古代嫁妆的庄子都有什么出息

1、庄子对中国古代有什么大的贡献?

庄子简介 庄子（约公元前369－约前286），名周，是战国中期宋国蒙地（今河南商丘市东北）人，大约生于公元前369年。庄子一生隐默无闻，却著述甚丰，作为道家思想的集大成者，他在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有极大的影响。老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头。但是，庄子作为一个沉思默想、不求功名的隐士型思想家，他基本上没参加过任何重大的历史事件，所以，我们无法非常自信地为他写出一部线条清晰、先后承接的传记，这是不得不预先声明的。 （一）贵族身世，落泊宋蒙公元前387年，在“战国七雄”中的楚国，发生了一个重要的历史事件：吴起变法。这件事对了解庄周其人具有十分重要的意义，所以，我们的故事必须从这里讲起。从周天子裂土封疆到战国中期的六个世纪中，随着铁器的出现，生产力大幅度发展，所谓的“男耕女织”，“五口之家，百亩之田”的宗法农耕自然经济生产方式日趋形成；与此同时，各诸侯国内部也出现了一个日益庞大的有闲阶层，“生之者寡，食之者众”，社会阶级矛盾日趋尖锐复杂。在这种形势下，各国有识之士纷纷起而倡导变法，力图拆去“刑不上大夫，礼不下庶人”的藩篱；一些精明的统治者出于富国强兵、称霸中原的需要，也乐于起用这些变法图强之士。吴起就是其中非常著名的一位。战国时期，先后出现过魏国的李悝、楚国的吴起、秦国的商鞅三大改革家。吴起作为一个才高德薄的历史人物，他俊逸豪迈，手段精明而老辣：为了能在鲁国统兵抗齐，他可以亲手杀死自己的齐国妻子；在魏国带兵时，他可以亲口为士兵吮吸浓疮。但是，作为一代英杰，他确实为楚国的强盛作出了生命级的贡献。楚国封国之初，本来还是一片落后的蛮荒之地，由于自然条件优越，气候温湿，山川秀丽，楚人带着原始的浪漫和热情，很快发展了起来。到吴起变法时，楚国已是公族众多，财政匮乏，“贫国弱兵”，不堪重负，社会矛盾将要激化了。楚悼主时吴起从魏国来到楚国，倡导变法，被楚悼王委以重任。他力主“捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之土”。具体说来，就是要把那些领奉不干事的闲官、散官裁汰一批，实行“减政”。对贵族的三代以下闲散子孙统统贬为庶民，让他们自食其力。然后用节省下来的财政收入养精兵以与中原各诸侯国争雄。为了使被贬为庶民的贵族后裔不致联合作乱，吴起下令让“贵人往实广虚之地”，也就是将他们疏散到边陲地区，让他们开荒种地，过自食其力的平民生活。庄氏是“楚庄王之后，以谥为氏”。楚庄王公元前613年即位），卒于公元前591年。从前591年到前387年吴起变法已有二百余年，三十年为一代，到庆子父祖辈上，早已过了三代，所以无疑是被贬谪的对象。楚悼王公元前318年逝世，吴起失去了王权的庇护，变得孤弱无靠，被他打击的达官贵人立即联合起来，攻打王宫追杀吴起。吴起抱住悼王的尸体被乱箭射死，那些参与作乱的显贵们却因此而犯了伤害王尸的“夷宗”大罪，继位的楚肃王因此而诛灭“七十余家”。庄子的父祖辈大概就是这时为避“夷宗”之祸而越境迁居宋国蒙地的。“据公认的推测，庄周在楚国公族作乱十二年后即公元前369年出生于宋国。一个养尊处优的贵族家庭一下子落泊为平民，流亡异国，自食其力，必然是一个相当难以适应的艰难过程。由此可以想见，医子的幼年时代生活在一种动荡、忧患的环境气氛中，物质生活上的匮乏姑且不论，庄周那幼小的心灵过早承受了过多过重的压力却是勿庸置疑的。这样一种幼年生活经历，对天资聪颖的庄周来讲，形成一种内向型人格是完全顺理成章的事情。幼小的庄周必然很小就思考了很多问题，由于其家庭成员有着极高的文化素养，他在耳濡目染中一定也读了许多书。这是庄子成为思想家，一个反传统、反异化、非理性，重内在精神修养的思想家的最为根本性的原因。

2、算计媳妇嫁妆的男人，有什么出息？

电影《寄生虫》中，有一句台词：“钱就是熨斗，能把一切褶皱熨平了。”

的确，这世间大部分的事情，都可以用钱来解决；剩下的那些事情，可以用钱来缓解。

世事是这样，婚姻也是这样。

网上很流行一段话：

“世人慌慌张张，不过图碎银几两，可偏偏这碎银几两，能解世间万种慌张。”

相信每一个成年人，对这句话都深有体会，尤其是婚姻中的人。

这碎银几两，可让父母安康，可护幼子成长；这碎银几两，能让人奔波繁忙愁断肠，能让人压弯脊梁婚姻散。

罗曼·罗兰曾说：人不能光靠感情生活，人还得靠钱生活。

贫贱夫妻百事哀，光靠感情维持，却没有经济基础的婚姻，如同空中楼阁一般，经不起风雨。

01.嫁给“凤凰男”

