浙江三都嫁妆

1、建德市三都邮政编码

浙江省建德市三都镇的邮政编码是311605。
三都镇位于浙江省建德市东部，富春江、新安江、兰江三江交汇处，地处“富春江--新安江--千岛湖”黄金旅游线中段，东邻浦江，南接兰溪，北靠桐庐。境内最高峰为寿峰山万寿顶，海拔957.5米。 全镇区域面积260平方公里，辖三都居委会、凤凰居委会，三江口、松口、三都、春江源、圣江、新和、和村、梓里、樟村畈、镇头、凤凰、乌祥、大唐、东方、马宅、前源、绿源、羊峨、寿峰村等19个村委会，现有人口26676人，其中农业人口25135人。2011年，全镇实现财政总收入1986万元，其中地方财政收入550万元，农民人均纯收入8461元。2011年实现工业销售产值20.02亿元。

2、浅谈水族酒文化论文

　 　论文关键词： 水族 文化 端节 卯节 丧葬习俗 婚姻习俗

论文摘要： 水族是我国少数民族之一。在水族人民的社会生活中，酒扮演着非常重要的角色。水族在特定的生存环境、社会历史背景和风俗习惯的影响下，形成了一种独特的酒文化，主要表现在节日、丧事、婚姻习俗中。

水族自称“虽”，汉语译称“水”，是全国少数民族之一，也是我国古骆越人的后裔，ol（r}s}）有着古老的文字《水书》、历法《水历》。水族现有人口40余万，主要分布在黔南布依族苗族自治州的三都、荔波、都匀、独山以及黔东南自治州的榕江、丹寨、雷山、从江、剑河等县，以三都水族自治县境内最为集中。（zlcr}3）水族人民喜食糯米，除一部分做成糯米饭，大多都是用来酿制糯米酒。水族的酒味美甘醇，特别是三都水族自治县九吁地区的九吁酒，更是远近驰名。在水族地区，不论是丰富多彩的民族风情，还是各种各样的独特风俗中，酒都扮演着非常重要的角色；甚至在人生历程中，水族已经把酒当作一种标志，用以象征人的生命从一个阶段步人另一阶段。酒伴随着水族人走过出生、婚嫁、死亡的各个阶段，贯穿了水族的历史进程。

一、水族端节和卯节中的饮酒习俗

（一）酒与水族端节

端节，水语称为“借端”。“端”，意为“岁首”或端节“新年”；“借”，意为“吃”。因此，端节亦可直译为“吃年”，意为“过年”。水族端节的日期以水历为准，水历把九月作岁首，端节就定在九月初九日，通称“水年’，。f3J（r}s}0）为方便互相走访，水族地区是分期分批轮流过端节。水族端节中，酒是不可或缺的。

端节当天凌晨五点左右，水族村民就开始煮韭菜包鱼和糯米饭，煮熟后端到祖宗灵位前的酒桌上祭祖。

酒桌的四面都要摆满酒杯，酒杯比来贺新年的人数只能多不许少，意为讨个好兆头。天亮后，整个族人就挨家挨户去贺新年，水语叫“幼端”。每到一家，大伙按辈分依序在酒桌前围成圆圈，每人都用右手把自己的酒杯或酒碗举到右边族人的嘴旁，大家同时喊一声“秀”，便从主人家开始喝，而且喝酒的人必须干杯，然后在大家“秀”的喊声中把自己酒杯的酒倾入下一个人嘴里。这就是水族的“转转酒”。

有些少数民族也有喝“转转酒”的习俗，一般是一个人只喝一VI就把已喝过的酒杯传递给下一位。水族的“转转酒”则不同，虽然也是以传递的方式饮酒，但是每个人的手上都必须有一杯酒，左侧的人将右手所持的酒杯送到右边的人的嘴边，杯到酒干。水族人挨家挨户喝完贺年酒后才回家接待客人。在水族的端节中，这种“转转酒”不仅仅限于族人内，迎接远方的客人进家门后也会以最能表达心中热情的“转转酒”相待。

水族端节中喝“转转酒”这种习俗是水族先民们“一人获取、众人共有”这种氏族社会公有分配制度的一种表现形式，可增强民族的亲和力；这还与水族先民们在长期的历史进程中共同抵御自然灾害和外族侵略的生活方式有着直接的承继关系，也是一种追忆民族文化传统的重要方式。今天，水族端节中的饮酒习俗已成为一种聚合民族和凝结人心的重要方式。

（二）酒与水族卯节

水族“卯节”和“端节”事实上都是过年，按传统一向是过端节的地区不过卯节，过卯节的地区不过端节。卯节，水语称“借卯”，意为吃卯。水族卯节的日期也是依据水族历法来推算的，具体的日期是以水历九、十月（即阴历的五、六月）内的卯日分四批过节。水历十月，水书中称为“绿色生命最旺盛的时节”，辛卯日则被称为“最顺遂的日子”。卯节的分批是约定俗成。头三批卯节在荔波境内，第四批卯节，除三都水族自治县的九阡、水各、周覃外，荔波的岜鲜、水维、永康等乡的水族人，也在这最后一批卯日过节。

卯日那天，各村寨的人们都会在村寨门El隆重接待亲朋好友，在村寨门VI都设有“拦门酒”。水族的“拦门酒”由三到五个年轻的姑娘主持，客人一到寨门口，姑娘们立即为远方来的每个贵客敬上一碗“拦门酒”，然后再由青壮年上前把客人迎进家中。水族待客一向有“以酒为尚，以醉为乐，以醉为荣”的观念，所以在卯节中，也会像端节一样，用最热情的“转转酒”待客，总之都要让客人尽兴，醉酒的越多，主人越觉得光彩。

酒足饭饱后，各村寨的人们身着盛装从四面八方赶往卯坡对歌。这一天，不仅过卯节的水族村寨青年人要上卯坡对歌，就是不过卯节的外寨的男女老幼也会赶来参加盛会。在卯坡的树丛中、草地上、山石旁，青年男女各自寻找自己中意的人对歌，歌词均为即兴演唱，主要内容是青年男女互相倾诉爱慕之情，若情投意合，即可相约成婚。这是卯节受到水族青年男女欢迎的一个重要原因。

二、酒与水族丧葬习俗

水族是一个非常崇拜祖先的民族，存在灵魂不死的观念。生前好酒、喜酒乃至嗜酒如命的亲人去世后，仍要让他一如其生地在另一个世界里也能畅饮美酒。因此，水族在老人去世后，祭品中酒是必备之物，而且都是自家酿制的米酒。在三都水族自治县九阡地区，无论家庭是富或穷，老人在60岁左右就特地亲手酿制一坛酒，然后以土坛密封窖藏，直到老人离世的那一天才由子孙取出让亲人和近邻品尝。

老人活得越久，酒窖藏的时间越长也就越甘醇香冽。这不仅仅是单纯的一种物质享受，还包含着水族人希望延年益寿的文化心理。

出殡之日，亲戚朋友来奔丧所携带的物品中，最重要的也是酒。酒的数量多寡不等，依据奔丧人与丧主的亲疏关系而定，多至数十斤，少至一两斤。奔丧人把酒瓶或酒罐放在棺材前的桌上，若酒太多，则倒人一个大缸中，以便取酒招待客人。但亲戚带来的酒不能全都倒完，在酒罐或酒瓶里至少要留一点酒。因为在免除生者对死者的惧怕心理和寄托对死者的美好愿望的祭悼仪式中，水族人意识上的酒已经具有超现实的幻化功能，奔丧携酒既是出于避邪逐煞的心理，也是对主家的.一种祝福，在酒罐里留点酒也是一种祝福，是丧主对亲戚的一种祝福，祝他们年年余酒。可以说，强烈的群体意识是水族的心理特质之一，这一心理特质在丧事活动中表现尤于明显。

在出殡之日水族还有一个特别的风俗，那就是在唱祭歌时给歌手倒酒。这种倒酒方式也很讲究。

在所有亲戚奔丧结束后，丧主从家中搬出一张四方桌，摆放在选好的宽阔的场地上。酒桌中间摆放爆米糖一斤、白糖两包、豆腐两块、橘子和苹果各一盘。男女歌手各坐一边后，丧主在歌手面前各置五杯酒后，又在桌子边空缺的位置全都摆上酒杯，并倒满酒，以供听众饮酒。待吉辰一到，孝家立即倒酒，倒酒的同时歌手开始唱水族祭歌。倒酒的顺序非常讲究，孝子先倒第一杯酒，之后是孝女及孝主的儿媳妇、孙子，最后轮到血亲的表哥。水族丧事中的这一种习俗也反映一种文化心理，他们很重视孝道，请歌手唱祭歌一方面表明尊重长者，另一方面也是用歌声来寄托心中的哀思。

三、酒与水族婚姻习俗

在婚姻中，酒作为许多民族倾心爱好的特殊饮料，体现出重要的媒介功能。作为拥有悠久的酿酒历史的水族，酒更是贯穿婚姻的整个过程。

（一）提亲酒和定亲酒

水族青年有恋爱的充分自由，但不论是否自由恋爱，想要结婚的时候，都必须察告父母，由男方父母请媒人到女家去提亲。L61（}）水族的提亲过程很复杂，就算是双方都已经中意，至少也要去提亲三次。

第一次提亲时媒人所带礼品是四个红糖，第二次提亲所带的礼品是：四个红糖、五斤酒、五斤肉。前两次提亲都会遭到委婉的拒绝，而媒人一般都会预料到这样的情况，所以还需要精心准备第三次提亲。第三次提亲所带礼品有：全新的一个篮子（内装红糖10斤、糯米五斤、手镯一对、银项圈一个，摆放的顺序是糯米在底层，手镯和银项圈第二层，红糖在最上层）酒（至少10斤）、肉（至少五斤）。 按照水族习俗，第三次提亲议定婚约之后就吃定亲酒，主要是约定吃大酒的日子。吃定亲酒的时候，女方会明确交代男方须准备的礼品：手镯一双、银项圈一根、红糖至少50斤、糯米30斤、酒一坛（100斤）。

可见，无论是在水族的提亲还是定亲中，酒都是必不可少的。

（二）迎亲中的酒

按水族婚姻习俗是结婚前一天晚上男方就要派迎亲队伍到姑娘家去，而且出门的时间还要请懂得《水历》的水书先生选择吉时。

迎亲时男方所带聘礼：一坛酒（约100斤）、一头猪（约200斤）、红糖（约80斤）、糯米（约80斤）、手镯一双、银项圈一根。结婚时，男方所带礼物中，最重要的就是酒，无酒不成礼。

迎亲队伍到了新娘家家后，新娘家立即杀猪，第一次酒席正式开始，喝酒吃肉都很随意，没有人来劝酒。等到女方把猪杀好，第二次酒席开始了。这是正席，水族婚姻中的正席跟许多民族都不同，双方的男女必须分桌。

按水族婚姻习俗，酒席至一半的时候，新娘还要到酒桌旁敬酒。新娘首先献给自己的父亲，这叫“感恩酒”。然后媒人会上前来介绍新郎的父亲，聪明的新娘会立即接话：“父亲，从今天起我就是你的孩子了，孩子在这里给父亲倒一杯酒。”这叫“认父酒”。男方父亲干杯后，一般都要把准备好的红包放在酒杯里，然后才把酒杯递过去，表示大红大喜。新娘倒酒的过程中，凡是男方来的客人都会在喝酒后送红包，但新娘的同村兄弟喝酒后不送红包。

次日早晨，新娘家用红糖拌糯米稀饭招待客人，然后才开酒席，开席的同时女方把要送的嫁妆全部拿到祖宗的灵位祭祖。女方嫁妆一般有：水族婚礼服装一件、猪腿一只、糯米20斤、布两匹、布鞋至少巧双、棉10床、衣柜一个、马一匹或牛一头。

到了双方预定的吉时，双方男人齐聚祖宗灵位前祭祖，然后新郎家派代表上前领新娘的嫁妆，代表人一般都是双方的哥哥。在领取嫁妆之前，双方的男人必须在祖宗灵位前履行一系列庄严复杂的程序，并由此表现出各种各样的饮酒习俗。

1。誓婚酒。首先是双方的哥哥上前来代替新娘新郎喝“誓婚酒”，而且还有一段精彩的对话。

女方哥哥：“你现在把妹娶走，祝愿你们福如东海，寿比南山。不要把她当晒米的木板，不要把她当洗脸帕，不要玩耍她。”（水语汉译，下同。）

男方哥哥：“现在你放心，我接她回去，到我家就如神仙般，一定好好善待她，不会玩耍她。”

然后媒人递上两杯酒，说：“现在你们俩代替新郎新娘发誓了，说话算数，请喝了这杯‘誓婚酒’。”

2．甜酒。喝完“誓婚酒”后，新娘家最有威望的寨老上前问新郎的哥哥饮的这杯酒是甜还是苦，这时候若误答为“苦”，婚事就会立即被取消，对方会认为你嫌弃他家女儿，若答“甜”又得喝一杯酒。这是因为说“甜”便是祝福新郎新娘婚姻甜美，所以不少人戏称为“甜酒”。

3．媒人酒。寨老接着会想方设法给媒人喝上一杯“媒人酒”，口才稍差的媒人喝了一杯又有一杯，所以水族的媒人除了会说还要能喝。

4．舅爷酒。媒人喝干酒之后，寨老又倒酒，面对众人说：“追本溯源，先有祖后有宗，不忘祖恩。有你舅爷才有这些儿女，请舅爷上前喝一杯。”舅爷上前来接酒杯，一般都要谦虚一番之后才喝。

祖宗灵位前的复杂程序结束后，在领取新娘嫁妆的过程中，又涌现出各种各样名称的酒，显现出水族酒文化的浓重色彩。例如在领取衣柜时，衣柜的钥匙在新娘的哥哥手里，去接钥匙的人就要喝一杯酒，名为“钥匙酒”；在领取棉被时，捆棉被的绳子在新娘的哥哥手里，去接绳子的人也要喝一杯酒，名为“棉绳酒”。

