处可见的各种香炉留有较深的印象。历代皇宫里的大小香炉，多以金、银、铜等金属或陶瓷制造，用来陈设、熏香、供佛、祀神等。据说汉以前并无香炉之制，汉代时制造有博山炉，香炉从此出现。宫中用香既普遍又广泛，在幽深的皇宫御苑内，日夜弥漫的香气，的确可以净化空气、去秽避疫，让人神清气爽、如履仙境。

晋代王嘉所撰《拾遗记》上说，战国时燕昭王即位两周年之际，有个叫做广延国的小国献来两名舞技高超艺人，燕昭王大为高兴，“乃设鳞文之席，散荃芜之香，香出波弋国，浸地则土石皆香，著朽木腐草，莫不郁茂；以熏枯骨，则肌肉皆生；以屑喷地，厚四五寸，使二人舞其上，弥日无迹，体轻故也。”《拾遗记》是搜神猎怪的志异小说，香的神奇如此，恐怕也是夸张之言。但古代皇宫中的确大量使用着各种奇珍异香。就说这种荃芜之香吧，《初学记》引郭子横《洞冥记》说：“握之一片，满宫皆香，妇人带之，弥芬馥也。”

盛夏之时，东汉灵帝刘宏经常在宫中的裸游馆戏水避暑，游泳已毕，还要用西域所献的茵墀香放入水中煮开，然后用它浸泡身体。浣浴后的余水倒入排水沟，仍旧芳香四溢，于是有人将这条排水沟取名流香渠。唐玄宗李隆基时，交趾国进贡一种龙脑香（俗称冰片），宫中称瑞龙脑，佩带在衣袂之间，香闻十余步外，经久不灭。五代后周时，昆明国献给后周皇帝蔷薇香水15瓶，有人考证类似于今天的花露水，但香气更浓郁持久，传说洒在衣服上面以后，衣裳破旧了，香气却依然怡人。宋朝时候，京城流行一种以多种香料制成的芬芳扑鼻的园球，：“京师承平日，宗室戚里岁时入禁中，妇女上犊车，皆用二小环持香球在旁，在袖中又自持两小香球，车驰过，香烟如云，数里不绝，尘土皆香。”（宋•陆游《老学庵笔记》）明永乐间，宫中开始使用西方进口的名贵香水，直至清末，它们都被皇帝后妃视为珍贵的化装品。