网友杨亦（化名）的婚姻，也因为钱，走到摇摇欲坠的地步。

杨亦是三线城市人，家中独生女。

原本她有一个幸福的原生家庭，可天有不测风云，在她22岁即将大学毕业那年，父亲因公离世。

父亲单位赔偿了一笔钱。父亲生前一直有个心愿，想为杨亦买一套房作为嫁妆。母亲拿到赔偿金后的第一件事，就是为杨亦全款买了房。

25岁时，杨亦相亲认识了现在的老公陈辰（化名）。

陈辰是一个“凤凰男”，来自城市周边乡镇。大学毕业后，他来到城市里工作，经过几年的打拼，渐渐站稳脚跟。

陈辰家境一般，父母都是打工人，在一些私人小厂里做临时工。一家人省吃俭用，好不容易在城市里首付了一套房。

杨亦家也是普通市民家庭，但比起陈辰来说，还是好了很多。

两人之所以能够走到一起，顺利结婚，是因为陈辰身上的某些特质，正好符合杨亦的期待，例如，真诚、孝顺、专一……

当时，杨亦没有过多去考虑门当户对的问题，她比较看重人品，尤其是孝顺，她觉得孝顺的男人，值得托付。

02.婚后感情一直不错

结婚后，杨亦和陈辰一家人在一起生活，在很长的一段时间里，她确实备受煎熬。

因为三观的差异，生活理念的不同，再加上公婆的年龄大了，为人比较固执，磨合起来比较痛苦。

唯一值得欣慰的是，她和陈辰的感情一直都不错。

陈辰虽然很孝顺， 但他不会一味地维护父母，来打压杨亦，而是尽量从中调和，力保双方能在一种相对平衡的状态下共存。

孩子出生后，杨亦渐渐静下心来，相夫教子。

她觉得人生哪能事事如意，生活哪能样样顺心，婚姻的吵吵闹闹中，还能收获甜蜜和温馨，那就足够了。

然而，公公的一场重病，打乱了她原本还算平静的生活。

公公在附近小区当门卫，一个月3000左右薪水。他生活习惯很不好，又是抽烟又是喝酒，而且没什么节制。

婆婆身体很差，需要长期吃药。公公在扣除婆婆的药费和自己的花销后，一年大概能存一万多。

陈辰每月收入将近7000，交完房贷、物业、水电气网后，还要个人开销，还要补贴家用，基本上是月光。

杨亦每月5000多收入，负责家庭的生活费，以及孩子的吃喝拉撒穿，偶尔还要给自己、老公和公婆，增添换季衣物。

好在她的婚前房，每月可以收1500租金，让她的经济压力减轻不少。

03.“凤凰男”的要求让女人红了眼

结婚5年多，杨亦和老公的存款不到3万。公公生病后，前期的治疗，就已经掏空家里人所有的积蓄。

这还是在公公有新农保，可以报销60%以上的情况下。接下来的治疗费，以及后期的营养费、药费，更是个“无底洞”。

如果钱花了，公公能恢复如初，那也不冤；可是，很大的概率是人财两空。

陈辰也明白这个道理，但他身为人子，只要有一线生机，他都会尽心尽力地去挽救。

这时候，婆婆提出让杨亦把婚前房卖了……

杨亦断然拒绝。婚前房是父亲留给她的嫁妆，意义非凡。而且，房子也是她未来的保障，她绝不会卖房。

陈辰思忖良久，向杨亦提出要求，可以不卖房，只要把婚前房的房产证，拿去抵押贷款就行。

杨亦曾经尝过失去父亲的滋味，她能理解陈辰的心情，她看着陈辰因为焦急、劳累而起泡的嘴角，充满血丝的眼睛，她也很心疼。

陈辰说，现在住的房子还在还贷中，并且有一些地方，不满足抵押贷款的条件。因此，唯一的办法就是用她的房。

杨亦考虑了很多，理智告诉她不能答应，但如果不答应，依照陈辰孝顺的性格，两人的婚姻，估计要走到尽头了。

杨亦左右为难之下，不禁红了眼，该不该答应呢？

04.最没出息的男人，才会算计女人的嫁妆

电视剧《知否》里，林小娘想让女儿墨兰高攀，嫁入齐家，她自己拿不出嫁妆，就想动用大娘子王氏的嫁妆。

一向“宠妾灭妻”的家主盛纮，却一口否决。盛纮说道：“这天底下最没出息的男人，才会打女人嫁妆的主意。”

的确，最没出息的男人，才会算计女人的嫁妆。更何况杨亦的嫁妆，是已故父亲给她的，意义不同一般。

我觉得陈辰大可先考虑其他方法，哪怕真的走投无路了，卖现在住的房子，也比算计杨亦的婚前房，要好得多。

郭德纲曾说：“穷生奸计，富长良心。”

人在困境中，难免会病急乱投医。陈辰的父亲处于危难关头，而他却受困于碎银几两，一时间迷失理智，也是情有可原。

婚姻中最重要的是理解和尊重，双方要学会将心比心和换位思考，才能更好地同心协力，同舟共济。

婚姻的意义是什么？

亦舒说：“是人生不易，需要找个人来同舟共济。”

《亲爱的安德烈》里也写道：

“人生像条大河，可能风景清丽，更可能惊涛骇浪。

你需要的伴侣，最好是能与你并肩立在船头、浅斟低唱两岸风光，同时更能在惊涛骇浪中，紧紧握住你的手不放的人。”

你觉得杨亦该怎么做？

3、庄子的成就有什么？

道家：

后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。

文学：

庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。

4、庄子有哪些代表名作呢？

庄子有哪些代表名作呢？对于这个问题，相信大家都有很多的疑问，因为，我们都知道，庄子是一位非常有才华的古代作家。他所写的一些诗句还有文章，是值得我们现代效仿和学习的。庄子最出名的一篇文章就是《逍遥游》，从中我们看出来庄子的哲学思想，以及对于田园生活的美好向往，庄子的代表作是非常多的，他所写的一些文章，是具有很强的批判性以及思考性的，他是一名具有高深哲学思想，并且立意十分深远的作家。接下来就由小编来给大家讲解一下，庄子到底都有哪些代表作吧。

其实，我们对于庄子这个人并不是十分的熟悉，我们认识庄子主要就是从语文课本上，他的文章是我们必学的文章，所以，从中我们也能够理解一些庄子的思想，他的学识，他的才华都是非常高的，他所具有的才气，是很多人都比拟不了的。在庄子的一生中，他执着的追求着自己的思想，他是一位高深的哲学家。

那么，庄子的主要代表作就是以下这些：《庄子》《逍遥游》《人世间》《得充符》《齐物论》《秋水》《渔父》等等。庄子的这代表作，能够精准的人描述他这个人对于人世间的思考，我们能够从他的这些文章中，窥得他的一些思想意识，我们也对于庄子是非常的钦佩。在语文课的学习过程中，我们看到了庄子的光辉思想，他是一位神圣的伟人。

他的一些思想至今被我们沿用，他的这些文章中，逍遥游里面举例很多的食物对立面，从中我们可以看出，庄子是一个非常有自我意识，有对人生事物思考的能力，而且，他的学问高深，哲学思想非常深远，从他的这些文章中就能够看的出来。