5．马料酒和汤锅酒。在酒席结束后，众人一起把嫁妆抬出来，男方的人作好抬嫁妆的准备。这时候，新娘家会派一个口才好的人去拴马的地方等候，而男方也会派出早就安排好的能说会辩的代表前去牵马。马匹旁边会摆上几个四方桌，上面都摆上三个大碗，并倒满酒。男方代表前去牵马的时候，女方代表会以忘记喂马料来为难，并要求男方代表代替马喝下桌上的酒。男方不能拒绝，一旦不愿代替马喝酒就无法把马牵走。这就是“马料酒”。

喝完“马料酒”后，女方代表又以马想上汤锅行去吃汤锅为由带男方代表到预设的汤锅行饮一碗酒，这碗酒名为“汤锅酒”。

水族婚事中前去的牵马的人不是那么容易牵马走的，其中有许多道酒拦着，最有名的莫过于上述的“马料酒”和“汤锅酒”。当然，能说会辩的人代马喝的酒便少点，口才差的人几碗进肚后就牵不了马了，就会闹笑话。水族喝“接马酒”的过程既幽默又能生动，增添了婚事中的喜气，其独特的民族文化氛围使人赏心悦目。

（三）喜酒与酒歌

到新郎家后的酒宴，也分有晌午饭和正席。晌午饭也很随意，并不劝酒。傍晚时分正席开始。在新郎家里，最热闹的莫过于唱酒歌，主要是女人那一桌的对歌。

正席开始后，男方的女歌手先唱第一支歌：“我们三家叫我倒酒，我们四家叫我倒茶，我倒酒也是倒给你们，我倒茶也是倒给你们。提起这杯酒，不知姨娘是否接受？姐与妹共庆哈喂哈喂！”（意译）女方歌手对唱：“坐在你身边应该喝两碗，坐在伯母身边应该喝五碗，喝不得双方都不开心。跟妈学酒学不成，不知哪天才学会。到奶奶身边却让我讲，如果我能讲，我们一起笑。坐在桌边，哪个吝啬？大家一起来干杯！”（意译）众人举杯一饮而尽，然后再接着唱下去。水族婚姻中非常重视唱酒歌，一般都要唱整整一个晚上，而有的地区则连续唱三个晚上，例如三都水族自治县的廷牌乡就有这样的风俗。

四、结语

中国有5000年以上的悠久历史，在几千年的文明史中，酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中已经拥有独特的地位。神州到处酒飘香，饮酒习俗自古蔚然成风。中国的56个民族中，各民族都有自己的酒文化，而水族的酒文化更是独树一帜。

水族端节和卯节中的“转转酒”、“拦门酒”别有风味，丧事中丧主一家大小轮流为唱祭歌的歌手倒酒的习俗让人对水族的孝道赞叹不已，而水族婚姻中花样百出的酒习俗更是让人开怀大笑。由于特定的生存环境、社会历史背景和心理文化积淀的影响，酒不仅在水族独特的习俗中得以体现，在水族人的Et常生活中也占有极其重要的地位，甚至在接待朋友时，“酒重于肉”，如果客人来到，桌上没有酒，主人就有“不成敬意”之憾，’‘’可以说酒无处不在。拜访以酒为礼，迎客以酒为敬，感激以酒为谢，报恩以酒示情。酒在水族人的交往中所显示的不仅是物质赠馈上的多寡，而且可以借以表达人际交往和精神需求。可见水族丰富多彩的饮酒习俗与民族风情相得益彰，形成了一种独特的酒文化氛围，很值得我们探究。

3、浙江省内旅游景点有哪些

浙江历史悠久，文化灿烂，景点众多。下面是我帮大家整理的关于浙江省内旅游景点有哪些的内容，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

1、杭州西湖

景点概况：杭州西湖古称“钱塘湖”，又名“西子湖”，西湖形态为近于等轴的多边形，湖面被孤山及苏堤、白堤两条人工堤分割为5个子湖区，子湖区间由桥孔连通，各部分的湖水不能充分掺混，造成各湖区水质差异。

著名参观点：苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、雷峰夕照、双峰插云、南屏晚钟、三潭印月。

旅游路线：线路一：断桥残雪—白堤—苏堤—雷峰塔—柳浪闻莺—断桥残雪（自行车游玩）；线路二：游船（三潭印月—西里湖—茅家埠）—杨公堤景区（郭庄、赵公堤、杭州花圃）—曲院风荷；线路三：花港观鱼—茅家埠—灵隐寺；线路四：六和塔—购物。

2、十里古银杏长廊

观银杏，是秋季的最后一道风景盛宴。全国观银杏圣地不少，但离上海最近的是长兴小浦八都岕，一个藏在两山之间的小村庄，有着十里古银杏林，铺张出异样的华彩，被誉为“世界银杏的故乡”。置身金黄壮丽的银杏长廊，远处是山峦重叠，耳畔是叮咚的泉，大美无言，连吹来的山风也显风流。

3、仙居公盂

赏梯田，何必远去云南哈尼、广西龙脊，仙居公盂梯田美在不言中。公盂被誉为“华东最后的香格里拉”，四面奇峰环绕，在山崖的映衬下，梯田层层叠叠，老村散落其中……当清晨的雾气从山谷冉冉升起，在梯田上萦绕，恍若自己真的来到了神仙居住的地方。

行程推荐：仙居公盂

自驾：沪昆高速→杭州湾环线高速公路→常台高速公路→诸永高速公路→在公盂岩出口下→抵达公盂村。

地址：仙居县田市镇境内

4、乌镇

乌镇全称为嘉兴市桐乡乌镇古镇旅游区，位于浙江省嘉兴市侗乡乌镇，乌镇是江南六大古镇之一，是个具有六千余年悠久历史的古镇，曾名乌墩和青墩。乌镇是典型的江南水乡古镇，素有“鱼米之乡，丝绸之府”之称。1991年，乌镇被评为省级历史文化名城，1999年开始古镇保护和旅游开发工程，乌镇已被评为国家AAAAA级景区，是全国20个黄金周预报景点之一。

1、八卦田遗址公园

位置：浙江杭州

关键词：南宋 遗址公园 农耕文化

推荐理由：

八卦田遗址曾是南宋皇家籍田的遗址。八卦田九宫八格，位于玉皇山南麓，东临南复路，南接虎玉路（陶瓷品市场），西至白云路。爬上玉皇山半山腰的紫来洞，从山上往下望去，就可以望见山下有一块八卦田。

八卦田齐齐整整有八只角，把田分成八丘。八丘田上种着八种不同的庄稼。一年四季，八种庄稼呈现出八种不同的颜色。在八丘田当中，有个圆圆的土墩，那就是半阴半阳的一个太极图。

周边游玩攻略：

若要远观八卦田壮观景象，最佳位置即在玉皇山半山腰的紫来洞。玉皇山为全真教圣地，亦是新西湖十景之一“玉皇飞云”所在地。

食宿推荐：

八卦田遗址公园即在杭州市内，餐饮推荐至茅家埠，多种风格餐饮聚集。杭州现在最有特色的住宿当属各类个性民俗，不过假日期间，都要提前预定。

2、塔山遗址

位置：浙江宁波象山

关键词：史前历史 遗迹

推荐理由：

塔山虽玲珑，塔山遗址却记录和保存了6000多年来祖辈们的智慧和文化。犁、耕田器等农业工具的出土，更是进一步验证了早在6000多年前的新石器时代，这里的农耕水平就已经很发达；一件件以大海波纹、鱼纹及海洋形态为原型的器皿，昭示出古人对自然美的模仿和热爱。

周边游玩攻略：

位于冬谷湖畔的德和根艺美术馆，是目前我国规模最大的根雕艺术专题博物馆。这座明显带有徽式建筑风格的建筑内展馆展出了40位象山根雕艺人创作的200多件竹根雕精品，美术馆主体结构采用江南四合院园林式格局，高低错落有致、楼台回廊一步一景、古色古香。

食宿推荐：

象山东谷湖鼎悦度假酒店位居象山美丽的东谷湖畔。酒店背山面湖，栽培着各色名贵花木与绿草植物，四季香气袭人。

3、三都乡古道

关键词：古道、梯田、古村落

位置：浙江丽水松阳

推荐理由：

丽水市松阳县三都乡多为山间梯田，是个九山半水半分田的典型山区乡，地势较高，崇山峻岭。这里的古民居多采用红泥做墙，形成了红墙青瓦的建筑风格。特别是夕阳西下时，景观更为美丽。

山间有一条保存完好的古道，被评为国家级户外徒步线。这条古道全路程基本都以古道串连。路途中遍布古村、古庙，植被完好，瀑布、果林、溪流散落其间。徒步线路总里程近40公里，高低点相对落差达600多米。

周边游玩攻略：

松阳古村落是浙江省三大古村落群之一，也是浙江最有代表性的古村落群，其他保存较为完整的古村落有50多个，界首、石仓、靖居、杨家堂、横樟……都有着自己独特的文化特质。在三都乡境内集中分布有世界公认的天然珍稀树种———南方红豆杉。

食宿推荐：

三都乡政府有一家公社食堂，主营高山蔬菜、野味、土鸡、牛肉等。地道的山野农家菜，非常适合徒步后疲劳的人填饱肚子。

4、中国京杭大运河博物馆

位置：浙江杭州

关键词：长城 大运河 文化遗产

推荐理由：

京杭大运河是世界上最古老、最长的人工运河，它贯通五大水系，贯穿整个中华文明史。历史上，运河沿途的'大小城市都成为了富庶的经济中心。2006年开馆的中国京杭大运河博物馆将这条独具意义的历史交通要道的前世今生完整呈现。

博物馆毗邻大运河南端终点标志——拱宸桥，建筑风格传统而不复古。

周边游玩攻略：

运河历史街区：小河直街历史街区、大兜路历史街区、桥西直街历史街区。从繁华的武林门码头上船，乘坐运河特有的漕舫游览运河两岸美景，到有“运河第一香”之称的香积寺听禅。

食宿推荐：

位处杭州市拱墅区内，杭州市内酒店都可。运河段的大兜路历史街区是著名的美食一条街，汇集了素斋、茶道和特色美食。拱宸桥有当地土特产卖。

5、陈汉章故居

位置：浙江象山

关键词：故居 老宅 明清建筑

推荐理由：

国学大师陈汉章故居离象山县城不远，从城区出发，出了丹城北山下隧道，到了东城乡东陈村，便是故居所在。这是一处显示晚清建筑风格的老房子。

故居不大，学圃堂、缀学堂、老宅门等几个院落分布井然有序。院落风格优雅别致，造作讲究，充分展现了书香门第在建筑上的文化艺术意蕴。这座故居，是其父陈昌垂建造，又“学圃堂”与“缀学堂”、老上门等多个院落组成，属晚清建筑

周边游玩攻略：

除了国学大师的故居，像记录和保存了6000多年农耕文化的塔山遗址、拥有500年古庙、300年的石拱桥、千年古樟的著名民间艺人谢才华剪纸馆，以及德和根艺美术馆、渔文化艺术村等都在象山县境内，值得一游，而且也都是免费的！

食宿推荐：

象山海鲜如今早已走出长三角闻名全国，尤其是9月开渔节过后，是品尝海鲜的最好时节，海鲜美食城、海鲜一条街、海鲜大排档……选择非常多。象山如今已拥有8个高星级酒店，此外，渔家乐也非常有特色，值得推荐。