2、费县结婚习俗

婚嫁习俗
结婚--也叫“娶媳妇”。
建国之前，汉族男女婚姻基本上由父母包办，当事人不能自主。结婚时除地主家大操大办、讲究排场外，一般农户根据经济条件，量力而行，花费较少，程式也简单。但受封建传统影响，迷信色彩浓厚。民国初年到中华人民共和国成立之前，联姻程序大致如下：
提亲 男女到十二三岁时即行议婚，大多是由媒人或受男女生家长之托自愿撮合，到女方家（一般不能是同姓）提亲，无非是说某家是忠厚人家，勤快老实、家庭富裕、会过日子等。再介绍家庭情况和经济收入，往往说得天花乱坠。女方经打听探访，认为门户相当，即托媒人讨来男孩的生辰八字帖（即出生的年月日时），找“二宅”先生或算命先生为二人合年命。若属相相克，如“一个床上卧俩龙（属龙、属蛇），不是绝后就是穷”“金鸡怕玉犬，鸡猴泪交流，蛇虎如刀锉，羊鼠一旦休”等，则不能婚配；两家原有亲戚关系者，还要看辈份是否相同，若双方不是同辈，即属“免辈”，则亲也难成。属相相合又不免辈即可考虑允亲。这个过程中当事人双方不参与，全凭双方父母做主。
下柬子　又叫“下聘”，也称“过小红”“下红订”。女方允亲之后，男方选择吉日央媒人持写有男女双方生辰八字的柬帖（俗称“柬子”），再拿着两包细点心、两付耳坠、两付带子（裹腿用）到女家。女家收下柬帖及礼物，设宴招待媒人，再回以鞋、袜、帽壳子、毛巾等。自此双方便正式订婚，一般不得反悔。此后凡遇红白喜事，双方家长作为姻亲互相往来。
下日子 又称“过大红”，男女到十五六岁即开始论婚嫁。经媒人斡旋，双方达成默契后，男方请“二宅”先生查个好日子（一般选在农闲），写好柬帖，备下四色礼：鸡一对（一雄一雌）、鱼一对（多为白鲢鱼，近年多用巴鱼、鲤鱼等）、礼一刀（一般横割猪腰窝或硬肋成长方形，重5-10斤不等）、粉条若干，均用红线捆扎。另备袄面子两块，央媒人送到女家。女方设宴款待，然后适量回一些礼物。
忙嫁 女方接到“日子”后，即着手做嫁衣准备。富者往往兴师动众，做大八件嫁妆（最多十六件）以示炫耀，甚至砸核桃吃的小铜锤都置办下；一般人家则置“三件”（柜一桌一凳二），稍殷实者以橱代桌，谓之“小五件”，橱桌具备则称“大五件”。贫者也起码置铜盆、锡灯、一桌柜。其他生活用品尽量置办。发嫁时在家具里、被褥里放上染成各种颜色的花生、核桃、栗子、大枣等，寓“早立子”。陪嫁被、褥、棉袄等须找“全美人”（系丈夫的原配、子女双全又不在孕期的妇女）缝制。
下催妆 举行婚礼前一日，男方雇人抬盒子（所雇者多是盒子的主人）到女家“下催妆”，送红棉袄、红棉裤、蒙头红子、环子（一种首饰），外加四色礼。女方则写好“婚单子”，开列送嫁男女人数，上轿朝向，下轿朝向，上头朝向，几时过门，过门时使什么“镇物”（一般是鸡或腊肉）、忌讳哪三性（指哪三种属相）人等，由来人带回。
暖轿 出嫁前一天晚上，由男方雇佣的鼓乐（一般4、6、8人）到女家吹奏细乐，谓之“暖轿”。是夕女家宾客盈门，亲戚“填箱”，务于本日结束。夜深之后，由本家婶子大娘及嫂子姐妹给出嫁者收拾陪嫁用品，谓之“装柜”。团圆饼、压床鞋、点心、香烟、压柜钱（无拘多少）势必不可少。宽心面、大葱、食盐等，也要装在柜里。
发嫁 吉时一到，男方雇佣的轿子（前一晚已到达女家）是时即候在门口。出嫁者穿上男家送来的红棉袄、红棉裤，头发不再是为姑娘时的辫子，必须握成纂儿（将头发挽成扁圆形，悬于脑后），戴上耳环，脚穿黄道鞋（一种用黄绫子做的软鞋），用红带子扎腿，顶上“蒙头红子”，手拿新毛巾，由其兄弟二人用椅子抬到轿门前，脚踏红毡，扶掖上轿。并开始哭嫁，俗称给娘家掉“金豆子”。
送亲者有“大客”二人，一是娘舅，二是自家伯或叔。“送女客”多人，多是伯母、婶母或嫂子。也有用“小客”的，须为弟侄辈。再加抬嫁妆的、鼓乐手、轿夫，总数为单数，加上出嫁者凑成双数。

3、临朐哪里有回收黄金

1、黄金首饰回收渠道一：银行
据了解，商业银行自营的品牌金条业务中，大都已开设了回购业务，但主要是投资金条投资者买入这些银行的品牌金条后，只要金条产品符合相关的回购条件，就可以销售给银行
2、黄金首饰回收渠道二：典当行
除银行外，典当行也负责黄金典当业务，但给出的价格都较低。在典当行中回购黄金一般只需要简单的检测，并不需要熔化。投资者需要注意的是，每家典当行典当黄金的价格有所不同，收取利息的方式也不同。
相较之下，一些街头小店及网店也打出高价回收黄金的招牌，通常情况下，路边小店回购黄金不需要出示任何证件和票据，只需将黄金首饰、金条称重，按照重量给钱，但价格很低，有的甚至只有元/克。而且，这些小店不会开示任何收据，一旦出现纠纷投资者维权就很难。
3、黄金首饰回收渠道三：金店
一些持金者还会选择金店推出的以旧换新业务，虽然黄金饰品款式没有限制，但投资者必须带齐购物票据。在以旧换新时，还要收取一定的折旧费。一般来说，回购黄金价格与国际金价基本同步，营业员检验商品，确认商品完好无损。另外克重、发票或销售凭证及购物凭证、证书等都相符，这样才有资格变现。