5、有关庄子的资料

庄子简介
庄子（约公元前369－约前286），名周，是战国中期宋国蒙地（今河南商丘市东北）人，大约生于公元前369年。庄子一生隐默无闻，却著述甚丰，作为道家思想的集大成者，他在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有极大的影响。老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头。但是，庄子作为一个沉思默想、不求功名的隐士型思想家，他基本上没参加过任何重大的历史事件，所以，我们无法非常自信地为他写出一部线条清晰、先后承接的传记，这是不得不预先声明的。
（一）贵族身世，落泊宋蒙公元前387年，在“战国七雄”中的楚国，发生了一个重要的历史事件：吴起变法。这件事对了解庄周其人具有十分重要的意义，所以，我们的故事必须从这里讲起。从周天子裂土封疆到战国中期的六个世纪中，随着铁器的出现，生产力大幅度发展，所谓的“男耕女织”，“五口之家，百亩之田”的宗法农耕自然经济生产方式日趋形成；与此同时，各诸侯国内部也出现了一个日益庞大的有闲阶层，“生之者寡，食之者众”，社会阶级矛盾日趋尖锐复杂。在这种形势下，各国有识之士纷纷起而倡导变法，力图拆去“刑不上大夫，礼不下庶人”的藩篱；一些精明的统治者出于富国强兵、称霸中原的需要，也乐于起用这些变法图强之士。吴起就是其中非常著名的一位。战国时期，先后出现过魏国的李悝、楚国的吴起、秦国的商鞅三大改革家。吴起作为一个才高德薄的历史人物，他俊逸豪迈，手段精明而老辣：为了能在鲁国统兵抗齐，他可以亲手杀死自己的齐国妻子；在魏国带兵时，他可以亲口为士兵吮吸浓疮。但是，作为一代英杰，他确实为楚国的强盛作出了生命级的贡献。楚国封国之初，本来还是一片落后的蛮荒之地，由于自然条件优越，气候温湿，山川秀丽，楚人带着原始的浪漫和热情，很快发展了起来。到吴起变法时，楚国已是公族众多，财政匮乏，“贫国弱兵”，不堪重负，社会矛盾将要激化了。楚悼主时吴起从魏国来到楚国，倡导变法，被楚悼王委以重任。他力主“捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之土”。具体说来，就是要把那些领奉不干事的闲官、散官裁汰一批，实行“减政”。对贵族的三代以下闲散子孙统统贬为庶民，让他们自食其力。然后用节省下来的财政收入养精兵以与中原各诸侯国争雄。为了使被贬为庶民的贵族后裔不致联合作乱，吴起下令让“贵人往实广虚之地”，也就是将他们疏散到边陲地区，让他们开荒种地，过自食其力的平民生活。庄氏是“楚庄王之后，以谥为氏”。楚庄王公元前613年即位），卒于公元前591年。从前591年到前387年吴起变法已有二百余年，三十年为一代，到庆子父祖辈上，早已过了三代，所以无疑是被贬谪的对象。楚悼王公元前318年逝世，吴起失去了王权的庇护，变得孤弱无靠，被他打击的达官贵人立即联合起来，攻打王宫追杀吴起。吴起抱住悼王的尸体被乱箭射死，那些参与作乱的显贵们却因此而犯了伤害王尸的“夷宗”大罪，继位的楚肃王因此而诛灭“七十余家”。庄子的父祖辈大概就是这时为避“夷宗”之祸而越境迁居宋国蒙地的。“据公认的推测，庄周在楚国公族作乱十二年后即公元前369年出生于宋国。一个养尊处优的贵族家庭一下子落泊为平民，流亡异国，自食其力，必然是一个相当难以适应的艰难过程。由此可以想见，医子的幼年时代生活在一种动荡、忧患的环境气氛中，物质生活上的匮乏姑且不论，庄周那幼小的心灵过早承受了过多过重的压力却是勿庸置疑的。这样一种幼年生活经历，对天资聪颖的庄周来讲，形成一种内向型人格是完全顺理成章的事情。幼小的庄周必然很小就思考了很多问题，由于其家庭成员有着极高的文化素养，他在耳濡目染中一定也读了许多书。这是庄子成为思想家，一个反传统、反异化、非理性，重内在精神修养的思想家的最为根本性的原因。
（二）委身漆园，工于技艺在抑郁寡欢中成长起来的庄周，对人类存在、社会规范、自然奥秘这些人类面对的亘古困境陷入了深深的困惑，这是一种哲人的忧思，一种探索真理的渴望，一种破译自然奥秘的科学求知的冲动。但是，人不能靠真理过生活。读书写作之余，他必须找到一份可以养家糊口的职业。一个落泊域外的贵族后裔没有可以继承的田产，于是庄子只好靠手工业为生。庄于是一个心灵手巧的人，他可以织出非常精细的草鞋，可以做出当时堪称一流的漆器，并对木工、陶工、屠宰、洗染等几乎所有的手工业都十分精通。司马迁记载“周尝为蒙漆园吏”，证明庄子曾因技艺的精湛，做过一任管理漆器作坊的小官吏。科学发源于技术。庄子在手工业劳动的实践过程中，对各种物质的属性一定会有较为深刻的认识和体验，井通过这种体验进入了“直观体道”，“道不可言”的精神修养境界和哲学境界。在《庄子》一书中，庄子记载了许多手工业者，并借以抒发自己的情怀和艰难思索后的哲学结论。比如，齐桓公在堂上读书，木匠在堂下做车轮子。木匠停住手中的活问桓公：“您读的是什么？”桓公漫不经心他说：“圣人之言”。“圣人还活着么？”桓公说：“已经死了”。“那么说您读的只是古人留下的糟粕了！”桓公听了大怒，说道：“我在这里读书，你有什么资格说三道四？今天如果说出个子丑寅卯倒还罢了，否则就处你死刑”。本匠不慌不忙地来到堂上，对齐桓公说：“我这道理是从做车轮中体验出来的。榫眼松了省力而不坚固，紧了则半天敲打不进去；我可以让榫眼不松不紧，然后不慌不忙地敲进去，得之于手而应之于心，嘴里虽然说不出这松紧的尺寸，心里却是非常有数的。我心里这个‘数’，无法传给我的儿子，儿子也无法从我这里继承下去。所以我都六十岁了，还在这里为您做车轮子。圣人已经死了，他所悟出来的最深刻的道理也随着他的死亡而消失了，能够用语言表达出来的,只能是浅层次的道理。所以我说您读的书是古人留下的糟粕”。还有，庄子写道：一个屠大为文惠君宰牛，手摸、肩靠、脚踩、膝顶、刀尖刺、刀刃割、刀根砍、刀背砸，很有节奏，好像踩着《桑林》乐章在跳舞，似乎和着《经盲》的旋律在伴奏。文惠君说：“嗬！真棒。技艺竟然可以高到这种地步！”屠夫放下刀回答说：“我所爱好的是道，已经超过技艺的层面了。开始学宰牛，牛是浑然一体的；三年后，一眼就能看到牛的骨骼、肌肉、经络所组成的内在结构。现在我不用眼睛看，好像不是运动手脚在杀牛，而是全身心都贯注到了牛的自然纹理结构中割肉、剔骨，顺着牛的自然结构下刀，不会碰到任何大的障碍，连经络相连处我都可以轻松地分解开来。……我这把刀已经用了十九年了，杀了几千头的牛，刀刃却仍然锋利如初。因为骨与骨之间有缝隙，而刀刃的刃端无厚度，无厚的刀刃进入有隙的骨节，当然就应该游刃有余。所以我这把刀用了十九年还像新的一样，虽然说起来容易，但在杀牛时遇到筋骨盘结处，我仍然要全神贯注，凝神静气，看准关键后，刀轻轻一动，牛就哗啦一声解体了，好像泥上散落一样堆在地上。这时我提刀站立，顾盼左右，感到一种惬意和满足，于是乎擦净刀收起来”。文惠君说：“好啊！我听了这番话，连养生的道理都明白了。”类似这样的精湛技艺，庄子还记载了很多，如“大马捶钩”、“梓庆削鐻”（ju，音具。古乐器，像钟）、“津人操舟”等等。大都是借别人之名抒庄子情怀之作，其中既有大量的感性经验，也不乏直观的想象和逻辑的推理。这种悉心于技艺的经验体会成了庄子哲学思想逻辑展开的不竭源泉。他管理漆器作坊的时间可能并不太长。曹商出使秦国获得赏赐后来看庄子，他正在打草鞋，很可能是又在以打草鞋为生。所以庄子一辈子都是在清贫中度过的，据载他曾经向监河侯借贷过粮食，见魏王时也穿得十分破烂，这虽然也可能是有意衬托出内在的清高，彰显一种关于忍受贫穷的理论，但终庄子一生，他在清贫中过着一种恬淡寡欲的生活却是毫无疑问的。