4、建德的民间艺术，文化遗迹，民俗民风，传说故事，手工艺有哪些

建德历史悠久。西周时期，建德属“扬州之域”。春秋战国时属越。公元前344年，楚破越，遂属楚。公元前233年，秦灭楚，又属秦。公元前221年，秦始皇统一天下，实行郡县制，分天下为36郡，建德归会稽富春县管辖。
三国吴大帝黄武四年，建德、新昌两县从富春县分出，治所分别在今梅城镇、大同。此为建德县名之始。两县同属吴郡。西晋时期新昌县更名为寿昌县，寿昌之名自此始。南朝梁时，建德属金华郡，寿昌属新安江郡。
隋开皇九年，寿昌并入新安县（今淳安县）；建德并入金华县，改为吴宁县，两县均属婺州。
唐武德四年，复置建德县，属严州。七年，又撤建德并放桐庐、雉山（今淳安县），属睦州。高宗永淳二年复置建德县，属睦州。武后神功元年，睦州州治由雉山移建德，建德为州治始此。
北宋末年方腊起义失败，宋徽宗改睦州为严州，建德、寿昌隶属不变。南宋时迁都临安，钱塘江上游的严州成为京都的屏障，被视为“京畿三辅”，直接受皇帝的管辖。南宋有三位皇帝登基前遥领过严州的地方官职务。度宗咸淳元年升严州为建德府。建德、寿昌属之，建德为府治。
元朝属建德路。明朝属严州府。清承明制。
民国元年（1912年）废府，建德、寿昌直属于省。1914年，建德、寿昌属金华道。1931年属第六行政督察区。1935年，建德属第四行政督察区，寿昌属第五行政督察区。1943年，二县属增设的第十一行政督察区。1947年，撤销第十一行政督察区，直属浙江省。1948年，二县又属第四行政督察区。
1949年5月5日后属建德专区。1950年3月22日，改属金华专区。1955年3月31日，重设建德专署，二县回属。1957年1月，因建设新安江水电站，分建德置新安江区（县级），直属建德专区。1958年3月31日，新安江区改为新安江镇，隶建德县。11月21日，撤销寿昌县，并入建德县。1960年8月，县城由梅城镇移白沙镇。1963年5月16日，建德县划属杭州市。1992年4月1日，建德撤县置市，治新安江镇。
建德历史悠久，山川秀丽。境内古迹众多，江、湖、岩、洞、瀑、雾等自然景观丰富多彩。新安江水电站建成后，新安江畔的瀑高百丈、飞珠霰玉的“葫芦飞瀑”，青山滴翠、春水碧波的“七里扬帆”，虚无缥缈、如梦如幻的“白沙奇雾”，以及人称江南第一悬空寺的“大慈岩”等景点融为独特的新安江山水风光，被誉为黄金旅游线上的璀璨的明珠。
乌龟洞“建德人”遗址，位于李家镇新桥村后乌龟山。1974年发掘，清理掉厚约50厘米左右的现代堆积，露出原生堆积，含化石的地层分上下两部分：上部为紫红色粘土，厚约35厘米；下部为黄红色粘土，厚约110厘米，共出土一枚属于智人类型的右上犬齿以及大熊猫、东方剑齿象、中国犀等一批哺乳动物化石。为浙江省首次发现，其时代大体相当于更新世晚期的后一阶段。
西山桥，为单孔实腹五折边石拱桥，东西走向，横跨梓州小溪，全长18米，宽3.7米，高5.5米。桥拱净跨11米，由六根相间并列的斜撑石搭成五折边，斜撑石之间用角石横向联系，以增强桥拱的稳定性。桥面用长条石铺砌，留有“咸淳岁在乙丑”的题记。折边石拱桥主要分布于浙江地区，其他地方非常少见，尤其像西山桥这种接近园弧拱的折边拱桥并有确切纪年的更是凤毛麟角，与义乌古月桥同为此类桥中的重要实例，对于研究古代折边形石拱桥具有极为重要的意义。
乌龙山又名乌山。《水经注》卷四O《渐江水》：“浙江又东北经建德县南。县北有乌山。”这里说的“乌山”，即指乌龙山，又称乌石山。又《读史方舆纪要》卷九O《乌石关》载：“(在严州)府东十五里，以乌石山而名。”又称仁安山，据《严州图经》记载，宋“宣和初，臣寮建言，谓龙为君象，应州县山水地名有龙字者当避。及入腊之乱，复言狂贼窃发，巾土地之名术汇，乞赐以忠顺之名镇定一方”。于是改名为厂安山。向宋初年大诗人阽游的严州诗中就有《乌龙雪》、《有为予言乌龙山禹岭小可到处……》等题，其中的“乌龙”指的就址乌龙山。叫初，因 封广济王为乌龙山神，又恢复了乌龙山原名。乌龙山位于城北，故而又有北山之 称。陆游严州《秋兴二首》诗有“东馆烟波秋渐瘦，北山雾雨昼多昏”之句，其中之“北山”即指乌龙山。
大慈岩西半球杭州建德市城区新安江街道西南25公里的大慈岩境内，山势险峻，名胜古迹很多，主要景目有：地藏殿、香亭、一红天、洞天一览、玉华山庄、罗浮仙境、玉华湖等胜景。地藏殿，又名大慈寺，是大慈岩风景区的主要景目。它镶嵌在五峰如指弓屈成一拳的大慈岩主峰。它并列有三间大殿，四间厢房，七间禅房，依山崖壁龛而建，一半嵌入岩腹，一半凌架悬空，有长廊相接，石栏相续，因势布局，与峰崖融为一体，有“江南悬空寺”之誉。
灵栖胜景至今已有一千多年的历史了。从古至今，不管是闻名的诗人，还是无闻的学者，甚至是不留名的隐士。都从不间断地赞美它。“石上生灵笋，泉中落异花。”这就是唐代诗人李频对它的赞赏。听说，灵栖洞天在古代有龙、凤、龟、麟“四灵”常来栖息而得名。 灵栖洞天由三个洞组成，分别是灵泉、清风与霭云。三洞分别以水、风、云见长。
新安江铜官峡（情人谷）位于中国优秀旅游城市--建德市新安江镇内，融碧湖岛屿、亚热带雨林、岩溶溪谷、秦铜文化、爱情文化"五绝"于一体，是新安江森林公园的主体。 情人谷以一条山高谷深、蜿蜒曲折、陡峭险峻的峡谷为主，具有原始、粗犷、野趣的特色。30多米高的珍珠瀑，岩壁上缀满厚厚的青苔，绿意盎然，被誉为"华东第一翠瀑"；长达2000多米的岩溶溪流，跌宕起伏，或跌落成瀑，或舒缓成泉，或聚集成潭，曲曲折折，形成了浙西最奇异的岩溶溪流景观。情人谷在秦代是铜矿的集中分布区，2000多年前，秦始皇统一中国后，在此设了专门掌管采铜铸钱的"铜官"，故此地也被称为铜官峡。在景区的双马峰之间有一座气势宏伟的铜神殿，就是为了供奉铜神、纪念铜官、祈求财运而建的。 情人谷浓缩爱的精华，饱含爱的意蕴，洋溢爱的气息。
大慈岩镇的里叶村，种植莲子已有近千年的历史。在南宋的诗中已有记载，清乾隆年间被指定为贡品，是远近闻名的莲子之乡。 在莲花盛开季节，步入里叶村，便进入了“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的境地，荷叶田田，荷花沁香，游客既能观荷、赏荷，又能采荷、品尝莲食佳肴。 游客可到采莲区采莲子、摘荷花，到莲农家里与妇女小孩一起剥莲子、捅莲心。
被誉为“露天明清建筑博物馆”的新叶明古屋现存明代建筑15幢，清代建筑150多幢，整个布局错落有致，每幢建筑又都有自己不同的格局，制作精致，体现了古代传统的耕读文化的思想及儒家文化中阴阳相生、尊卑有序的思想，是我国乡土文化考察的“活化石”。这次开放的景点包括抟云塔、是亦居、崇仁堂、有序堂、双美堂、明古屋等。
建德市境域水系属钱塘江流域，有新安江、兰江、富春江3条干流及38条中小溪流。
新安江在市境西部的芹坑埠入境，由西向东流经新安江城区、洋溪、下涯、马目、杨村桥，在梅城与兰江汇合后流入富春江；境内全长41.4公里，流域面积1291.44平方公里。
兰江在三河乡入境，自南而北流经三河、麻车、大洋、洋尾，于梅城东关汇入富春江，境内长23.5公里，流域面积419.38平方公里。
富春江由西南流向东北，经乌石滩、七里泷，于冷水流入桐庐县；境内长19.3公里，流域面积615.75平方公里。寿昌江是新安江的一级支流，发源于李家镇长林大坑源，主流长65.8公里，流域面积692.3平方公里；河道曲折，集流时间短，河床宽浅，总落差428米，比降大，流速快，暴涨暴落，且易造成洪涝灾害。
境内生物资源丰富，据查明，有森林树种700余种，药用植物700多种，动物140多种，其中有44种动植物资源属国家重点保护对象。现已初步探明的金属、非金属矿有27种，矿点63个。主要矿藏有石灰岩、白云石、大理石、花岗岩、石煤、铜、铁、铀等，其中石灰石储量最大，出露面积约85平方公里，估计储量143亿吨。建德气候温暖湿润，适宜农作物生长，是联合国粮农组织协助建立的全国10个林业技术推广中心县之一。立木蓄积量359.15万立方米。主要经济作物有茶叶、蚕桑、柑桔、严州白梨、里叶白莲、新安江牌草莓、板栗等。其中茶叶为全国重点生产县之一，柑桔、板栗、生漆是浙江省重点产区；里叶白莲洁白如玉，质地优良，为浙江省名土特产；严州白梨晶莹如雪，肉质细嫩，南宋时即为皇家贡品。境内水系发达，河网密布，水资源、水力资源较丰富，水资源总量18.58亿立方米，水能蕴藏量6.81万千瓦。水质极佳的淡水资源，为大水面网箱养鱼奠定了基础。
建德是全国重点产茶县（市），浙江省重点商品材基地和大棚草莓基地 、出口创汇莲子基地，杭州市重点柑桔基地。经过十多年努力，已初步建成了茶叶、柑桔、草莓、板栗和笋竹、畜禽、水产等六大优势农产品主导产业和莲子、瓜菜、香榧、薄壳山核桃、花卉苗木、蚕桑等六大特色农产品基地，总面积60多万亩，其中：大棚草莓2万亩，柑桔10万亩，茶叶7.5万亩，板栗6.5万亩，专业化养蛋鸡200多万羽，水产养殖3万亩。千岛银珍茶基地、里叶白莲基地、北山精品桔场2002年被认定为省级无公害农产品基地。全市先后制定了“新安江牌”草莓、柑桔、“里叶牌”白莲、“千岛银珍”茶、“天欣牌”银鱼干、“根发牌”西红花，“蔡小珍牌”雪菜等16个优质农产品标准化生产地方标准。新安江牌草莓、千岛银珍茶里叶白莲荣获浙江省名牌产品。
嫁妆被子至少要两床，条件好的话四床六床不等，总之要成双的，而且一律要红被面，取红红火火之意；一对枕头也要红色的，里面装的不是现在的海绵、太空棉之类，而是玉米、黄豆等五谷，这既象征着五谷丰登，又意味着给夫家带去种子。为显示娘家的气派，有时在一对枕头里可装进一担光景的粮食———这可苦了抬嫁妆的人。
木器用品里最主要的是一对木箱子，如果好一点的话，是一对樟木箱。箱子除了用来装衣物之外，还有为夫家传递香火的意思。可是现在都改为皮箱了。到了出嫁那一天，箱子里还要装满红枣、花生、桂圆、柏子，意为早生贵子，还有红鸡蛋、甘蔗等，预示着女儿嫁过去以后，生活红红火火，一节更比一节甜。另外，箱子的四只角还要分别压上四个银元，这是压箱钿，不过现在都改为人民币了。以前，就连脸盆也是用木头箍成并漆成红色的，现在一般都是买的了，但一对木脚盆和一只木马桶是不能少的，当然也要漆成红色。马桶又叫利市桶。出嫁那天，利市妈妈要找个小男孩，先往两只脚盆里坐一下，然后让他往利市桶里撒泡尿，说是“利市”的。
竹器包括一对火熜和一只针线箧。火熜里也要放进一些红枣、花生、桂圆、柏子之类的果子，表示为夫家带去火种；针线箧是女儿做针线用的工具。出嫁那天，针线箧里还要放进两双鞋子，一双给丈夫，一双给公公，而且都要女儿亲手做的，意思是教导女儿到了夫家后，要孝敬长辈，勤于女红。现在的女孩子都不会做鞋了，只好买两双了事。
建德历史悠久，人杰地灵。有中华文明之光之称的“建德人”就诞生在这一方古老的土地上，上世纪七十年代，经中国科学院考古鉴定，“建德人”距今已有五万多年的历史。正是古老的“建德人”从新安江走向“良渚”，走向“河姆渡”，走向大海之滨，才有了中华民族的海洋文明，建德也因此可以称之为我国海洋文明发祥地之一。从这一点上引伸开来，我们与上海也是有历史渊源关系的。
建德从公元225年的三国时期建县，至今已经有近1800年的历史。县名由来：建德县名因封建德侯而来。《三国志·吴书·孙韶传》“孙韶，字公礼……权为吴王，迁杨威将军，封建德侯”。又据《三国志·吴书·大帝记》，孙权为吴王是魏文帝黄初二年。孙韶封建德侯也是这一年。建德置县为公元225年，孙韶的故乡在建德，原建德县的辖境为孙韶的封地。故此，建德县名因封建德侯而来，取建功立德之义。
建德新安江葫芦飞瀑峡谷漂流“浙江生态第一漂”坐落于国家级风景名胜区——建德七里扬帆景区葫芦飞瀑景区内，与江南村、子胥野渡、双塔凌云等景点连成一幅美丽的山水画廊。
葫芦飞瀑峡谷漂流全程约3公里，落差近100米，最高落差4米，最长落差可达100米，全程漂流大约需要一小时左右。坐观光车游览景区，只见峡谷幽深古朴，碧潭如镜，云腾雾绕，清新宜人。而峡谷皮艇漂流既可领略到鬼斧神工的大自然风光，又让您有返朴归真，回归自然之感。艇下溪滩水流湍急，一波三折，艇到之外浪花飞舞；您可体验到漂流的惊、险、幽、奇的乐趣。它是勇士的试金石，是勇敢者的游戏。漂流中，不断有游客发出惊奇的尖叫声和对自己风光无限喜爱的赞叹声。让你仿佛置身于“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的旷世感受中，全身心地感受着大地欢歌和生命的激情，与同伴尽享“泼水节”所带来的欢乐，将童真、童趣在亲近大自然中完全释放出来。
建德新安江葫芦飞瀑峡谷漂流“浙江生态第一漂”坐落于国家级风景名胜区——建德七里扬帆景区葫芦飞瀑景区内，与江南村、子胥野渡、双塔凌云等景点连成一幅美丽的山水画廊。
建德很多地方的地方都跟伍子胥有关联，像歌舞岭，胥村，胥溪，子胥野渡。宋之前，也有不少名人来建德，唐朝的刘长卿，杜牧来驻守，李白，孟浩然来壮游。东汉有严子陵在这里钓鱼，西汉有朱买臣在这里读书，砍柴，取老婆。朱买臣因为战乱还是其他什么原因，流落到建德来。一个姓崔的老头，愿意招他为婿，将自己的女儿嫁给他，并资助他读书。
农历六月初六是天贶节，据说这一天是一年当中最热的一天。天贶节始于宋代，在建德民间，天贶节有自己的传说。
传说唐僧去西天取经路过通天河时，波涛凶险，多亏一只大鼋把他们师徒驮过去。老鼋托唐僧向西天佛祖打听他为什么上不了天。谁知唐僧忘了问，在回来时被老鼋掀翻在通天河里，打湿了经书。师徒们无法，只得在岸边的石头上把经书晒干了再走。这一天，刚好是六月六。从此，家家户户都在这一天把家里的衣物用具拿到太阳下面曝晒。书香人家，还要让孩子们把家藏的书籍也摊开一晒，据说这一天晒书籍，书里就不会出蠹虫了。寺院神社在这一天要把菩萨穿的衣服拿出去晾晒，称作“晒神农”。
梅城一带有谚语叫“六月六，狗汏浴”。民间称这天是猪狗的生日，要将家养的猪狗提到江里去洗浴。这一天，还要用桐油油门窗和用具，因为这一天最热，木材最干燥，油上去的桐油也最能吸收，所以效果最好。
水上婚礼是久居新安江上的“九姓渔民”特有的风俗。所谓“九姓渔民”的九姓是陈、钱、林、袁、孙、叶、许、李、何。在建德最多的是陈、钱、许、叶、孙几姓。他们世世代代生活在水上，以打鱼、载客为生，很少与岸上人来往，形成了自己独特的习俗。
相传“九姓渔民”是明初陈有谅及其部将的后代，因为与朱元璋争夺天下失败，被贬至新安江上，永世不得上岸，不准穿鞋、不准穿长衫、不准读书、不准应试、不得与岸上人通婚。由于没有文化，他们子孙后代连正经名字也没有，正花名册上便以阿狗、阿严、水猴、水鬼等称呼代替。虽然也有一些正直的清官为他们平反过，如清同治五年，严州知府戴磐曾给他们发了“改贱为良”的“执照”，并立过碑；民国政府也曾准予其自由上岸，但“九姓渔民”仍受人歧视，直到解放后才有了彻底改变，与岸上人享有一样的权利。
婚礼过程由迎亲家船、送嫁妆、唱利市歌、喂离娘饭、抬新娘、拜堂、入洞房、抛喜果等情节组成。其间司仪先生的穿针引线和利市婆婆诙谐风趣的说唱，生动展现水上渔民的生活情趣。
新叶三月三庙会历史悠久，从元代叶氏七世祖开始，就已经形成了。三月初三本来是中国传统的上巳节，这一天青年男女都要去郊外春游、玩乐、谈情说爱。叶氏祖先将祭祀活动与传统的上巳节结合起来，形成了一个很有特色的庙会。
新叶村规定每十年的第一年为“大年”，由全村人合办，其余年份依次由各分支房头承办。这一天，要在叶姓宗祠内举行隆重的祭祖活动。在祖宗牌位和遗像前，摆开十几张八仙桌，桌上供奉着各房供献的祭品，有象征丰收的五谷、瓜果，有象征吉祥的玉器，有烘托祥和气氛的花木等。供桌两旁的木桌上供奉着全猪全羊。猪羊的头上插着状元花，嘴里含着大红桔子，尾巴上的毛还被细心地编成了好看的辫子。铜、铁、锡铸的銮驾一字排开，还有各种彩旗，十分庄严威风。拜祭时，子孙们在笙箫细乐中向祖先行礼致意，气氛肃穆壮观。拜祭完毕，村民们抬上菩萨和全猪全羊在村中游行，称为“还菩萨”。菩萨所到之处，家家户户都要鸣放鞭炮，以示敬诚。庙会期间，崇仁堂、有序堂几处叶氏厅堂的戏台上同时开戏，远近村民和亲朋都要来赶热闹。
三都二月半是祭祀徐偃王第三个儿子裕德宝衡的庙会。相传周穆王时，徐国国君称王，号偃王。偃王广行仁义，附近的小国都来归附。周穆王知道了，十分震惊，下令出兵攻徐国。偃王为了保护百姓免遭伤害，就离国南奔。他的第二个儿子宝衡后来死在三都，当地人民就建了庙宇来纪念他。
二月半庙会前后历时4天，从头一天二月十三开始，到二月十六结束。头一天是抬菩萨并开台演戏。十五这天为庙会正日，邻县、邻乡的商贩、亲朋都来赶庙会。主人则要舂麻糍款待客人。
二月十庙会由祭祀“三圣”发展而来。三圣是夏其光、叶林和刘珏。夏其光因遭诬陷致死，后来皇上给予昭雪，赔他一个紫金头，所以是红脸菩萨；叶林即铁爷爷，幼年时曾偷过外婆家一只铁锅，后来在母亲的教育下，连夜把锅背回外婆家认错，因为背过铁锅，所以是黑脸菩萨；刘珏即刘爷爷，为白脸菩萨。
二月十庙会从初一就开始演戏，一直演到初十为止。二月初五，给三圣换上新袍；初八，三圣出游。出游仪式十分隆重，前有明灯火把，斧钺仪仗。出游仪式在邻近10多个村坊要巡游数日，各村还要备香案锣鼓迎接，十分热闹。从初九开始，邻县附近的商贩，亲友都来赶庙会。白天街头摊位栉比，入夜演戏迎灯，盛况赛过元宵节。
劳村二月八庙会是祭祀劳村刘姓的祖先刘珏的。刘珏是龙游人，宋仁宗时任寿昌知县。刘珏是个勤政爱民的清官，深受老百姓的爱戴。死于任上后，老百姓把他安葬在寿昌万松山，他儿子刘光尧迁往劳村定居，就成为劳村刘氏的祖先。刘珏后来被追封为宣义郎，并赏赐一具万岁香亭。二月初八大约是刘珏逝世的日子，每年这一天，劳村的刘姓子孙都要把刘珏的木雕像从祈雨庙里抬出来，并抬上万岁香亭，绕街过巷，游过四门，最后抬到刘氏祠堂祭祀，方圆数十里的百姓都赶来朝拜，十分热闹。
这一天，村里要请几拨戏班子来唱三天戏，一些民间的清唱班，走江湖的艺人也前来凑热闹。庙会最壮观的是迎神的时候，神像和万岁香亭前由堂锣开道，鼓乐齐鸣，十分威风。庙会从头一天初七开始，至初九结束，热闹三天。
劳村庙会已有800多年的历史。这一天，外乡四邻的百姓都赶来，许多商贩也趁机来设摊做生意，逐渐演变成了一个物资交流性质的商会了。
八月十五拖缸爿是严州古城特有的风俗。
用稻草扎成一个草圈，底部垫上一块破缸爿，一个小孩坐在上面，几个孩子在前面用草绳拉，更多的孩子则跟着跑，跟着嬉闹。缸爿在石板或石子路上滑动时，发出十分清脆的声音，在皎洁的明亮的夜空中飘荡，加上孩子们的嬉闹声，给一年一度的中秋佳节更增添了喜庆欢快的气氛。
拖缸爿是一种儿童游戏，也是一种民间风俗，它的来历很早。
相传元朝末年，政治腐败，百姓们生活在水深火热之中，民不聊生。人们暗中相约，利用中秋赏月的机会动手杀死被强迫供养的蒙古人。人们将行动的时间写在一张小纸上，利用送月饼的机会将小纸覆盖在月饼上，送到各家各户，约好时间一齐动手。杀了供养的“挞子”之后，处理尸体成了一个大难题。于是有人想出了用稻草送人，放入单圈，运出城外的主意。为了掩人耳目，就用破缸爿垫底，让小孩坐在圈上，由大人一路拖出城去，将尸体处理掉后，再拖着回来，旁人看来，纯是游戏，不会疑心。
二月二龙抬头。农历二月初二，我国南方有不少地方要举行隆重的祭神祭祖活动。这一天，建德李村也非常热闹，演戏、迎抬阁跷，一闹就是几个昼夜。