4、慕容超为何去惹东晋？是他尴尬的境地导致的吗？

慕容超是南燕亡国之君，同时也是五胡十六国慕容氏所建立王朝的最有一位帝王，不过这位帝王死后，无谥号无庙号，其在位仅仅6年，就把叔叔给他的南燕给丢了，相比于他的对手刘裕，慕容超的确表现的有些弱智，那么他为什么要以弱击强，去挑衅国力比自己强的东晋呢？

历史记载中的慕容超是一个很矛盾的人，他既是被人眼中的奇人，也能隐忍，装作乞丐避免了被杀，但称帝后却成为了一个贪图享乐之人，面对刘裕的北伐大军更是给刘裕创造了各种有利条件，就怕刘裕北伐之路有所阻碍，个人觉得，综合来看的话，慕容超也是想要有所作为的帝王，只不过他选错了对手，他太不了解刘裕。

慕容超南下去招惹东晋的原因很奇葩，《晋书.慕容超载记》超正旦朝群臣于东阳殿，闻乐作，叹音佾不备，悔送伎于姚兴，遂议入寇......于是遣其将斛谷提、公孙归等率骑寇宿豫，陷之，执阳平太守刘千载、济阴太守徐阮，大掠而去。简男女二千五百，付太乐教之。

也就是说慕容超当初把自己的乐伎送给了姚兴，用来换回自己的母亲和妻子，但是结果自己这里缺少乐伎助乐，觉得太无聊，所以就南下去抢人，在所掠的百姓中挑选了2500人，让人教他们跳舞唱歌之类的事情，只是这个理由太奇葩了，南燕虽然是小国，不过在国内征集适合的人调教成乐伎，不是什么难事吧，为什么非要去抢人呢？

这个就要从慕容超的崛起之路来看了，他命运多舛，险些未出生就被做掉，当时慕容垂起兵建立了后燕，而留在邺城的慕容氏族人则被前秦屠尽，及垂起兵山东，苻昌收纳及德诸子，皆诛之。纳母公孙氏以耄获免，纳妻段氏方娠，未决，囚之于郡狱。而这个段氏就是慕容超的生母，如果他早出生的话，可能也会被一起做掉了，他在母亲的肚子里躲过了生死劫。

带到他成人之后，他为了能够东出，去后燕慕容德那里，只能装作乞丐，秦人贱之，惟姚绍见而异焉，劝兴拘以爵位。可见当时姚绍是看到了慕容超身上的才能，而慕容超则是韬光养晦，毕竟自己如果漏出锋芒，得到封赏重用是可能的，但最大的可能是被姚兴杀了，以绝后患。

所以在他被姚兴召见的时候，就把自己表现的很挫，要多挫就有多挫，打个比方，就好比相亲的时候，你没看中对方，但是不要意思直接拒绝，就编造出很多自己不存在的缺点，把对方“吓”跑，当时慕容超给姚兴的感觉就是，连杀的意思都没有，害怕脏了自己的刀，超深自晦匿，兴大鄙之。这样慕容超才得以进入到后燕境内。

德无子，欲以超为嗣，故为超起第于万春门内，朝夕观之。超亦深达德旨，入则尽欢承奉，出则倾身下士，于是内外称美焉。顷之，立为太子。慕容超的出现，让慕容德比较欢喜，慕容德也是看中这个少年，虽然慕容德没有子嗣，但是出了慕容超之外，他还是有其他人选继承帝位的，慕容德也可不是个糊涂虫，德实奸雄，转败为功，这样的人能够把皇位传给慕容超，也是可以看出慕容超绝不是个昏庸懦弱之辈，慕容德也是想慕容超能够将后燕带向强盛吧。