（三）交友海徒，学海发微逆境中成长起来的庄子悟性极高，他在对大自然的观察中，在工艺技巧的体验中发现了哲学意义上的普遍存在，即所谓“道”。人从哪里来？要到哪里去？这些亘古不变的问题，在庄子这里的答案是：人从道中来，回归道中去。庄子的道为中国特色的世界本原问题提出了一种最为彻底、最为深刻、唯一可以和西方本体论相媲美的一种解释。理论只要彻底，就能征服人，所以，虽然庄子的理论与当时流行的儒家学说正相反对，主张人应淡泊功名，养生全真，却由于其新奇、自圆其说的深刻性赢得了不少人的好奇和崇拜。于是一套本来属于退隐山林的学说，反而帮助它的创造者彰显了名声。所以，庄子也有一些弟于，甚至有层次极高的朋友，庄子与惠子的交往构成了庄子生涯中最动人心弦的一幕。惠施是当时超一流的政治家、外交家，还是名家“合同异”派的代表人物。他在魏国先后当了十二年宰相，实际掌权近二十年，帮助魏惠王“为法……民人皆善之”，他主张“去尊”、“偃兵”，变法图强；开六国称王之局，是山东六国“合纵”政策的实际组织者。这样一个风云人物，却是隐士庄子一生唯一的谈友。惠施年长于庄子，大约于公元前314一310年之间去世，庄子从惠施墓前经过时，曾对随从的弟子们说：“楚国郢都有两个人，一人把蝇翅大小的一点灰泥涂在鼻尖上，另一人抡斧去砍削，斧头运行如风般地砍将下来，两眼一闭，‘噌’地一声，灰泥削得干干净净，鼻于却毫无损伤。二人从容不迫，面不改色心不跳。宋元君听说后，就把抡斧匠人召来让他表演一番，匠人说：‘我原来是有这么个绝招，不过，我的伙伴早就死了’。自从惠老先生死后，我也像匠人一样失去了辩论的对手，我怕再也找不到一个能理解我的人来和我说说话了。”一种“子期不在对谁弹”，失去知音的悲哀充分说明了庄、惠之间的关系非同一般。庄子和惠子在一起讨论切磋的问题范围广，深度大，其中最有趣的是所谓“壕梁鱼乐之辩”。他俩在濠水上游春，庄子说：“鱼儿悠然自得地摇头摆尾，游来游去，是多么快乐哟！”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼很快乐呢？”庄子说：“你也不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，当然不知道你想些什么，你也不是鱼，理所当然地不可能知道鱼的快乐，这不就完了！”庄子说：“嗨！咱们回头想想，你问我怎么会知道鱼的快乐时，那已经假定了我是知道鱼的快乐的，你问我怎么知道的，现在我告诉你：“我是在濠水的桥上知道的。”“此外，他们还就“大而无用”、“人固无情”等价值论、人性论、本体论问题进行过十分深刻的阐述，有的甚至是现代人也无法回答的重大哲学问题。这里就不具一一了。庄子妻子死的时候，惠施作为退休宰相亲自参加吊唁活动，又是二人关系非同一般的例证。有这么高档次的朋友，即使他如何与人无争，与世无求地退隐山林，他仍然会有很高的知名度。因此在私学盛行的战国中期，庄子肯定有不少的学生和崇拜者，他的学生也有可能到惠施手下去为官。所以庄子仍不是一隐了之，而是在退隐理论的指导下，过着一种恬淡寡欲、清高自守、沉思默想、著述不辍的学术研究生活。
（四）笑傲王侯，抨击现实宁静的学术生涯给庄子带来了无限的乐趣，他为自己能如此深刻地理解人生、社会和自然而无限欣喜，而对权力、金钱抱着孤芳自傲甚至不同一顾的态度。惠施魏国做宰相时，有一次，庄子来到了魏国，有人以为他是来与惠施竞争宰相职位的；惠施深知庄子之志，完全不以为然；但他又怕庄子直接去见魏惠王，放荡不羁地争辩起来，招来杀身之祸；于是就让人到处寻找庄子。庄子也听到谣言说惠施为了不让庄子与自己争夺相位正在搜捕他。二人见面后，庄子绕着圈说：“南方有一只凤鸟，非校楝食不吃，非醴泉不饮。这只鸟飞向北方时，看到地上有一只老鹰正在抓一只死老鼠吃。老鹰看到凤鸟飞来，吓得‘唉哟’一声，赶快把死老鼠藏在身子下面，生怕被抢走了。你是不是也想拿你那个相位来吓唬我呀！”庄子见魏惠王时，穿着补着补钉的大有衫，甩草系到脚上一双破鞋。魏惠王见了说：“先生为什么如此疲惫呀！”庄子说：“这不是疲惫，而是贫穷。知识分子有自己的治世主张不能实行，那才叫疲惫。衣服破一点。那不叫疲惫，而只是贫穷。我只不过是生不逢时罢了。您没见过那些猿猴？它们在林间树技上跳来跳去，悠然自得的样子，即使神射手羿和逢蒙也拿它没办法。一旦猿猴进入灌木丛，它们就会吓得东张西望，战战兢兢；这并不是它的骨骼肌肉出了毛病，而是环境不利，不能施展它们攀枝腾跃的技能了。现在这个社会、昏君在上，乱臣在下，像我这样的人不得不疲惫哟？您难道没听说过忠臣比干由于其忠诚而被殷纣王把心挖出来么？”宋国有个人名叫曹商，他以宋国使臣身份出使秦国，出使时带了几辆车，由于秦王喜欢他，又送了他一百辆车。曹商回来后揶揄庄子说：“要说在穷巷破屋里打草鞋。整天把自己弄得面黄肌瘦的，那我不如你，但是如果说一见君王的面，就可以让他十分赏识，赐车百乘，这是我的长处”。庄子说，“听说秦王有病请医生，治好一个疮赏一辆车，为秦王舐痔疮的赏五辆车，手段越下流，得的赏赐越多。你大概是为秦王舐痔疮了吧！否则怎么会得到那么多的车呢？走你的吧！”这种有趣的揶揄和尖刻的挖苦，极力犀利地攻击了名利权势、富贵荣华的世俗人生观，表现了超越的价值追求和清高孤傲、洒说不羁的人格凤范。这种人格凤范作为一种潜在的精神力量，对后世封建士大夫的心理产生了巨大的心理影响，乃至于成了一种民族的心理积淀。在庄子看来，在社会生活中，根本没有绝对的真理正义可言。那些高高在上的君王、诸侯们，用现在的术语来讲，他们本身就缺乏“合法性”，庄子论辩道：窃钩者诛，窃国者为诸侯。比如说齐国的田成子，他篡夺了姜氏的齐国政权，但是由于他有武力和财政作后盾，小国不敢说三道四，大国也不敢出兵讨伐。如果说臣子应该忠于君王，那么武王作为殷纣王的臣子不应该伐灭纣王；商汤也不应该伐灭夏桀。儒家的政治伦理观念是一套骗人把戏，根本没有经过理性的考察，也没有任何可证实的根据。政治、伦理作为一种社会规范，仅只具有相对的意义。人都是大自然的产物，在人格上是平等的，每个人都应该是充分自由的，任何人包括君王本人在内，都不具有限制别人自由的权力；在庄子的“建德之国”和“至德之世”理想中，“无为”是基本的生活原则，从上到下，大家都过着宁静而幸福的生活。而在当今的社会中，统治者为穷一已之私欲，用强制的方法治理民众，把社会搞得一团糟，逼得人饥寒交迫，铤而走险，那完全是统治者的罪过。但是，被逼得铤而走险的民众却要为自己的行为付出鲜血和生命的代价；而所谓“汤武革命”同样用武力强劫到政权后，不但可以不受任何谴责，而且可以南面称王，安享人间尊荣。所谓胜者王侯败者贼，完全是强盗逻辑。这就是历史理性在法理上的荒谬性。而儒家挖空心思为历史理性论证，说穿了不过是为虎作伥罢了。“圣人不死，大盗不止。”在庄子看来，合法的统治不需要进行合法性沦证，一旦需要借“圣人”之言为自己的统治论证，这统治就一定是非法的。“圣人”以自己的才学为非法的政治论证，事实上便成为“窃国大盗”的帮凶。这是庄子所不齿的。