5、三都县都江镇女孩结婚那什么陪嫁

一般结婚的话，都是男方把钱给女方，让女方家里去买，然后到时结婚时候新娘带着嫁妆到新房。至于嫁妆有哪些，得看实际情况了。一般来说，无非是一些家用电器、床上用品、衣柜梳妆台等。要买多少，得看经济能力了。

10001——那是万里挑一的意思。既然给了彩礼钱，自然是要拿去嫁妆。不会买完了再给钱吧？其实女儿出嫁的话，女方这边的父母基本上不得什么钱的，人家给的彩礼钱，女方父母都会拿给女儿买嫁妆，有的还倒贴钱，因为父母永远是无私，没有哪个父母不希望自己的女儿过的好。

6、水族的历史文化

水族，有本民族的语言和传统文字，水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

文化信仰

水族的信仰文化属于原始宗教信仰范畴。水族认为万物有灵而崇奉多神。自然崇拜，祖灵崇拜，神灵崇拜构成了水族信仰的核心。

在水族社会中，不论是原始宗教信仰的崇拜对象，或是崇拜形式、信仰仪式，还是原始道德的内容及其形式与传承方式，都比较清晰地反映出信仰文化与民间知识二者相互杂糅、有着千丝万缕联系的特点。

饮食文化

水族以大米为主食，喜食酸辣调味，有“无菜不酸，无辣不食”的习俗。待客以酒为重，主人敬酒时带头喊一声“秀”（即干杯的意思），众人也齐声喊“秀”，将酒饮尽。

服饰文化

水族在服饰上禁忌红色和黄色，特别禁忌大红、大黄的热调色彩，而喜欢蓝、白、青、三种冷调色彩。水族不喜欢色彩鲜艳的服装，而是喜欢色彩浅淡素雅，这表达了水族独特的服饰审美观，那就是朴素、大方、实用。

水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫，长衫过膝，一般不绣花边。而节日和婚嫁盛装与平时截然不同，通常肩部、袖口、裤子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。头戴银冠，颈戴银项圈，腕戴银手镯，胸佩银雅领，耳垂银耳环，脚穿绣花鞋，素雅文静。

水族男子穿大襟无领蓝布衫，戴瓜皮小帽，老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。

语言文化

水族有本民族的语言和传统文字。

水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，共有声母71个，韵母55个，声调8个。水语与壮侗语族中的侗语、毛南语、布依语、仫佬语、壮语、傣语和黎语等有亲属关系，尤其与侗语、毛南语、仫佬语更为接近，并有许多同源词。

水语跟同语族的壮语、傣语相比，内部差别较少，各地水族群众一般都可以用水语互相通话。水语可划分为3个土语区，没有方言差别。第一个是三洞土语区，以三洞乡板南村水语为代表。第二个是阳安土语区，以阳安甲乃村为代表。第三个是潘洞土语区，以阳和乡潘硐村的水语为代表。

(6)浙江三都嫁妆扩展资料：

水族种植水稻有悠久历史，形成众多十分浓厚的稻作相关习俗。水族历法以稻作物候为依据，水族的卯节与端节，就是因稻作种植与收割而形成的盛大年节。

过去，人们认为在稻作生产关键阶段，博得稻神欢心才能获取稻作丰收，因此从浸种、撒秧、栽秧到吃新收割每个关键阶段，往往要依据水书择吉行事。开秧门之前，将两把稻秧带到家中以鱼肉酒饭供祭。

然后，由这位媳妇带着秧苗先下田栽几行之后，盛装待命的其他妇女才纷纷下田劳作。开秧门仪式，既是对稻神的尊重，又是运用相似律的巫术原理，让少妇旺盛的生殖力转嫁到禾稻上，祈求获得更大的丰产。

水族崇拜鱼，鱼是大多数水族地区的图腾崇拜物。水塘养鱼、稻田养鱼是水族地区的重要技能与特色，人们运用田鱼产卵和用稻草团分卵繁殖的技能，掌握洪水及野兽对渔业危害的方法，使鱼稻获得双丰收。所以，饭稻羹鱼成为水族的传统习俗。

7、关于酒文化的论文

酒 文化 是指在酒的生产和消费过程中所产生的物质和精神文化成果。在中华民族五千年历史长河中,酒文化作为一种特殊的文化形式,在传统的中国文化中有其独特的地位。下文是我为大家搜集整理的关于酒文化的论文的内容，欢迎大家阅读参考!

酒文化的论文篇1
浅析中西酒文化

摘要：文化是人类在历史过程中所创造的物质文化和精神文化的总和，在酒文化方面，中国和西方的酒文化有明显差异。西方酒文化一般指葡萄酒文化，而中国酒文化则是白酒文化。本文从酒的起源，酒与宗教的关系，酒器的使用，饮酒礼仪以及酒的社会功能几个方面，简单介绍中西方酒文化的区别以及造成这些差异的原因。

关键词：酒文化 文化差异 文化

酒文化作为文化系统的一个方面，跟其他方面一样，其形成过程以及在地域上造成的差异，是有其深刻的社会背景的。社会以及历史的不同因素形成了文化的最终不同。只有从各个方面把握中西文化的不同才能促进中西方的文化交流。

1.酒的起源

从酿酒所使用的原料方面来说，在中国早期的文化起源地黄河流域，气候温和并且农作物发展较为先进，人们便用粮食酿造就有中国特色的黄酒以及白酒。而在被称为西方文明摇篮的巴尔干半岛古希腊地区，境内多山，土壤贫瘠，不适合农作物生长，反而很适合葡萄的生长，因此葡萄酒的酿造就成为西方酒文化的代表。对于酒神崇拜，从神话 传说 方面来说，西方的葡萄酒最早起源于希腊神话中的酒神狄奥尼索斯(Dionysus)据说他是最早 种植 葡萄并且酿造葡萄酒的。而在中国，中国历史上没有明确的酒神，而又普遍地将仪狄或是杜康认为是中国的酒祖。

2.宗教与酒文化的关系

从宗教方面来讲，____是西方的主流宗教，在圣经中多次提到葡萄酒。耶稣知道了自己的命运后在最后的晚餐上说，面包是我的肉，葡萄酒是我的血，并且让人们记住自己是为人类赎罪而死的。因此基督____萄酒视为圣血，而且葡萄的种植以及葡萄酒的酿造被教会人员视为工作，在这种背景情况下，人们对于葡萄酒是一种敬仰与喜爱的心情。在中国佛教的影响较为广泛，而佛教的教义是反对饮酒的，无论是在家还是出家，在戒律上都一律禁止饮酒。人们很多听信佛的教戒，尽可能的控制饮酒。加之中国的白酒多是粮食酒，因此人们对于饮酒是一种比较谨慎的态度。

3.酒器的使用

无论是在西方还是在中国，人们对酒器的重视都是略见一斑的：酒器制造所用的材质，最终的形状以及做工的精美都有不同的讲究。在中国的 传统文化 中，依据材质，使用者和时代等因素的不同，酒器的名称很多，比如有尊、壶、爵、角、觥、杯、卮、彝、卣、?、瓿等，不胜枚举。中国酒器的繁多，不仅是因为时代变迁从而生产力所带来的材质改革，更是因为在封建等级社会的中国，酒器的使用更是印上了等级制度的烙印，不同的酒器代表了不同的身份。西方国家的酒器也有很多种，但是一定程度上来说西方国家的酒器基本上以透明的玻璃杯为主而又形状各异。透明的高脚杯是西方饮酒时所使用酒器的典型代表，但是根据各种不同的酒所适用的不同的酒杯，这种高脚杯的形状又有很大差别，如郁金香型的细高型的香槟杯，矮脚的梨形的白兰地酒杯等等。西方人对酒器的讲究毫不逊于中国。但是中国的酒器更多的反映使用者的身份，西方的酒器则更多的是为了衬托酒本身的艺术性。