不过不巧的是，慕容超继位称帝，让慕容超处于一个尴尬的境地，虽然都是慕容氏，但是慕容超总归是个外来户，在他没出现的时候，有多少个慕容惦记着皇位，慕容超在这些人眼中就像是个跑来摘桃子的人，所以慕容超继位后，第一件要做的是就是稳固地位，如何巩固呢？必然是打压其他宗室。

当时朝中大臣封孚就告诫他，要重用社稷之臣，远离小人，有点像诸葛亮当初告诫刘禅的话，钟，国之宗臣，社稷所赖；宏，外戚懿望，亲贤具瞻。正应参翼百揆，不宜远镇方外。也就是让慕容钟和段宏留在京师辅佐朝政，但是慕容超没有这个魄力，还是那句话，他最害怕别人和他争夺皇位，超新即位，害钟等权逼，所以慕容超只能是，给这些慕容德时期的宗室重臣授以高官，之后外放，远离京师，这样便于自己掌权，同时慕容超重用专权的公孙五楼，公孙五楼就是慕容超的亲信，只有重用这样的人，慕容超才会感觉皇位做的踏实。

这带来的结果就是，慕容超培养的嫡系集团开始对后燕原本的功勋集团发起了宣战，慕容钟慕容法这些原本的功勋老臣害怕慕容超清算自己，而慕容超则视他们为眼中钉，这个是没办法调和的矛盾，在皇位问题上，没有一丝通融的空间存在，所以慕容超继位之初，后燕国开始内乱，主要的就是慕容超清算了可以威胁自己皇位的那些人。

法常惧祸至，因此遂与慕容钟、段宏等谋反。

超寻遣慕容镇等攻青州，慕容昱等攻徐州，慕容凝、韩范攻梁父。昱等攻莒城，拔之，徐州刺史段宏奔于魏。

慕容凝谋杀韩范，将袭广固。范知而攻之，凝奔梁父。范并其众，攻梁父克之，凝奔姚兴，慕容法出奔于魏。

慕容镇克青州，钟杀其妻子，为地道而出，单马奔姚兴。

至此慕容超才感觉自己可踏实的干点事情了，想要皇位做的稳，消除内部威胁后，必然是对外战争，以军功巩固自己的权位，慕容超把目标定在了东晋，也不能说自不量力，虽然说两国国力不在一个级别，不过慕容超还是蛮有自信的，因为东晋之前的北伐都是以失败告终的。

在刘裕北伐南燕之前，东晋的殷浩桓温先后北伐都失败了，殷浩是在后赵石虎死后，国内陷于内乱出兵北伐，结果《晋书·殷浩传》记载，后复进军，次山桑，而襄反，浩惧，弃辎重退保谯城，器械军储皆为襄所掠，士卒多亡叛。

桓温则是先伐前秦，但是前秦采用坚壁清野的战略，桓温大败而归，《晋书·苻健载记》：初，健闻温之来也，收麦清野以待之，故温众大饥。至是，徙关中三千余户而归。之后桓温到是击败了姚襄，但是在第三次北伐前燕的时候，再次遭遇大败，

《晋书·桓温传》真讨谯梁皆平之，而不能开石门，军粮竭尽。温焚舟步退。垂以八千骑追之，战于襄邑，温军败绩，死者三万人。

尤其之桓温讨伐前燕大败而归的这次战事，比较突显出了当时北方诸国在军事上拥有骑兵这个战略制高点，即便被东晋击败，骑兵的机动性也不至于大败，而东晋军一旦发生溃败，北方的骑兵就会开启收割模式，所以慕容超多少是自认自己国内的骑兵部队，对战东晋部队是占据优势的。

这也是随后面对刘裕的北伐大军，慕容超屡屡采用昏招的一个原因，他从未想过在平原地带交战，南燕的骑兵部队会被刘裕的步兵方阵所击败，《宋书.武帝本纪上》慕容超闻王师将至，其大将公孙五楼说超：宜断据大岘，刈除粟苗，坚壁清野以待之。公孙五楼虽然专权，但是他忠心于慕容超，而且也不是个庸才，他为慕容超制定了上策，也就是据险而守，割除青苗，坚壁清野，慕容超要这么做对刘裕是有很大威胁的。