（五）终身不仕，独成一家从自然之道的价值悬设出发，导致了庄子对社会现实的基本否定倾向。这样，他就很难再参与任何政治活动甚至社会生活了。楚威王听说庄子很有才华，就派使者携带重礼去拜访庄子。使臣对庆子说道：“如果您愿意出山理事，楚国准备让您担任宰相的重任。”庄子笑了笑说：“你带来了一千两金子，这是很厚重的礼物；允诺我当楚国的宰相，这也是很尊贵的地位。但是，您难道没见过国君郊祭时用来作为牺牲的牛么？好草好料养它几年，祭祀时为它披上彩色的锦绣绫罗，然后把它牵入太庙的祭坛之上，到了这种时候，这头牛想跑到野地里孤伶伶地啃干草以免一刀之刑，它还能够做得到么？请您早点回去吧，不要骚扰我宁静的生活。我宁愿像泥鳅一样在污泥中自由自在地玩耍，图个身心愉快，而决不为侯王所用，让他们用宰相的枷锁把我限制起来。”抱着这样一种清静无为、潜心学术的态度和人生志向，庄子顾就了一番万世不没的文化事业。在人生哲学上，庄子提供了一套缓解人们精神危机的修养方法，表现出对精神自由的强烈向往和追求；在自然哲学上，他的洞察力使当代理论物理学家们都感到吃惊；时空是相对的，物质世界不像西方人所想象的那样，由不可分不可入的“原子”和“虚空”构成，它的构成方式很可能像庄子设想的“气”那洋，是一片人类永远难以彻底认识的“浑饨”。在认识论上，庄子的观点和当今流行于西方世界已达一个世纪之久的现代主义思潮，特别是其中的存在主义者音节应和，遥在中国思想史上，庄子思想对消化佛学理论起到过关键性的作用，曾经构成了魏晋玄学的主旋律并直接影响了整个的传统文学艺术。宋代思想家叶适评价庄子道：“自周之书出，世之悦而好之者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者济其欲”。鲁迅先生说庄子的文风汪洋恣肆、仪态万方，先秦诸子莫能先也。闻一多先生说自魏晋以来，中国文化中永远留下了庄子的影响。当代哲人金岳霖十分推崇庄子的思想，他写道：“也许应该把庄子看成大诗人甚于大哲学家。他的哲学用诗意盎然的散文写出，充满赏心悦目的寓言，颂扬一种崇高的人生理想，与任何西方哲学不相上下。其异想天开烘托出豪放，一语道破却不是武断，生机勃勃而又顺理成章，使人读起来既要用感情，又要用理智。”在庄子“这种怀疑主义里，可以说希腊的明朗渗进了希伯莱的美妙，希伯莱的美妙软化了希腊的明朗。有幸接近这种理想的人会妙趣横生，怀疑主义并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”崔大华在《庄学研究——中国哲学一个观念渊源的历史考察》一书序言中评价庄子思想在民族文化中的历史作用说：“庄子思想是中国传统思想发展演变中的最活跃的、不衰的观念因素，也是中国传统思想理解、消化异质思想文化的最有力的、积极的理论因素。”这些评价说明我们不可能在忽视庄子思想的情况下从传统走进现代。（六）参透生死，浪漫达观死亡，这一人生的自然大限，构成了人类悲剧意识的本根性原因。卡西尔认为：对死亡的恐惧无疑是最普遍最根深蒂固的人类本能之一。一切迷信活动、神话乃至于宗教都与人类的死亡意识有。庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子到楚国去的路上，碰见一具空髑髅（lou，音独娄。死人头骨），庄子用马鞭敲着髑髅问道：“你是因为违背自然规律而死的么？是国破家亡，遭到刀斧之刑而死的么？是自己干了罪恶的勾当，有愧于父母妻子而死的么？你是因贫穷冻饿而死，还是寿终正寝自然死亡的呢？”问完了话，庄子就枕着髑髅睡觉。半夜，髑髅在梦中对庄子说：“听你说话像是能言善辩的人，不过，你说的都是活着的人的忧患，死了之后便不存在这些问题了，你想听听死人的道理么？”庄子说：“可以。”“死了以后，上无君下无臣，也没有为生活奔忙的四时之事，轻轻松松地以天地为春秋，其快乐程度即使你们南面为王的君主怕也比不上的！”庄子不相信，就说：“我让掌管生死的鬼神恢复你的形貌，归还你的肌肉骨骼，送还你的父母妻子和朋友乡亲，你愿意干么？”髑髅一听很不高兴，紧锁眉头说：“我怎么会放弃比南面称王还快乐的事去到人间受那些烦心劳体的罪呢？”这里，庄子把死亡描绘成一种至高无上的安乐之事。既然死比生还要快乐，关于死亡的恐惧自然也就不存在了。这种说法固然不能证实，但也没人能够证伪。但是，庄子的基本思想并不是以死为乐，而是“齐一生死”。庄子妻子死的时候，惠施前去参加吊唁活动。看到庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。惠施实在看不下去了，就说，“你老伴和你生活了一辈子，为你生儿育女，都七十多岁了。现在她死了，你不哭也就罢了，却还要敲着盆唱歌，这也大过分了吧！”庄子见是惠施来了，就回答说：“她刚死的时候，我咋能不动感情呢？但想也役有形体，不但没有形体，而且也看不到形体的物质元素‘气’，气原来是混杂在冥冥之中的，变化后成为气，然后才成形，然后才转化为生命。现在她又由生转化到死，这不是和春夏秋冬的四季更替一样吗？她的尸体现在还躺在天地之间，我却哇哇叫地在她身边痛哭流涕，自以为这是没有真正理解生命现象，所以就停下来不哭了。”在庄子看来，世间的万事万物都是由“气”构成的。人也不例外，“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。正因为他执著于这样一种“通天下一气”的观念，自然就对死亡抱着一种十分浪漫达观的态度。庄子快要死的时候，他的弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后用幽默的口气说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得他说：“老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡，走向了在一般人看来那令人万般惶恐的无限的虚无，这就是庄子。据学术界考证，庄子大约死于公元前286年，享年八十三岁。现在商丘民权县尚有庄子墓和其他一些庄子遗迹。