4.喝酒的礼仪

中西方在酒文化中都存在饮酒的礼仪，但是二者最大的区别在于中国的酒文化中更善于劝酒。同是饮酒的场面，必定中国人一起饮酒的场面更为热闹。劝酒是敬酒的一种方式，是中国人在历史过程中逐渐形成的一种习俗。封建社会中等级分明，很多人一同饮酒时，卑者、少者须向尊者、长者敬酒。一顿饭下来，敬酒的次数是不好计算的。单是敬酒，在敬酒词，敬酒姿势，自己饮多少别人饮多少，敬别人，被敬等方面就有很大的学问。在西方国家，民主与自我意识占主导，在饮酒方面也有体现。首先，因为各种高脚杯形状的不同，手持酒杯的方式也是不同的，正确的姿势也是礼仪的一个方面。在西方餐桌上，饮酒的人也会彼此举杯，但是一次喝多少，完全是个人意愿。在一次正式的西餐中，敬酒(toast propose)的次数也一般一次，这一次一般也是面向所有在座宾客，祝酒词是必不可少的。

5.酒的社会功能

而西方人把葡萄酒看为艺术品：把葡萄酒的酿造看成制造艺术品;把饮酒也看成一种欣赏与品味艺术的行为，饮酒的兴致就在酒本身，因此可以常常看见西方人在不就餐的情况下而仅仅品味葡萄酒的场景。中国人把酒当做交流或是表达感情的工具，常为“醉翁之意不在酒”，饮酒的兴致不在酒本身，而在乎与谁饮酒以及以什么样的心情饮酒，一般情况下中国人饮酒是离不开饭桌的。中国人就餐时相比较而言更讲究的是菜肴，酒则从始到终都是一种酒。但是在西餐中，他们吃一道菜换一种酒， 一般吃沙拉和冷拼小吃时喝干白葡萄酒，吃头道序菜时喝干白、干红或玫瑰葡萄酒，吃海鲜类正菜时喝高度干白葡萄酒，吃肉禽类正菜时喝高度干红葡萄酒，吃甜食时喝甜食酒或香槟酒。正式的宴会要上三五道莱，而每一道菜对应一种葡萄酒。除此之外饭前还有开胃酒，餐后还有鸡尾酒或威士忌、白兰地一类的蒸馏酒。这样一顿餐下来总得需要五六种酒。

总的来说，中国和西方的酒文化差异体现在各个方面，而各个方面的差异又是由不同的因素造成的。探索形成差异的原因，有助于对酒文化更好的理解，从而有助于更好的理解中西文化差异并且促进中西交流。

参考文献：

[1]米歇尔?爱德华.红葡萄酒鉴赏手册[M].上海科技出版社，2000.

[2]侯淑琴.形象礼仪[M].北京联合出版传媒股份有限公司，2010.

[3]杨乃济.中西酒文化比较[A].北京联合大学学报，1994.
酒文化的论文篇2
浅谈水族酒文化

水族自称“虽”，汉语译称“水”，是全国少数民族之一，也是我国古骆越人的后裔，ol(r}s})有着古老的文字《水书》、历法《水历》。水族现有人口40余万，主要分布在黔南布依族苗族自治州的三都、荔波、都匀、独山以及黔东南自治州的榕江、丹寨、雷山、从江、剑河等县，以三都水族自治县境内最为集中。(zlcr}3)水族人民喜食糯米，除一部分做成糯米饭，大多都是用来酿制糯米酒。水族的酒味美甘醇，特别是三都水族自治县九吁地区的九吁酒，更是远近驰名。在水族地区，不论是丰富多彩的民族风情，还是各种各样的独特风俗中，酒都扮演着非常重要的角色;甚至在人生历程中，水族已经把酒当作一种标志，用以象征人的生命从一个阶段步人另一阶段。酒伴随着水族人走过出生、婚嫁、死亡的各个阶段，贯穿了水族的历史进程。

一、水族端节和卯节中的饮酒习俗

(一)酒与水族端节

端节，水语称为“借端”。“端”，意为“岁首”或端节“新年”;“借”，意为“吃”。因此，端节亦可直译为“吃年”，意为“过年”。水族端节的日期以水历为准，水历把九月作岁首，端节就定在九月初九日，通称“水年’，。f3J(r}s}0)为方便互相走访，水族地区是分期分批轮流过端节。水族端节中，酒是不可或缺的。

端节当天凌晨五点左右，水族村民就开始煮韭菜包鱼和糯米饭，煮熟后端到祖宗灵位前的酒桌上祭祖。

酒桌的四面都要摆满酒杯，酒杯比来贺新年的人数只能多不许少，意为讨个好兆头。天亮后，整个族人就挨家挨户去贺新年，水语叫“幼端”。每到一家，大伙按辈分依序在酒桌前围成圆圈，每人都用右手把自己的酒杯或酒碗举到右边族人的嘴旁，大家同时喊一声“秀”，便从主人家开始喝，而且喝酒的人必须干杯，然后在大家“秀”的喊声中把自己酒杯的酒倾入下一个人嘴里。这就是水族的“转转酒”。

有些少数民族也有喝“转转酒”的习俗，一般是一个人只喝一VI就把已喝过的酒杯传递给下一位。水族的“转转酒”则不同，虽然也是以传递的方式饮酒，但是每个人的手上都必须有一杯酒，左侧的人将右手所持的酒杯送到右边的人的嘴边，杯到酒干。水族人挨家挨户喝完贺年酒后才回家接待客人。在水族的端节中，这种“转转酒”不仅仅限于族人内，迎接远方的客人进家门后也会以最能表达心中热情的“转转酒”相待。

水族端节中喝“转转酒”这种习俗是水族先民们“一人获取、众人共有”这种氏族社会公有分配制度的一种表现形式，可增强民族的亲和力;这还与水族先民们在长期的历史进程中共同抵御 自然 灾害和外族侵略的生活方式有着直接的承继关系，也是一种追忆民族文化传统的重要方式。今天，水族端节中的饮酒习俗已成为一种聚合民族和凝结人心的重要方式。

(二)酒与水族卯节

水族“卯节”和“端节”事实上都是过年，按传统一向是过端节的地区不过卯节，过卯节的地区不过端节。卯节，水语称“借卯”，意为吃卯。水族卯节的日期也是依据水族历法来推算的，具体的日期是以水历九、十月(即阴历的五、六月)内的卯日分四批过节。水历十月，水书中称为“绿色生命最旺盛的时节”，辛卯日则被称为“最顺遂的日子”。卯节的分批是约定俗成。头三批卯节在荔波境内，第四批卯节，除三都水族自治县的九阡、水各、周覃外，荔波的岜鲜、水维、永康等乡的水族人，也在这最后一批卯日过节。

卯日那天，各村寨的人们都会在村寨门El隆重接待亲朋好友，在村寨门VI都设有“拦门酒”。水族的“拦门酒”由三到五个年轻的姑娘主持，客人一到寨门口，姑娘们立即为远方来的每个贵客敬上一碗“拦门酒”，然后再由青壮年上前把客人迎进家中。水族待客一向有“以酒为尚，以醉为乐，以醉为荣”的观念，所以在卯节中，也会像端节一样，用最热情的“转转酒”待客，总之都要让客人尽兴，醉酒的越多，主人越觉得光彩。

酒足饭饱后，各村寨的人们身着盛装从四面八方赶往卯坡对歌。这一天，不仅过卯节的水族村寨青年人要上卯坡对歌，就是不过卯节的外寨的男女老幼也会赶来参加盛会。在卯坡的树丛中、草地上、山石旁，青年男女各自寻找自己中意的人对歌，歌词均为即兴演唱，主要内容是青年男女互相倾诉爱慕之情，若情投意合，即可相约成婚。这是卯节受到水族青年男女欢迎的一个重要原因。

二、酒与水族丧葬习俗

水族是一个非常崇拜祖先的民族，存在灵魂不死的观念。生前好酒、喜酒乃至嗜酒如命的亲人去世后，仍要让他一如其生地在另一个世界里也能畅饮美酒。因此，水族在老人去世后，祭品中酒是必备之物，而且都是自家酿制的米酒。在三都水族自治县九阡地区，无论家庭是富或穷，老人在60岁左右就特地亲手酿制一坛酒，然后以土坛密封窖藏，直到老人离世的那一天才由子孙取出让亲人和近邻品尝。

老人活得越久，酒窖藏的时间越长也就越甘醇香冽。这不仅仅是单纯的一种物质享受，还包含着水族人希望延年益寿的文化 心理。

出殡之日，亲戚朋友来奔丧所携带的物品中，最重要的也是酒。酒的数量多寡不等，依据奔丧人与丧主的亲疏关系而定，多至数十斤，少至一两斤。奔丧人把酒瓶或酒罐放在棺材前的桌上，若酒太多，则倒人一个大缸中，以便取酒招待客人。但亲戚带来的酒不能全都倒完，在酒罐或酒瓶里至少要留一点酒。因为在免除生者对死者的惧怕心理和寄托对死者的美好愿望的祭悼仪式中，水族人意识上的酒已经具有超现实的幻化功能，奔丧携酒既是出于避邪逐煞的心理，也是对主家的一种祝福，在酒罐里留点酒也是一种祝福，是丧主对亲戚的一种祝福，祝他们年年余酒。可以说，强烈的群体意识是水族的心理特质之一，这一心理特质在丧事活动中表现尤于明显。

在出殡之日水族还有一个特别的风俗，那就是在唱祭歌时给歌手倒酒。这种倒酒方式也很讲究。

在所有亲戚奔丧结束后，丧主从家中搬出一张四方桌，摆放在选好的宽阔的场地上。酒桌中间摆放爆米糖一斤、白糖两包、豆腐两块、橘子和苹果各一盘。男女歌手各坐一边后，丧主在歌手面前各置五杯酒后，又在桌子边空缺的位置全都摆上酒杯，并倒满酒，以供听众饮酒。待吉辰一到，孝家立即倒酒，倒酒的同时歌手开始唱水族祭歌。倒酒的顺序非常讲究，孝子先倒第一杯酒，之后是孝女及孝主的儿媳妇、孙子，最后轮到血亲的表哥。水族丧事中的这一种习俗也反映一种文化心理，他们很重视孝道，请歌手唱祭歌一方面表明尊重长者，另一方面也是用歌声来寄托心中的哀思。

三、酒与水族婚姻习俗

在婚姻中，酒作为许多民族倾心 爱好 的特殊饮料，体现出重要的媒介功能。作为拥有悠久的酿酒历史的水族，酒更是贯穿婚姻的整个过程。

(一)提亲酒和定亲酒

水族青年有恋爱的充分自由，但不论是否自由恋爱，想要结婚的时候，都必须察告父母，由男方父母请媒人到女家去提亲。L61(})水族的提亲过程很复杂，就算是双方都已经中意，至少也要去提亲三次。

第一次提亲时媒人所带礼品是四个红糖，第二次提亲所带的礼品是:四个红糖、五斤酒、五斤肉。前两次提亲都会遭到委婉的拒绝，而媒人一般都会预料到这样的情况，所以还需要精心准备第三次提亲。第三次提亲所带礼品有:全新的一个篮子(内装红糖10斤、糯米五斤、手镯一对、银项圈一个，摆放的顺序是糯米在底层，手镯和银项圈第二层，红糖在最上层)酒(至少10斤)、肉(至少五斤)。 按照水族习俗，第三次提亲议定婚约之后就吃定亲酒，主要是约定吃大酒的日子。吃定亲酒的时候，女方会明确交代男方须准备的礼品:手镯一双、银项圈一根、红糖至少50斤、糯米30斤、酒一坛(100斤)。

可见，无论是在水族的提亲还是定亲中，酒都是必不可少的。

(二)迎亲中的酒

按水族婚姻习俗是结婚前一天晚上男方就要派迎亲队伍到姑娘家去，而且出门的时间还要请懂得《水历》的水书先生选择吉时。

迎亲时男方所带聘礼:一坛酒(约100斤)、一头猪(约200斤)、红糖(约80斤)、糯米(约80斤)、手镯一双、银项圈一根。结婚时，男方所带礼物中，最重要的就是酒，无酒不成礼。

迎亲队伍到了新娘家家后，新娘家立即杀猪，第一次酒席正式开始，喝酒吃肉都很随意，没有人来劝酒。等到女方把猪杀好，第二次酒席开始了。这是正席，水族婚姻中的正席跟许多民族都不同，双方的男女必须分桌。

按水族婚姻习俗，酒席至一半的时候，新娘还要到酒桌旁敬酒。新娘首先献给自己的父亲，这叫“感恩酒”。然后媒人会上前来介绍新郎的父亲，聪明的新娘会立即接话:“父亲，从今天起我就是你的孩子了，孩子在这里给父亲倒一杯酒。”这叫“认父酒”。男方父亲干杯后，一般都要把准备好的红包放在酒杯里，然后才把酒杯递过去，表示大红大喜。新娘倒酒的过程中，凡是男方来的客人都会在喝酒后送红包，但新娘的同村兄弟喝酒后不送红包。

次日早晨，新娘家用红糖拌糯米稀饭招待客人，然后才开酒席，开席的同时女方把要送的嫁妆全部拿到祖宗的灵位祭祖。女方嫁妆一般有:水族婚礼服装一件、猪腿一只、糯米20斤、布两匹、布鞋至少巧双、棉10床、衣柜一个、马一匹或牛一头。

到了双方预定的吉时，双方男人齐聚祖宗灵位前祭祖，然后新郎家派代表上前领新娘的嫁妆，代表人一般都是双方的哥哥。在领取嫁妆之前，双方的男人必须在祖宗灵位前履行一系列庄严复杂的程序，并由此表现出各种各样的饮酒习俗。

1.誓婚酒。首先是双方的哥哥上前来代替新娘新郎喝“誓婚酒”，而且还有一段精彩的对话。

女方哥哥：“你现在把妹娶走，祝愿你们福如东海，寿比南山。不要把她当晒米的木板，不要把她当洗脸帕，不要玩耍她。”(水语汉译，下同。)

男方哥哥：“现在你放心，我接她回去，到我家就如神仙般，一定好好善待她，不会玩耍她。”