大岘位于山东省临胊县东南，穆陵关就坐落于山口，是战国时期齐国的南部屏障，但是慕容超却要放弃这个要塞，彼远来疲劳，势不能久；但当引令过岘，我以铁骑践之，不忧不破也。岂有预芟苗稼，先自蹙弱邪，慕容超坚持自己的战略，就是要在平原上正面击溃刘裕的军队，显然慕容超是太过自信，同时也想要用一场大胜来建立自己的威信。所以他从未想过自己会战败，自然不会去割青苗，毕竟割完之后，的确会让刘裕的北伐军遭遇粮草困境，不过这么做也是把双刃剑，南燕一些地区入秋会陷入饥荒当中。

而战前，就有人立劝刘裕不要走大岘一线，就是害怕南燕坚壁清野的战略，但是刘裕大胆的预测，慕容超不会这么做，我揣之熟矣。鲜卑贪，不及远计，进利克获，退惜粟苗。其实刘裕选择的北伐时机很鸡贼，他是在春夏之交发动北伐的，那时地里还都是青苗，尚未成熟，慕容超自然不舍得割啊，割了就几乎绝产了，而刘裕北伐军深入南燕境内，等战事胶着或者打完的时候，地里的庄稼就成熟了，刘裕军可以就地补给粮草，要是刘裕在秋天发动北伐，慕容超再傻也是会割的。

所以总的来说，慕容超是想要依靠骑兵优势在平原地带一举击溃刘裕的军队，这个是数百年来游牧民族在军事上的优势，虽然在五胡十六国时期，大部分胡人开始汉化了，不过军队的战力还是得以保留的，在这个前提下，慕容超让刘裕不费吹灰之力过了要塞大岘山，

显然慕容超是打算让刘裕有去无回，有全歼刘裕的意思，可是他太不了解这支北伐军的战力了，刘裕在多年的战争中，找到了用步兵结阵和骑兵对抗的方法。

慕容超养精蓄锐以待刘裕之军，乃摄莒、梁父二戍，修城隍，简士马，畜锐以待之。不过他还是没想到刘裕进军神速的，既闻大军至，留羸老守广固，乃悉出。临朐有巨蔑水，去城四十里，超告五楼曰：「急往据之，晋军得水，则难击也。」五楼驰进。但是公孙五楼被击溃了，这里可以看出，慕容超还是有想法的，那就是截断东晋军的水源，可问题是为什么不提前去抢夺巨蔑水，最有可能的是慕容超没想到刘裕进军如此神速，所以应对的有些仓促，但是大体上还是按照他的计划发展的，毕竟他依赖的是，用骑兵击溃东晋军。

而在这场关键战役中，慕容超想的太简单了，他集中了所有主力想要一举击溃刘裕的本部主力，但问题是大后方临朐却驻守力量薄弱，这成为了他失败的一大原因，加之刘裕的战阵克制了南燕骑兵的进攻，前面久攻不下，后方有失火了，南燕军打乱，以此兵败，我们复盘一下，就可看出慕容超和刘裕的指挥能力差的不是一丁半点。

未及临朐数里，贼铁骑万余，前后交至。南燕骑兵按照慕容超的构想，逐渐合围刘裕军，刘裕克制敌骑兵的绝招就是利用战车，给步兵搭建了一座移动长城，众军步进，有车四千两，分车为两翼，方轨徐行，车悉张幔，御者执槊，又以轻骑为游军。有了战车的保护，步兵得到了保护，免于被南燕骑兵骑射所袭扰，也避免了被骑兵冲锋所击溃，同时轻骑兵有成为了战阵中的机动力量，随时支援战阵中薄弱的一点，有可以适时出击，可以说这个战阵攻防兼备，慕容超是没有想到过会遇到这样的对手，一时间也想不到办法，而刘裕可不打算在这里和南燕军打消耗。