6、古代买个庄子有什么

古代买个庄子有山林田野间的住宅或别墅，后来多指庄园，是皇室、官僚、地主等在乡下占据的大片土地及其建筑物。

古代主要是用的铜钱，唐朝才开始批量使用白银，清代白银到鼎盛时期。买一个庄园需要白银200量，各个地方价格差异特别大，最便宜的的10量就够了，贵的10万之多，分地区、分时间。

相关信息介绍：

根据庄园主的地位，庄园有不同的名称。皇室的为皇庄，称苑、宫庄、王庄等；贵族、官吏、地主的为私庄，称墅、别墅、别业、别庄等；属于寺庙的称常住庄。中世纪英、法等国出现带有防御设施的庄园宅邸，宅邸中的大厅为庄园主的会议厅和佃户集会的场所。

1、封建时代皇室、贵族、大官、富豪、寺院等占有并经营的大片土地。《旧唐书·狄仁杰传》：“水碾庄园，数亦非少。”宋王溥《唐会要·租税》：“遂於当处买百姓庄园舍宅。”

2、指畜牧场。郁达夫《薄奠》：“西直门外有几处养鹅鸭的庄园，所以每天午后，城河里老有一对一对的白鹅在那里游泳。”

7、知否：盛家三代人高娶带来的丰厚嫁妆，谁是最大的受益人？

《知否知否应是绿肥红瘦》原著里盛纮提到过好多次：只有没出息的男人才整日价惦记女人的嫁妆。即便是他的嫡母——盛老太太的嫁妆，盛纮都公开表过态：老太太的嫁妆，她爱给谁给谁。他还说过：因为盛老太太没有亲子，如果她百年之后，勇毅侯府来讨要剩余的妆奁嫁产，他都不好意思不给人家。盛纮在电视剧中有诸多不是，可是关于盛家女人的嫁妆，他还是有自己不能逾越的底线。

嫁妆对于古代官宦人家的小姐来说是十分重要的一项内容，有些特别考究的家庭一般从孩子刚一出生，长辈们就开始给女儿积攒嫁妆了。嫁妆包含的内容十分繁多，有些高门大户陪嫁从丫环下人，田产首饰到家具摆设、衣服鞋袜、甚至于细致到连木盆痰盂，乃至于寿衣都准备得妥妥当当。原著里盛老太太的勇毅侯家和海老太师的海家都有一整套从头到脚极其严整规制的嫁妆。有些富户实在没有什么准备，就会直接采取最直接、最有效的手段——银子来陪嫁，当然盛家娶回来的都是高门贵女，讲究高贵、雅致，所以陪嫁都不是凡品，当然银两什么的也都不少。