然后媒人递上两杯酒，说：“现在你们俩代替新郎新娘发誓了，说话算数，请喝了这杯‘誓婚酒’。”

2.甜酒。喝完“誓婚酒”后，新娘家最有威望的寨老上前问新郎的哥哥饮的这杯酒是甜还是苦，这时候若误答为“苦”，婚事就会立即被取消，对方会认为你嫌弃他家女儿，若答“甜”又得喝一杯酒。这是因为说“甜”便是祝福新郎新娘婚姻甜美，所以不少人戏称为“甜酒”。

3.媒人酒。寨老接着会想方设法给媒人喝上一杯“媒人酒”，口才稍差的媒人喝了一杯又有一杯，所以水族的媒人除了会说还要能喝。

4.舅爷酒。媒人喝干酒之后，寨老又倒酒，面对众人说：“追本溯源，先有祖后有宗，不忘祖恩。有你舅爷才有这些儿女，请舅爷上前喝一杯。”舅爷上前来接酒杯，一般都要谦虚一番之后才喝。

祖宗灵位前的复杂程序结束后，在领取新娘嫁妆的过程中，又涌现出各种各样名称的酒，显现出水族酒 文化的浓重色彩。例如在领取衣柜时，衣柜的钥匙在新娘的哥哥手里，去接钥匙的人就要喝一杯酒，名为“钥匙酒”;在领取棉被时，捆棉被的绳子在新娘的哥哥手里，去接绳子的人也要喝一杯酒，名为“棉绳酒”。

5.马料酒和汤锅酒。在酒席结束后，众人一起把嫁妆抬出来，男方的人作好抬嫁妆的准备。这时候，新娘家会派一个口才好的人去拴马的地方等候，而男方也会派出早就安排好的能说会辩的代表前去牵马。马匹旁边会摆上几个四方桌，上面都摆上三个大碗，并倒满酒。男方代表前去牵马的时候，女方代表会以忘记喂马料来为难，并要求男方代表代替马喝下桌上的酒。男方不能拒绝，一旦不愿代替马喝酒就无法把马牵走。这就是“马料酒”。

喝完“马料酒”后，女方代表又以马想上汤锅行去吃汤锅为由带男方代表到预设的汤锅行饮一碗酒，这碗酒名为“汤锅酒”。

水族婚事中前去的牵马的人不是那么容易牵马走的，其中有许多道酒拦着，最有名的莫过于上述的“马料酒”和“汤锅酒”。当然，能说会辩的人代马喝的酒便少点，口才差的人几碗进肚后就牵不了马了，就会闹笑话。水族喝“接马酒”的过程既幽默又能生动，增添了婚事中的喜气，其独特的民族文化氛围使人赏心悦目。

(三)喜酒与酒歌

到新郎家后的酒宴，也分有晌午饭和正席。晌午饭也很随意，并不劝酒。傍晚时分正席开始。在新郎家里，最热闹的莫过于唱酒歌，主要是女人那一桌的对歌。

正席开始后，男方的女歌手先唱第一支歌：“我们三家叫我倒酒，我们四家叫我倒茶，我倒酒也是倒给你们，我倒茶也是倒给你们。提起这杯酒，不知姨娘是否接受?姐与妹共庆哈喂哈喂!”(意译)女方歌手对唱：“坐在你身边应该喝两碗，坐在伯母身边应该喝五碗，喝不得双方都不开心。跟妈学酒学不成，不知哪天才学会。到奶奶身边却让我讲，如果我能讲，我们一起笑。坐在桌边，哪个吝啬?大家一起来干杯!”(意译)众人举杯一饮而尽，然后再接着唱下去。水族婚姻中非常重视唱酒歌，一般都要唱整整一个晚上，而有的地区则连续唱三个晚上，例如三都水族自治县的廷牌乡就有这样的风俗。

四、结语

中国 有5000年以上的悠久 历史 ，在几千年的文明史中，酒几乎渗透到 社会生活中的各个领域。酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中已经拥有独特的地位。神州到处酒飘香，饮酒习俗自古蔚然成风。中国的56个民族中，各民族都有自己的酒文化，而水族的酒文化更是独树一帜。

水族端节和卯节中的“转转酒”、“拦门酒”别有风味，丧事中丧主一家大小轮流为唱祭歌的歌手倒酒的习俗让人对水族的孝道赞叹不已，而水族婚姻中花样百出的酒习俗更是让人开怀大笑。由于特定的生存 环境、社会历史背景和 心理文化积淀的影响，酒不仅在水族独特的习俗中得以体现，在水族人的Et常生活中也占有极其重要的地位，甚至在接待朋友时，“酒重于肉”，如果客人来到，桌上没有酒，主人就有“不成敬意”之憾，可以说酒无处不在。 拜访 以酒为礼，迎客以酒为敬，感激以酒为谢，报恩以酒示情。酒在水族人的交往中所显示的不仅是物质赠馈上的多寡，而且可以借以表达 人际交往 和精神需求。可见水族丰富多彩的饮酒习俗与民族风情相得益彰，形成了一种独特的酒文化氛围，很值得我们探究。

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8、我要了解贵州水族的全部习俗

水族 是我国南方由古代“百越”族群中“骆越”的一支发展而成的单一民族。自唐以来就世居在三都这个地方，是本地土著民族之一。水族自称“睢”，汉音译为“水”。水族的“水”字称谓，最早出《新唐书》“抚水州”，《宋史》中有“水曲”的记载，其后明代王守仁在《日潭寺公馆记》中称为“ ”。在中国历史上，水族曾被称为“百越”、“僚”、“苗”、“蛮”等。直到清代中叶以后才有所区别，改称为“水家苗”、“水家”。解放后，国务院经过征求有关水族人士的意见，于1956年确定称为“水族”。水族语言，属汉藏语系壮侗语族侗水语支。水族有一种古老的文字，水语称为“泐虽”，汉译为水文或水书。水书是水族一部古老的文化典籍，它保存了大量的水族天文、历法、气象和宗教资料，现存的水书约200余字，另说400余字。水书因为字数少，没有发展成通用的文字。水族的故事传说、神话、寓言、叙事歌、格言、成语、民谚丰富多彩。斗牛、骞马是全族最具特色的娱乐活动。乐器有铜鼓、皮鼓、锣、芦笙、胡琴、唢呐等。传统工艺主要有印染、剪纸、刺绣、纺织和雕刻。水族男女多喜着青、蓝两色布衣。男子穿大襟长衫或对襟衣，青布包头或戴瓜皮帽。妇女上穿无领大襟半长衫，下穿青布长裤，腰系青布围腰。传统节日有端节、卯节、苏稔节。信仰多神，认为万物有灵，万以信奉牙巫、岩神和祖先较为普遍。水族主要从事农业生产。农闲季节有围山打猎和下河捕鱼的习惯。水族村寨多依山傍水，周围竹树环绕，房屋纵横交错，道路迂回曲折，鱼塘触目皆是，多聚族而居，一个村寨十几户、几十户，多的有百余户，而且同血缘村寨毗连，数姓杂居极少。水族房屋多为五间木质结构楼房，两头重檐倒水，为“干栏”式建筑。先建木架为底层，后建上层为楼房，设回廊栏干，建筑形式独特，美观结实，具有浓厚的民族气息。水族饮食以大米为主，清中叶以前糯米为主食，清乾隆《独山州志》记载：“食惟糯米，不尽用匙等，半以手捏团食之”。此后，粘稻种植逐步推广，粘米逐渐变成主食。水族饮食喜酸、辣，男子喜烟酒。传统的水族婚姻，基本上是“一夫一妻制”。婚姻的缔结，基本上是依父母之命，媒妁之言。尊敬老人，讲究礼节，是水族人民的传统美德。水族的丧葬礼仪较为隆重，程序也很繁杂，大致分为报丧、入殓、择吉、安葬、立碑、除服六个阶段。1840～1949年，水族地区上层由流官治理，但基层政权仍操纵在原土司、土目、领主和地主手里。村寨社会基层组织为“榔”，榔规、榔约在水族社会中仍起主要作用。1957年1月，成立了三都水族自治县。以后在其他聚居区建立有17个水族乡。

9、浙江十大冷门景点，人少景美好玩

说起去浙江 旅游 ，大多数人首先会想到的是西湖、千岛湖、钱塘江、西塘、乌镇、西溪湿地、莫干山、普陀山、天台山等著名的景区，但其实也有一些听起来很冷门的景点，游人不多风景也很美。当你走在那些著名景区熙熙攘攘的人群中，满眼尽是人头攒动的时候，不妨到这些小众冷门景点去试试看，去过之后你会发现风景一点不亚于那些著名的景点，尤其对喜欢自然山水的朋友来说，下面介绍的这十个小众景点都非常适合休闲游玩。

琅珰岭，又名郎当岭，旧时叫做扪壁岭。原指天竺山东，龙井村西，梅家坞村东北的山岭。习惯上把南起五云山，北至天竺一带的山岭通称“琅珰岭”。

“十里琅珰”这个名字其实源于它的功能，在古时候，这里曾经是商道。货郎们挑着货物从钱塘江边到龙井、灵隐，因为货担上总是发出“叮铃当啷”的声音，因此人们将这段十里左右的商道叫做“十里琅珰"。

如今的十里琅珰大多由青石板或碎石铺就，并不需要如古人一般，缘木攀萝方可举趾。游客多从云栖登五云山，然后，沿山顶小路北行，或龙井下山，或继续前行，如昔日的香客从天竺寺下山。

主峰郎当岭风光秀丽，攀上山顶，极目远眺，近可观峡谷丛林，远可望西湖美景。周边山峦起伏，山间村落点点，别有一番景致，让人心旷神怡。

徒步“十里琅珰”有多条线路，但是最佳的线路非“从五云山出发”莫属，一直向右前方前进，可以看遍风景，十里琅珰十里路，十里路上十里景。

沿着五云山蜿蜒曲折的青石板路，半个小时左右可以到达山顶的真际寺，是个亦佛亦道的古寺，以财神为尊，这里有许多虔诚的香客。由真际寺开始一直到天竺峰，这是一条连绵起伏的山岭，这就是“ 十里琅珰 ”。

走到“十里琅珰”，换个视角可以看到山坡上种满了茶树，据村民介绍，这就是天下闻名的龙井茶林，也是龙井茶的主产区。

在“十里琅珰”下面，有着六百多年 历史 的古村静静地坐落于此地，这就是有着“ 十里梅坞 ”美誉的梅家坞村，著名的梅家坞茶园，就在村庄周边的山坡上，绿油油的，充满生机。

碇(dìng)步头位于温州市苍南县桥墩镇，在横阳支江的上游，距苍南县城约25公里，是一个被誉为“村中有景，景中有村”的古村落。矴步头村地处桥墩镇北部山区，毗邻莒溪镇、玉苍山，村中有莒溪穿过，风景秀丽，十分宜人，以前曾经是浙南闽北两省三县茶叶集散之地，素有“浙江南大门”之誉。

在封建 社会 ，建房最要考虑风水，而在风水学中，水为财，有水的地方，就是聚财之地。碇步头正好是莒溪、清水溪、南岙溪三溪汇流之所，是商人眼中的聚宝盆，没有什么地方比这里更适合定居。

村口的石碇步，是这里的名片，也是溪流两岸的主要通道 。当你第一次在石阶上行走，或许会有一丝忐忑、一丝紧张，但更多的必定是刺激和乐趣。

这里山很绿，水很清。如果你能丢掉矜持，释放自己，可以跳进小溪里，踩着鹅卵石，享受溪水的抚慰，定会感到十分惬意。

碇步头村有一座典型的清代建筑“ 谢氏民居 ”，俗称 广昌内大厝 ，据说第一批定居的村民就 是谢氏一族，接踵而来的就是赖氏一族 。

广昌内大厝于建于道光七年（1827年），依山临溪，坐西朝东，由台门、前屋、厢房、正屋组成三进合院式木构建筑，占地约5000多平方米。 民居的檐梁、斗棋、屏窗等构件上雕刻精美，栩栩如生，为清代浙南闽东民居的代表之作 。

民居台门屋面采用悬山顶，两侧置楼房，中间为通道。过台门为天井，前屋共有七开间，悬山顶，堂前悬挂“椿萱长春”行书大匾，两侧有“鹤畀频添七旬清健，鹿车共挽百岁长生”的楹联。前屋天井用青石铺地，左右厢房面宽五开间，二层悬山顶。正厅面宽七开间，二层悬山顶，为抬梁穿斗混合式木构建筑，楼上置美人靠，正堂中间悬挂清同治五年（1866）“英杰联芳” 楷书大匾。

溪流南岸与谢氏民居相隔的便是碇步头老街，这条老街始建于清 咸丰 年间，南北走向，全长百余米，用块石铺就。沿街均为二层阁楼式民居，漫步老街， 可以感受到浓浓的生活气息 。

碇步头不仅有良好的自然、生态环境，还有丰富的 历史 文化古迹，地处莒溪-矴步头-碗窑-玉龙湖-玉苍山的黄金 旅游 带之间，是连接莒溪大峡谷、碗窑古村落之间的节点，是鳌江源头莒溪流域的一颗明珠。

漫步 矴步头村落间的小径，时光仿佛回到了那个遥远的过去。

九龙湖是一个人工湖泊，原先叫十字路水库，位于宁波市镇海区九龙湖镇境内，距离宁波市中心大约20公里。

湖周山峦逶迤，青峰翠绿；湖中清澈如镜，峰悬树影；湖面天水一色，风吹浪起。山水之间，时而轻烟朦胧、云雾缭绕，时而烟消雾散、碧空如洗，景色极为旖旎。

在九龙湖的北岸，山势雄伟壮丽，九个山头和九条山脊好像等待检阅的军队昂首而立，犹如九条神龙伏地，绵亘数十里，九龙山和九龙湖因此得名。

“ 九龙盘青山，松竹映碧波 ”，古人留下了传世的佳句，感叹九龙山和九龙湖的美景。

湖东北，是大蓬山，亦名达蓬山，山峰陡峭，悬崖绝壁，登顶可远眺 浩瀚 东海 ，杭州湾跨海大桥绰然可见 。湖东侧有一片红瓦白墙的建筑群，是西班牙式风格的九龙山庄，给九龙湖点缀一丝别样的异域风情。