公遣谘议参军檀韶直趋临朐。韶率建威将军向弥、参军胡籓驰往，既日陷城，斩其牙旗，悉虏超辎重。超闻临朐已拔，引众走。刘裕派遣檀韶直接偷袭慕容超的大本营临朐，结果当天就攻下了，可见临朐城防守薄弱，南燕军面前是一堵墙，后院还失火了，慕容超直接跑了，超遁还广固。这引发了南燕军的大规模混乱，刘裕所部大胜，斩其大将段晖等十余人，其余斩获千计。

至此慕容超的帝王大梦彻底破灭，自己幻想的破敌大功是多么的可笑，这位亡国之君多少已经知道此败之后，南燕灭国在即，而原本南燕不必落入到这个尴尬境地的，是慕容超这个外来户，为了稳定自己的帝位，想用一场大胜来给自己镀金，结果把南燕一国都当成了嫁妆，送给了刘裕。

慕容超苦守广固，于是设长围守之，围高三丈，外穿三重堑。但外无援兵，必然会被破城，到了死地，慕容超到是清醒了，人设也是回到了未登帝位时的人设，把大臣们叫过来，自己开了一场检讨会，不能委贤任善，而专固自由，覆水不收，悔将何及，也是把被自己关起来的慕容镇放出来，表露出要君臣一心，共渡难关的架势，慕容镇是当初建议慕容超，即便要在平原和刘裕决战，也不要让刘裕越过大岘山，但是慕容超不停，慕容镇就私下发了几句牢骚，结果被慕容超关了起来，如果当初听了慕容镇的话，南燕也不会到亡国之危的地步。

只能所慕容超清醒的时间点太晚了，已经回天乏术了，因为外援只能是后秦，后秦也是知道唇亡齿寒的道理的，不过人家自己也有事情啊，时姚兴乃遣其将姚强率步骑一万，随范就其将姚绍于洛阳，并兵来援。会赫连勃勃大破秦军，兴追强还长安。后秦和赫连勃勃（胡夏国的建立者）打的难解难分，也是没时间搭理南燕了，所以当时南燕唯一的生机，就只有慕容镇说出来了。如闻西秦自有内难，恐不暇分兵救人，正当更决一战，以争天命。今散卒还者，犹有数万，可悉出金帛、宫女，饵令一战。天若相我，足以破贼。如其不济，死尚为美，不可闭门坐受围击。

也就是集结南燕最后可以调动的所有力量，出城和刘裕决死一战，打输了就打输了，总比死守孤城要好得多，打赢了，就有翻盘的机会，只不过当时慕容超没有壮士断腕的决心，寄希望于后秦的援军，所有选择固守待援，结果就是刘裕围城的准备做的很充分，你在想出城和刘裕决战已经没有机会了。

多次派出去的求援使者都变成了刘裕招降的利器，比如被慕容超派去求援的张纲，从后秦回来时被抓了，乃升纲于楼上，以示城内，城内莫不失色。眼见援兵不到，慕容超想要割地求和，可是刘裕没那么不明智，不会养虎为患，慕容超已经没有了议和的资本。

张纲治攻具成，设诸奇巧，飞楼木幔之属，莫不毕备。城上火石弓矢，无所用之。六年二月丁亥，屠广固。超逾城走，征虏贼曹乔胥获之，杀其亡命以下，纳口万余，马二千匹。送超京师，斩于建康市。原本是求援使者的张纲，反倒是为了攻破广固城立下了功劳，他为刘裕建造了攻城器械，刘裕以此攻破了早已军心涣散的广固城，屠尽了城内的南燕宗室。

总的来说，慕容超原本是一位想要有所作为的帝王的，只是他在乱世之中，机缘之下继承了南燕的帝位，但是想要有所作为就要让自己的帝位做的稳，所以他用极端的方法制造了南燕的内乱，也平定了南燕的内乱，此后就开启了扩张的道路，只是，这位帝王太过自信，屡屡在军事上犯下了大错，在刘裕面前，慕容超在军事上的确表现的小儿科了。

5、临朐订婚需要给女方多少钱？？？

我老婆是临朐的，有几种说话，10001万里挑一，21780两个人一起发。看你情况了，我去年跟我对象定的婚，给她了21780,。你女友要31800也差不多了，包括首饰的话衣服之类的话也差不多这些了。