盛家从盛纮的父亲开始，娶回来的媳妇门第都比自己家要高，几乎都是高娶，所以嫁妆都比较丰厚。今天小编结合原著给大家说说，这些盛家的媳妇儿们最后嫁妆归属问题。

盛老太太为了成全和盛纮父亲的夫妻之情，坚持初心不同意改嫁，并因此得罪了娘家，盛老太太作为勇毅侯的独女，嫁妆丰厚，有很多还是价值连城的宝贝。盛老太太青年守寡之后，为了盛家的门楣，拿嫁妆为庶子铺路打点。原著里还说过盛纮、盛维堂兄弟两个年少时曾经到令国公家的私塾读书，还拜了后来的杨阁老为师，这些人脉都是盛老太太苦心经营打点的。盛老太太的陪嫁田庄，其中有一座小雨庄，毗邻京郊、地段极好，盛老太太为着盛纮仕途需要用钱，曾典卖掉一大半。

原著里盛老太太给盛家的孙子、孙女们婚礼、陪嫁都贴补了一千五百两银子。除此之外，又给养在身边的两个孙女盛华兰和盛明兰额外贴补了价值连城的宝物。盛华兰得到的是一副赤金红宝石头面，上面的18颗红宝石每颗有拇指那么大，宝石来自国外，然后又用赤足金镶嵌打造而成。这幅头面的华贵程度，连出身富贵之家的王氏也惊住了，足以看出价值不菲。

送给盛明兰的九层共四十九个明格和十八个暗格的乌木梨花雕漆大箱笼，全部都用上等的乌木海棠花式透雕及金玄色螺钿镶嵌，再配上大小不等的九把对卧双鱼大锁和十八把玲珑半鱼小锁。整套东西木质光洁明亮，精致古朴。除此之外，盛老太太给明兰陪嫁了一座上好的田庄和山林，很多银两，以及好几大箱老太太存的名贵布料。原著里一看到这个珍品，王氏给了明兰好几天的白眼，墨兰当场红了眼珠，恨不得活吃了明兰，林姨娘则跟盛纮哭诉了一场。主要是这件宝贝既实用，还价值不可估量。

原著里除了这两个宝贝孙女以外盛老太太还给盛家最不受宠的孙子盛长栋添了一副聘礼：是一对翡翠镯子据说成色特别好，通体剔透，不像是产自中原，是难见的珍品。除了孙女们之外，盛老太太的嫁妆最后应该适当地分给了盛家的几个孙子，但这其中得到最多的就是盛家的长子长孙——盛长柏，盛明兰得到的只是一小部分，毕竟盛长柏的身份和地位在那里。长柏又奉养了盛老太太的整个晚年，盛老太太把当初从金陵老宅里起出来的古董鼎瓷留给盛长柏，让他传于盛家子孙，还有一些田地、店铺最后也归到了长柏名下。

盛老太太并不糊涂，盛明兰再孝顺也比不过盛家嫡出的孙儿，尤其是盛老太太中毒之后，盛长柏为了帮盛老太太讨回公道，甘愿放弃二十年仕途，盛长柏得之无愧！所以盛老太太的嫁妆最后得益的终究是盛家儿孙，盛纮和盛长柏得到的最多！

王大娘子的嫁妆主要花在这几个地方：一是盛华兰的陪嫁，二是盛如兰和盛明兰的陪嫁，盛纮要求王氏给如兰和明兰的嫁妆必须一样，三是留给了自己的儿子盛长柏，盛长柏是王氏嫁妆的最大受益者。原著里盛纮比较讲究，从来不惦记王大娘子的嫁妆，所以王氏相对于自己的姐姐康姨妈要幸福得多。康姨妈的嫁妆好多都填进了庶子庶女的婚嫁里面，仅这些就折了一半之多，康姨父不上进，康姨妈的好多嫁妆也被康姨父挪用了。原著里康姨妈被送进慎刑司以后，剩下的不多的嫁妆也被王老太太要回去了。

海氏出身名门贵族，出嫁的时候有十里红妆铺路，嫁妆丰厚，家具、摆设、衣料、田庄、店铺更是数不胜数，这些最终都进了长柏的小家，虽然长柏也和父亲一样不会惦记自己妻子的嫁妆，但是他毕竟也算直接受益人，海氏的嫁妆走向应该也是贴补了长柏的儿孙。除此之外盛长枫、盛长栋的媳妇们都带来了丰厚的嫁妆，作为盛家的庶子，最后都娶了高门富户家的嫡女，盛家除却自身的家底之外。

又融入了这些大娘子们丰厚的嫁妆，盛家的儿子们又非常争气，所以盛家的富足和体面是可以预见的。但是以盛长枫和盛长栋的家庭地位，远远是比不了自己的兄长盛长柏的，盛长柏是盛家女人们丰厚嫁妆的最终受益人，当然以盛长柏以后的前程和出息，这些嫁妆都是锦上添花的一笔！

8、《知否》：明兰、华兰、墨兰和如兰嫁妆大比拼，谁的寒酸谁的体面？

在古代，如果女孩是大家族的后代，嫁妆都是非常讲究的，有着一套很严格的规定。一般无论是在家具或者是钱财方面，全部都非常的丰厚。

盛紘对墨兰可谓舐犊情深，墨兰在家里作天作地，脾气也不好，还喜欢斤斤计较，盛紘却觉得墨儿人品贵重，是个好孩子。这就是亲爹滤镜！即使墨兰小妇做派，和妹妹们争衣服首饰抢吃食，他也觉得是墨兰作为庶女受了委屈，真心实意心疼这个女儿。反观，盛紘对华兰和明兰称赞喜爱，则是因为这两个女儿乖巧懂事，漂亮省心。如兰娇蛮任性，还有些草包，惹得麻烦多了些，盛紘就有些不待见如兰。更因为盛紘偏爱小妾林噙霜，厌烦大娘子，如兰很少得到盛紘的怜爱，甚至如兰被墨兰欺负陷害了，盛紘不仅不听如兰解释，还狠狠责罚她。