九龙湖有“一迹、二池、三石、四瀑”等十余个核心景点，景区内佛迹、池瀑、危崖、奇石、竹海、古树、叠瀑交相辉映，被誉为“ 浙东的香格里拉，宁波的世外桃源 ”。

游人步道位于湖岸边，沿途有“源”字摩崖石刻、九龙源碑楼、太平桥、九龙四叠瀑、上、下瑶池、龙脉、神钟石、仙人古道、金蟾听佛、金刚台、下佛迹等许多风景。

香山教寺 位于九龙湖旁边， 始建于唐天宝年间， 距今已经有1250年 历史 。寺院三面环山依山而建，掩映于翠绿竹海之间，建筑为唐朝风格，既有古风古韵，又兼磅礴大气，蔚为壮观。

香山寺景色优雅古朴，寺前有天然的放生池，有一叶孤舟飘零在水面，显得更加苍凉。院内松竹挺拔，山岩、溪水、清泉、奇石、古木等景观，亭台廊榭、小桥、院墙、石刻点缀其间，有一种出尘脱俗的意味。

湖心岛亦称 猴岛 ，岛上有石子铺就的小道，蜿蜒曲径， 有“九龙神龟”及“龙女献珠”等奇景。龙女为汉白玉石雕，体态婀娜，脚下九龙戏水，若娴若妖，神韵各异。

岛上 有野生猴群，见人不惊，蹦蹿跳跃，甚为顽皮。岛上还有一处百鸟园，百余品种，上千只珍禽，可带给你最原始的自然气息。

覆卮 (zhī) 山位于绍兴市上虞区， 地处上虞、嵊州、余姚三市(区)的交界地区， 因东晋诗人谢灵运泼墨挥毫，留下“ 登此山饮酒赋诗，饮罢覆卮 ”而得名。

覆卮的原意是把酒杯倒置过来，不知道为什么就用了这个古怪的名字，估计是当地读书人太少了吧，哈哈。

这里山清水秀、空气清新、原野翠绿，风光旖旎；春可踏青、夏宜避暑、秋适登高、冬能烧烤，是领略田园风光的桃源胜地。

覆卮山最著名的是“ 冰川石浪 ”这种奇景，巨石像奔腾的激流，从山顶滚滚而下，气势磅礴，经过专家考证，确认为第四纪留下的冰川遗迹，距今已有290万年至350万年之间。

十二条规模不一、大小各异石浪群，集中分布于覆卮山西北和东北的山谷之间，呈扇形线性分布。低纬度、低海拔地区还保存着如此规模的冰川遗迹，在世界上都是罕见的，堪称“世间奇景，天下一绝”。

覆卮山盛产毛竹，青翠欲滴的竹林也是一道不错的风景，山顶还有葱郁的高山草甸，躺下来看着蔚蓝的天，恍惚中传来一阵的空明。

站在 山顶，映入眼帘的是 覆卮山的另一个胜景，从山脚到山腰，叠层而上的“ 千年梯田 ”，错落有致，宛如一幅古色古香农家山水画卷。

每年春季，覆卮山的千亩梯田开满了金色油菜花，油菜花上到处是追逐的蝴蝶，眼前的一切将会带给游人极大的视觉冲击。

山下有 东澄村 依山而建，与田为邻，朴实中蕴含古韵，灿烂间彰显平凡，蜿蜒而上的村道由鹅卵石铺就，沿途溪水潺潺，幽远中情趣盎然！

三都乡位于丽水市松阳县东北部，东邻莲都区丽新畲乡，东南、南与象溪镇毗连，西南、西与西屏街道相连，西北、北与四都乡毗邻，东北与金华市武义县三港乡为邻，被誉为“ 江南最后的秘境 ”。

三都乡是典型的“ 九山半水半分田 ”的山区农业乡，绿植漫山遍野，环境优雅、空气清新，被誉为“林海、云海、花海”三海归一的生态胜景。全乡拥有古木名树三百多株，其中世界珍稀的南方红豆杉在水竹、里庄、紫草等村落成林生长。

由于昼夜温差变化较大，又紧临松古平原。在雨后或湿度较大的早晨，极易出现变幻莫测的云海奇观。同时，三都乡拥有万亩水果林地，每年春季，粉红的桃花、雪白的梨花、鲜艳的杜鹃花与金黄的油菜花子争奇斗艳、春意盎然，形成蔚为壮观的花之海洋。

松阳自古被誉为“浙南桃花源”，古村落多，古道多。三都作为江南秘境，拥有十八个行政村，无数的自然村，村村都有古道相连，尤其是远离县城的偏远村落，保存更为完整，更有原始的韵味。

三都乡徒步的路线可以自由选择，比如从下田出发，过杨梅坪、山苍殿、岭上、紫草、里庄、上庄、朱竹回到下田；或者从黄岭根出发，过呈回、紫草、里庄、外畲回到黄岭根的绕行线路，基本上囊括三都的古村落，算是两条经典的路线。

古道沿途风景众多，全路基本都以古道相连，八索岭、肚肠岭、十八窟、蛇岭等古道一直是松阳人进出三都甚至丽水、金华的重要通道。

三都乡古道有丰富的文化内涵，古村、古祠、古庙、古树、古桥、古渠、古井、古墓、古碑等在沿途随处可见，展现了浙南地区灿烂的 历史 文化。

古道一般用大石块堆砌，表面光滑，略显沧桑，留下了多少岁月的印记。路面宽约一米，便于步行，古道两边整洁干净，看起来很舒心。

小村落显得特别唯美、朴实而自然，依山而建，傍水而居。高耸的马头墙， 鳞次栉比，错落有序 。由于地处偏远，很多村子很久都没有新建民居，故而保持了村落传统的风格。

现有的民居大多是明清风格，有一字屋、三合院、四合院，建筑材料大多是就地取材，以土、木、石为主。民居一般在正厅设置神龛，供奉祖先牌位，充分体现了传统的宗法制度。

在这里，你能见到具有生活气息的小山村，纯朴的村民、土法的灶台、斑驳的泥墙，让你远离现代的都市，带你进入一个原始的乡村。

在三都乡古道上值得品味的地方有很多，每一座古宅、每一条小巷、每一块牌匾都有自己的故事，古老的传承和文化都蕴藏在这一片天地之间。我们只是匆匆过客，挥一挥手，走向下一站旅程。

被誉为“ 千洞之岛，万福之地 ”的蛇蟠岛位于台州市三门县，全岛面积17.4平方公里，为国内规模最大的海岛洞窟风景区。蛇蟠岛毗邻甬台温高速公路，距海岸线最近处仅余两公里，从六敖镇的上敖码头乘渡船约十分钟左右可到达。

蛇蟠岛出产江南名石——“蛇蟠石”，盛产中国名蟹——“三门青蟹”。

这里有国内规模最大的海岛采石场遗址， 自宋代以来的大规模采石，在岛上留下了大小洞穴共有1300多个，被人们称为“ 千洞之岛 ”。 特别是“千洞连环洞”，堪称一绝。 千年尽露波涛声，万古犹存斧凿痕。

有大洞小洞、宽洞窄洞、横洞竖洞、直洞弯洞、水洞旱洞，并且支洞百出，洞中有洞。

洞内有水，水中藏洞，另有奇峰异石，云雾缭绕，花草树木，浅水游鱼，溪流溅瀑，千姿百态，奇妙无穷。

蛇蟠岛上有海盗村、野人洞、黄泥洞古村等景点，独居原始的乡野气息，让人一见倾心。

海盗村 是国内唯一一个以海盗为主题的海岛洞窟景区。 历史 上，蛇蟠岛曾经是海盗的巢穴，不仅汇集了千百年来中国海洋史上赫赫有名的“东海枭雄”、“山海会盟”、“海洋经略”和“北欧盗”，再现了当年叱咤风云的中外著名海盗和其各种“凶名”，为你讲诉亦“盗”亦“道”的传奇。

在蛇蟠岛，还藏有一个在沿海赫赫有名的石窟艺术殿堂，那就是 野人洞 。初闻其名，便觉得不寒而栗，仿佛一下子要回到 茹毛饮血的世纪 ，让人思绪难平。难道这优雅秀丽的洞穴里，还有野人生活的遗迹？其实不然，这是因为三门才子 包定留下的诗句“野人家住神蛇顶，石骨撑空芒射日”而得名， 这里的“野人”是指山野村人，纯朴岛民。

洞内藏有一座天池，泉水沿着石壁飞流直下，形成数道小飞瀑，亦动亦静，为幽静的洞穴凭添几许活力。此时洞中淅淅沥沥的水滴，滴答滴答洒向水面，宛若大珠小珠落玉盘般美丽， 相互碰撞，营造出浓浓的诗意。

一洞一世界，一石一菩提，一洞一景，洞移景异。蛇蟠岛作为台州的第一大岛，集海洋文化与石窟文化于一体，是一座得天独厚的文化创意海岛。来到 蛇蟠岛 ，既能体会洞内的四季如春，还能远眺海上的波光帆影。

诸葛八卦村原来叫高隆村，位于金华兰溪市西部，是迄今为止发现的诸葛亮后裔的最大聚居地。村中建筑按照"八卦图"的样式布局，中间低平，状若锅底，四周渐高，好似层层外衣。

村中大多是明清风格的古民居，是国内罕见的古文化村落。诸葛八卦村中心最低，八方来水汇集，形成一个水池，取名钟池，亦是纳财之意。

钟池 是诸葛八卦村的核心，也是“八卦阵”的阵眼，半边有水，半边无水，形若太极图案，奇妙无比。以钟池为中心，有八条小巷通向八方，直达村外八座土岗，整个村的平面酷似八卦图。

八条小巷间衍生出许多横向修筑的小弄堂，弄堂之间通向村民的门户，小巷之间纵横交错相连，似断非断、似通非通，就好像一个巨大的迷宫，外人进入小巷，没有路标指引的话，往往很难走出来，甚至会迷失方向。

虽然钟池曾经是诸葛八卦村布局上的中心，但现在 上塘 更像是古村的中心，这里人流很多，也是晚上唯一亮灯、接待游人的地方。

每当夜幕降临，路边会点起一排排红灯笼，池塘掩映着的灯笼就像是两条火龙。周围有许多经营的商铺，有酥饼、孔明灯、孔明锁，还有饭馆、大排档，游人如织，好不热闹。

天上不时地就有孔明灯飞上天空，引来游人一片欢呼。看著飞向天际的孔明灯，让我们默默许下心愿：愿古村一直保留这份淡然，朴实永留人间！

诸葛八卦村不仅布局奇特，民居也非常罕见。据文献记载，该村始建于宋元时期，后代屡有续建、改造，至清康乾时期盛极一时。目前，全村保存完整的明清古建筑有二百余间，散布于村中的小街小巷间，原汁原味，古韵古风。 面对这些村中的雕梁、画栋、屋檐、门台、青砖、灰瓦、马头墙、直梁、立柱等，以及如迷宫一般纵横交错的小巷、弄堂，你会在恍然不觉中，赞叹深藏在民间的智慧与技艺。

这其中，最具代表性的是村中的祠堂建筑。据说，极盛时镇中有各类祠堂十八处，大多雕梁画栋，工艺精湛，其中最著名的是大公堂、丞相祠堂等。

清漾古村是江南毛氏发祥地、毛泽东祖居地，位于衢州江山市石门镇南部江郎山麓，全村数百户人家皆姓毛。这里也是蒋介石原配夫人毛福梅和民国第一位总理熊希龄夫人毛彦文的祖籍地，自江南毛氏第八代先祖清漾公毛元琼迁到这里已有1500年的 历史 。

说实话，第一次到清漾古村才知道毛主席祖居地是江山市，涨知识了。

清漾村又叫青龙头，村子东、北、南三面环山，山岭蜿蜒起伏、曲折盘旋，犹如一条昂首青龙环绕，西侧万顷良田。古村犹如一颗明珠，在溪流、农田和山岭包围之下，形成一幅游龙戏珠的山水画卷。

清漾古村景点众多，主要有清漾牌楼、毛氏文化林、毛氏祖祠、清漾毛氏名人馆、毛泽东陈列馆、清漾祖宅、荷花池、毛子水故居、将军馆、凤尾池、清漾塔、清漾公之墓等。

清漾的千年古村，风水极佳，是江南毛氏发祥地。千百年来，清漾毛氏人才辈出，出了6位尚书 （有说8位） 、83位进士，而最著名的是出了一代伟人毛泽东。

古村院落布局按古意新作，简约隽永，虽为人造，宛若天成。 一样的江南风格，却有不一样的心灵和视觉冲击 ，它是“江山”上的一颗明珠。

“毛氏祖祠”现为清漾古村最为宏大精致的传统砖木结构建筑，虽为新建，但是完全采用仿古材料，建造工艺精良。

古村中部的清漾祖宅为三进三堂的古建筑，面积达430平方米，宅院门楼单挑，两侧是三组马头墙，显得气势不凡。大门上方的“清漾祖宅”匾额为胡适先生亲笔题写。

云中大漈，咋一听名字，有点丈二和尚摸不着头脑， “漈”在方言中是瀑布的意思，而云中大漈，就是云中大瀑布。 云中大漈位于丽水市景宁县中南部，在海拔千米的高山盆地内，境内山峦起伏，群山环抱，雾气缭绕，景色宜人，素有“云中桃源”之美誉。

景区内有时思寺、雪花漈、上山头、柳杉王等景点，还有一直沿袭的“抢猪节”、“大漈罐”、“花鼓戏”等民俗文化。

在丽水这一片地区，佛教的影响源远流长。时思寺就是此地最有名的一处寺院，始建于南宋时期，明清时期进行了重修扩建。 虽说是寺院，却没有供奉菩萨，没有香火的打扰，没有如织的香客，就庄严地肃立在那里，像是处于遗落的世界，落寞中带有无尽沧桑。