盛紘对华兰从小就寄予厚望，因为华兰漂亮体面，会盘算，小小年纪就会管家。作为王家外孙女，盛家优秀的嫡女，华兰注定肩负重任，要联姻嫁入豪门。华兰很能干，不仅给盛家长脸，更能给父兄仕途铺路；还可以在贵妇圈给弟弟妹妹们赢得好的口碑，将来弟弟妹妹成家都会有更好的资源和选择。所以，华兰和长柏这一双儿女，绝对符合盛紘的理想，更是他实现盛家复兴大计的优秀继承人。

因此，红狼在华兰和墨兰的婚姻上，给了华兰荣华富贵和婆家的刁难委屈，给了墨兰实惠舒适和前程安稳。在盛家的四个女儿里，盛紘偏爱程度是：墨兰》华兰》如兰=明兰。盛紘把重视给了华兰；把疼爱留给了墨兰；而明兰小可怜几乎没有得到父爱。华兰嫁的体面，但婚后生活很不易华兰的婚事，好在于她的夫君袁文绍非常优秀，更有一个伯爵府可以依靠。所以，无论袁文绍是否仕途顺利，有华兰这场联姻，荣华富贵都是稳妥的。

盛紘明明知道林噙霜想让墨兰攀附豪门，他却阻止了，这就是为墨兰的幸福负责。并迅速从自己的门生里挑了最后出息的文炎敬作为准女婿。这个文炎敬，出身寒门，很有才干，善于慧眼识珠的长柏和盛紘都看好文炎敬，日后少不了对文炎敬的提携。文炎敬娶到盛家庶女那也是高攀，又受到盛家提携自然能对墨兰敬重喜爱。

此外，文炎敬没有父亲，作为长子他自己支撑家庭，在家地位高说一不二，如果墨兰嫁了那在家里自然地位高。文炎敬腹有诗书和有才情的墨兰可以琴瑟和鸣，简直连墨兰的喜好心意都照顾到了。退一万步说，就算文家婆婆敢欺负墨兰，林噙霜这个贵妾都可以去寒门文家手撕恶婆婆。不同于华兰嫁入豪门深似海回娘家就被婆婆唠叨，墨兰可以随便经常回家，逢年过节盛紘林噙霜和墨兰长枫关起门，才是亲亲热热一家人。

原著里文炎敬果然是飞黄腾达，成了二品大员，可惜墨兰浪费了盛紘的一番打算。反而捡漏嫁给文炎敬的如兰过得极好，最后还得到诰命。可见盛紘挑给墨兰的文炎敬才是“乘龙快婿”，如果墨兰真听话嫁过去，好好过日子，那绝对会比华兰幸福很多。

9、古代公主嫁妆清单，一般有些什么？

1、针线盒，自古针线便是女红的必须品，会不会女红便是判断女子是否可以成为贤妻良母的标准。陪嫁备针线盒有个美好的寓意，即祝福新娘家庭温馨、幸福，做为人尊敬的巧手能干新娘。因此，针线盒也成了女子陪嫁的必须品，古时候无论是贫民老百姓还是大家的千金小姐嫁妆都要备它，婚后更是用它作为生活和消遣的一个工具。
2、压钱箱 ，九宝中的第九宝是压钱箱，是古代女子嫁妆清单之一，借以表示女方家境富裕，同时也是女子婚后用于收藏心爱珍品之物。
3、鸳鸯枕 ，鸳鸯从古至今都是爱情的永恒象征，是一夫一妻、相亲相爱、白头偕老的表率，甚至认为鸳鸯一旦结为配偶，便陪伴终生，即使一方不幸死亡，另一方也不再寻觅新的配偶，而是孤独凄凉地度过余生。因此也多用来形容相互扶持的，相亲相爱的夫妻。“鸳鸯枕”陪嫁则更是表达了对夫妻恩爱，白头偕老，永不分离的美好祝愿。

4、龙凤毛巾 ，龙凤毛巾，顾名思义一条龙巾，一条凤巾，一般是要准备两条的，新娘新郎各一条。其实，毛巾自古就是喜庆的象征。在新娘的嫁妆上备上毛巾，不仅是为了烘托结婚的喜庆，更是为了表达家人对新人的祝福和希冀：希望新人们的婚后生活温馨贴意、长长久久、幸福甜蜜。

5、喜盆，喜盆，又叫聚喜宝盆，有送喜招吉之意。做嫁妆的喜盆要用红布包好，由娘家的未婚女子端到婆家，然后亲手递给婆婆。婆婆接过喜盆，则证明婆婆正式接纳了媳妇。喜盆中还要放置一些有着美好寓意的物品，例如花生、红枣、莲子、桂圆，以寓意早生贵子;大葱和明子，以祝福将来生孩子聪明等等。

6、喜梳，喜梳也是中国古代传统嫁妆的必备物品。在婚礼前夜，新娘由长辈梳头，一面梳，一面说：一梳梳到尾，二梳梳到白发齐眉，三梳梳到儿孙满堂。婚礼后，还要将新郎和新娘的头发梳在一起，秤之为“结发”，有“结发夫妻”“白头偕老”之意。

7、镜子，代表圆满、完满，以及寓意新娘的姿容秀丽，是对新娘婚姻生活甜蜜美满的祝愿;纵使时光流逝依然永葆青春、花容月貌的美好寄托。

8、都斗，原是量粮食的器具，在婚嫁礼仪中用于彰显男方的财富雄厚、家境富裕，女儿嫁过去之后也能过上丰衣足食、轻松无忧的富裕生活。

9、剪刀，是古代婚礼中的“六证”之一，生活中主要作服装剪裁之用，婚嫁礼仪中寓意新娘婚后生活的绫罗绸缎、前程锦绣，共享人生的荣华富贵。

10、算盘，生活中用于算筹收入和开支的计算工具，婚庆礼仪中的千足黄金算盘，寓意新人对未来安宁富裕生活的理想与规划，能够合理的投资理财，赢得广茂财源。

11、绣花鞋，鞋与“偕”同音，寓意夫妻相亲相爱，长相厮守，在花繁锦绣的美好岁月中白头偕老，共沐生活的瑰丽与芬芳。

12、尺子，量具，婚姻生活中引申为衡量幸福的标准，指百子千孙，幸福源远流长，同时也是对新人今后生活事业步步高升的祝福。

10、庄子是一个什么样的人？

庄子是一个非常有智慧的人，在面对大是大非面前一点也不胆怯一点也不害怕，是那种见过大场面但有淡泊名利的世外高人。