寺前有清澈见底的沐鹤溪环绕，古老的护关桥连接两边。 寺院建筑既有宋代建筑遗风，又受福建地方建筑之影响，构思巧妙、形式独特，是浙江元明建筑体系中独树一帜的代表。

来大漈，最不能错过的就是“雪花漈”了。 雪花漈地处一片断崖，上下落差高达到百米，沐鹤溪从北向南汩汩流淌，途径此地，忽然没了河道，只能猛地冲下深深的峡谷，水花飞溅，形成百仞飞瀑，犹如飘逸雪花，漫天飞舞，雪花漈大概由此得名，也因此被评为浙江绿谷十佳美景之一。

在这鬼斧神工的大自然面前，能让人忘记烦恼，凡尘俗世中的一切似乎显得微不足道，内心归于平静。如果你在生活感到压力，想要放松心情，不妨考虑这里，安坐“听瀑亭”，观如画风景，听瀑布轰鸣，让神奇的大自然净化你的内心。

大漈"柳杉王"生长在时思寺门前东侧斜坡上，据考证，已经存活了1500多年。树王原高47米，树径最宽处达4.47米，前几年被雷电击中主干，目前仅剩28米。令人称奇的是，树王根部有个树洞，大得不行，一人可自由进出，抬头可见日光，仿佛坐树观天。

历经岁月洗礼的柳杉王见证了大漈的过往，护佑了当地的村民，指引着为远方的游人，还必将继续守护着大漈这一片土地。

在古木环绕的深山之中还隐藏着 素有“江南梯田”美誉的小佐梯田，周围绿树成林，格外茂密，放眼望去，田在林中，层层叠叠，错落有致，宛若画中的风景。

小佐梯田坐落在深藏参天古木中的小佐古村旁边，每天清晨，云雾弥漫，薄如蝉翼，缭绕于梯田之间，若隐若现，气象万千，宛若仙境。

除此之外，大漈还有不少美景，如“如来掌”、“观鹰台”、“九盘云梯”、“冠鹰墓”、“水果园”等散落在各处，可到实地逐一探寻。“云中大漈”地势偏远，道路难行，但也印证了一句古话，无限风光在险峰。正因为大漈远离尘世，没有过度开发，保留了很多生态本源的韵味。

公盂村位于台州市仙居县城的西南处，与神仙居、景星岩。淡竹、十三都并称为仙居五大美景，有“华东香格里拉”的美誉。

仙居公盂 以巍峨著称，气势雄浑，多为阶梯状 喀斯特地貌 。整个公盂屹立于山区，横亘无际，崖连着崖，峰对着峰，既相互守护，又自为一体。除了山峰、悬崖，还有竹木、石林以及洞窟、小溪，是一个冬暖夏凉的休假胜地。

公盂景区的主要景点有 公盂崖、竹林、柯九思故居、二十四郎、神龙瀑、双狮守天门、龙母洞、旗杆岩、小龙门等。

公盂村是 一个只有十几户人家的小村落， 位于海拔1150米公盂山峰围成的一个小盆地里，攀登上村南边的公盂岩背，整个公盂山美景便尽入眼底。小村 出门即是竹海与梯田，层层叠叠，与古木、村庄、蓝天白云相互呼应，仿佛走进了世外的洞天福地。

仙居公盂没有小桥流水的诗情，但有被云雾笼罩的仙气，以及金黄的稻田收获时节的田园风光。这里有画一般的梯田，晨雾从山谷中徐徐升起，在空中徘徊，若隐若现，仿佛真正来到了神仙居住的地方。眼前的屋舍、农田、老牛、炊烟，还有劳作的人们，无不是一幅幅质朴的画面。

说起公盂村，还有一个不得不提的 公盂古道 。因为公盂村是浙江省唯一不通公路的村子，石阶路泥路是上山唯一的路，沿途原生态的风景也造就了这处户外徒步天堂。

到公盂徒步的人一般都从山脚 前坑村 出发，一条石子铺就的古道延伸至山顶，大约需要步行两个小时，体力差一点的人，可能需要的时间更多。

公盂村，不仅是徒步者的天堂，还是攀岩者的圣地。普通旅行者，大概只能到村子为止，想要爬上海拔千米以上公盂背，必须带好绳索和其他专业装备，还需要有勇气和耐力，否则还是不必去冒险。

对于仙居公盂的旅程，可以用一句话来形容： “似世外，不似世外；非桃源，岂非桃源？”

总结

人生就像是一场旅行，不必在乎目的地，你不知道沿途会遇见什么，只要记得我们曾经拥有的风景和一颗不变的初心。生命不息，旅行不止，让我们行走在路上！

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10、三都水族自治县的民俗

水族，现有345993人，主要聚居在贵州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县，少数散居于广西壮族自治区的西部。

水族的居住地位于云贵高原东南部的苗岭山脉以南、都柳江和龙江上游。森林密布，山水如画，适于农林业的发展，是贵州高原的鱼米花果之乡。水族擅长农耕，以种植水稻为主。

水族语言属汉藏语系壮侗语族水语支。水族先民曾创制过自己的文字，称为“水书”，其形状类似于甲骨文和金文，是一种已经有2000年历史的古老文字，但只有400多个单字，仅限于宗教活动中使用。这些文字全靠誊写抄录，没有刻版印刷，但各地的水书基本一致。大部分水族人不认识。他们日常生活中通用汉文。水族有自己的历法，水历与夏历基本一致，但以夏历八月为岁末，九月为岁首。从夏历八月底到十月初有四个亥日，是水族各寨轮流过年的日子。水族过年称“借端”，十分隆重热闹。届时敲响锣鼓，吹响芦笙，还举行赛马、歌舞等娱乐活动。水族崇尚黑色和藏青色。

水族与古代“骆越”族有历史渊源，是其中一只发展起来的。早在秦汉以前，岭南地区以及东南沿海一带就居住着许多部落，公元前214年，秦朝统一了岭南，水族先民逐渐向北往黔桂边境迁移；隋唐时统称“溪峒蛮”；宋代在该处设置“抚水州”，被通称“抚水蛮”；州这一地名暗示以“水”为自称的人群已经形成。13世纪中期，有大规模的汉族人移到此处；13-17世纪，又有大量的汉族士兵被调到此处戍守，设屯安家，他们的后代也逐渐融合于水族。

云南的水族有8000多人，占中国水族人口的2%。主要聚居在富源县黄泥河乡，彝良县的大河，龙安等地也有分布。

【服饰】
水族在建国前处于封建地主经济发展阶段，以农业经济为主，主产水稻，兼手工业，善于纺织、染布，崇尚黑色和藏青色。这个特点，在水族的服饰上有鲜明的表现。水族男子穿大襟无领蓝布衫，戴瓜皮小帽，老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。妇女穿青黑蓝色圆领立襟宽袖短衣，下着长裤，结布围腰，穿绣青布鞋。

水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫。长衫过膝，一般不绣花边。而节日和婚嫁盛装与平时截然不同。婚礼服上装的肩部一圈及袖口，裤子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。头戴银冠，颈戴银项圈，腕戴银手镯，胸佩银雅领，胸前的银饰是节日才佩带的。耳垂银耳环，脚穿绣花鞋。新娘子往往被打扮的花枝招展，风采翩翩。此外妇女刺绣的背带更有艺术性。说是“带”，实际上是一块刺绣华丽的“T”形“帘子”，上端两边有带，“帘子”的大小可包住幼儿。它是将白色马尾缠绕上白丝线，再加上其它彩色丝线，先把各种图案分别刺绣好，最后将绣好的图案拼镶到背带布料上做成的。背带美观实用，是母亲对出嫁女儿最好的礼品。结了婚的妇女用背带背着她的小宝宝。背带绣得十分精致，这也是她个人装饰的一部分。

【习俗】
民间有尊老习俗，凡遇老人生日，晚辈儿女要特意缝制自制白布长衫和白布头帕敬献老人，祝福老人健康长寿。人死实行土葬。死者系妇女，要由娘家验看后才能人殓合棺。停枢期间设堂开祭，请男女歌手唱歌跳舞。

悬挂镇宅“吞口”是水族特有的风俗，“吞口”的种类有5种，有特殊的名称和形状，总体是一个木雕人头。挂在民宅门头，用以“吞”没妖魔邪恶，消灾弭祸。

【婚俗】
婚姻为一夫一妻制，过去父母包办，现多自由恋爱成亲。

水族婚俗保留较浓的传统色彩，讲究明媒正娶。婚前，男女青年可以利用节日及赶集时的对歌活动交友相恋。即使自由恋爱定的情，也得明媒正娶，否则不合礼俗，要受歧视。青年男女相爱之后，先托人告诉双方家长。若家长表示愿意，男方才请媒人去女家送礼定亲，并择定吉日，派人抬着猪仔去女家“吃小酒”。正式迎亲时，再抬大猪到女家“吃大酒”。酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉来表现主人的盛情。接亲与送亲男女双方的家人不参加，除少数地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多数是盛装的新娘打一把故意撕开一条缝的红纸伞步行在前，接送的伴郎、伴娘及抬着嫁妆的长队紧随其后。一般是新娘于中午出娘家门，傍晚六七点钟进夫家门，吉时不到，不得进门。新郎家的亲人在新娘进门要外出回避，新娘进屋后才能回家。新婚之夜，伴娘与新娘同宿，第二天新娘即回门去娘家住。婚期之后，新郎再去请新娘回来，开始夫妻生活。有些新娘第一次回门就长达一两个月时间，谓之“坐家”，实际上是“不落夫家”婚俗的残存余音。新娘出嫁的路上，最忌讳打雷变天，因此婚期多在秋冬举行。

【食俗】
水族以大米为主食，喜爱糯食，此外，水族还种植一些小麦、包谷、小米、红稗、红薯及饭豆等杂粮作辅助粮。

水族农民不善种菜，因而蔬菜品种比较单调，青菜、广菜及大叶韭菜是最常见的蔬菜。水族比较重视养殖业和渔业，因此，各种牲畜禽及水产品为水族生活提供了必需的肉类食物。

水族酸汤极有特色，有辣酸（辣椒制成）、毛辣酸（西红柿制成）、鱼酸（鱼虾制成）、臭酸（猪、牛骨熬制而成）等多种。其中以辣酸为最常用。辣酸用新鲜红辣椒加工制成。其制作方法是：将新鲜红辣椒淘洗干净，加水用磨子磨成浆，加入大量甜酒（或糯米稀饭），放入泡菜坛中密封，经发酵，即成美味酸汤。食用时，把白菜、青菜、嫩竹笋、大叶韭菜、广菜等各种蔬菜煮熟，舀适当酸放入，煮开即可。以糊辣椒面、盐巴并舀一点菜汤调成蘸水，吃菜时要就着蘸水吃，其味鲜美，极为开胃。极少有炒菜，一年四季都吃“火锅”，一大锅酸汤加蘸水几乎就是每日不变的菜肴。即使偶有豆腐、肉或鱼，也习惯加入菜中，煮成一锅沾蘸水吃。

水族喜爱喝酒，家家都会烤制米酒。逢年节、庆典或亲朋来访，都离不开以酒待客。水族好客有着悠久传统，轮流过端就是热情好客的文化表露。

【节庆】
水族除与周围汉族同样欢度传统节日外，本民族主要节日有三月三祭龙节（又叫祭天节）、六月六和六月二十四日祭山林节等。节庆期间，喜跳铜鼓舞和芦笙舞，做五色饭宴客，男女喜饮白酒、甜酒。

水族的节日习俗根据“水书”记载，水族历法一年分为十二个月和春复秋冬四季。阴历的九月为其岁首，阴历的八月为其岁尾。根据水历，水族有自己本民族特有的传统节日“端”节和“卯”节。“端”节水语叫“借端”，是水族最盛大的节日，相当于汉族的春节。逢水历十二月下旬至次年二月上旬（阴历八月下旬至十月上旬）的亥日，就是水族端的节日。但各地所过的亥日不一样。如三都水族自治县的内外套以第一个亥日为节日，水龙地区过第二个亥日；恒丰，三洞地区过第三四个亥日。节日前，各村寨普遍响起过端节的铜鼓声，家家户户把家具收拾得整齐干净。

节日期间，男女老幼穿着盛装，走亲访友，互相祝贺。青年们唱歌跳舞寻求配偶。他们聚集在“端坡”上举行赛马大会，邻近各族也赶来参加，坡头上人山人海，形成民族和民族之间团结的盛会，端节的来源，传说在远古时代有兄弟数人，分家后各居一方，平时很少见面，到了谷子黄时，兄弟们彼此走访，共庆丰收，亥日是他们分家的日子，以后这个节日就世代相传下来。这就是说：“端节”是水族祈求丰收的一个盛“卯”节水族语叫“借卯”，逢每年的水历十月（阴历六月）择一个卯日举行。这个节反三都九阡的一部分村寨和独山县的水庆、永康、水利、莪蒲等地的水族才过。节日那天，人们要穿盛装上“卯坡”，尽情地唱歌预祝丰收和祭祀祖先。晚上击铜鼓、皮鼓娱乐。

【建筑】
水族居住区处于亚热带，多雨潮湿，加之树林茂密，豺狼虎豹野猪经常出没其间。水族居住“干栏”住宅，正可避免地面潮湿和野兽的侵害。

水族木楼，一般分上下两层。下层是整个上层房屋的承重部件，因此先修好基脚，根据木屋间架结构的性能，屋基只要求按地形用块石安稳柱脚即可，一般不要修整屋基平面。下层柱粗（直径一般在30厘米以上），柱身榫眼用穿枋纵横连结，每排底柱上端扣架粗大的原木作为横梁，梁与梁之间铺着垫木，俗称“楼枕”，枕上铺着宽厚的楼板（多为松树或枫树解成的板子），形成平整的楼面。上层屋架，一般每排为五柱四瓜（或称十一檩水步），也有五柱六瓜（或称十五檩水步）。木楼为穿斗式结构，在柱与柱之间用穿枋组成网络。特别是上层屋架柱脚扣枋为鱼尾式的斗角衔接，是水族木工在干栏建筑中最出色的创造。柱脚扣枋的这种鱼尾式“斗角”结构，牢牢固定每根柱子的方位。顶上再用檩子卡住各排柱头和瓜头，各部衔接处都是齿榫铆紧，使建筑物整体性强，十分稳固。下层的抵柱和横梁与上层排架必须对应，俗称“柱顶柱”，这使木材抗压的性能得到了充分的发挥。