东京熟女风俗

1、宁安市民风民俗

〔民风民俗〕

宁安市是一个集汉族、满族、朝鲜族、回族等多个民族的聚居地，民间文学也体现出多民族的特点，各族人民都有自己的民间文化。
顺治十年以后，宁古塔时满族就和汉族等各民族共同生活在这里。由于长期杂处，各民族文化互相影响，因而形成了宁古塔满族文化的既有“山野之风”又有“中土之礼”的民族特色。
满族的民间口头文学比较典型地反映了这一古老民族的经济生活、意识形态、信仰崇拜、性格素质、语言特点、风土民情等。
朝鲜族是一个能歌善舞的民族，具有悠久的传统。朝鲜族男人和老年妇女喜欢穿素白衣服，年轻妇女喜着色泽鲜艳的绸缎。服装特点是短衣长裤，妇女短衣长裙。
回族兄弟不擅长歌舞，但在文娱活动上也有他独特的艺术爱好。他们喜欢耍龙灯、舞狮子。男女以长衫为主。喜着蓝、青、灰、白颜色。男人常戴白色圆布帽，妇女头部爱蒙青纱。
风俗传说是围绕风俗习惯及节日活动而形成的。这些传说以文学手法来说明某种风俗形成的原因，节日活动的构成，饮食起居的特别规定等等。这些传说依靠风俗带上了文化色彩。

2、轻熟女和森女什么区别？

是社会阅历的区别。轻女在这个年龄大多是在读书的路上，或者是刚出社会的路上。可以说是一张白纸，看什么人来描绘这张纸，好人会画成国画，坏人会把纸撒掉。而熟女经过一定的学习及认识会根据自己阅历坚定自己的立场。

3、椎名林檎的专集

幸福论
1998年5月27日 1,020円（税込） TODT-5144

歌舞伎町の女王
1998年9月9日 1,020円（税込） TOCT-4112

ここでキスして。(在这里接吻)
1999年1月20日 1,200円（税込） TOCT-4133

本能
1999年10月27日 1,200円（税込） TOCT-22010

幸福论 (愉悦编)
1999年10月27日 1,020円（税込） TOCT-22011

罪と罚2000年1月26日 1,200円（税込） TOCT-22052

ギブス(石膏 )
2000年1月26日 1,200円（税込） TOCT-22051

真夜中は纯洁
2001年3月28日 1,200円（税込） TOCT-22155

茎（STEM）～大名游ビ编～2003年1月22日 1,200円（税込） TOCT-4450

作品列表
1. Electric Mole(通常盘)
DVD、￥4170、2003/12/17発売、东芝EMI

2. Electric Mole(初回生产限定盘) (贩売停止中)
DVD、￥5800、2003/12/17発売、东芝EMI

3. りんごのうた
CDシングル(12cm)、￥1800、2003/11/25発売、东芝EMI

4. 性的ヒーリング～其ノ参～
DVD、￥3333、2003/08/20発売、东芝EMI

5. 卖笑エクスタシー
DVD、￥3773、2003/05/27発売、东芝EMI

6. 加尔基 *** 栗ノ花
CD、￥3059、2003/02/23発売、东芝EMI

7. 茎(STEM)～大名游ビ编～
CDシングル(12cm)、￥1200、2003/01/22発売、东芝EMI

8. 短编キネマ「百色眼镜」
DVD、￥1991、2003/01/22発売、东芝EMI
、初のショートムービー!! 企画・音楽・演出:、原案:鹰野原均、脚本:伊藤摩衣、监督:番场秀一 ショッキングなストーリーと美しい映像! そしてバックに流れるニューアルバムからの断片! ストーリー

9. 茎(STEM)～大名游ビ编～
CDシングル(12cm)、￥1200、2003/01/22発売、东芝EMI

10. 呗ひ手冥利～其ノ壱～
CD、￥3600、2002/05/27発売、东芝EMI

11. 真夜中は纯洁
CDシングル(12cm)、￥1200、2001/03/28発売、东芝EMI

12. 発育ステータス〃御起立ジャポン〃
DVD、￥3200、2000/12/07発売、东芝EMI

13. 下馑上エクスタシー
DVD、￥4200、2000/12/07発売、东芝EMI

14. 下馑上エクスタシー
VHS、￥2520、2000/12/07発売、东芝EMI

15. 発育ステータス〃御起立ジャポン〃
VHS、￥1920、2000/12/07発売、东芝EMI

16. 绝顶集
CD、￥2940、2000/09/13発売、东芝EMI

17. 性的ヒーリング～其ノ弐～
DVD、￥3200、2000/08/30発売、东芝EMI

18. 性的ヒーリング～其ノ壱～
DVD、￥3200、2000/08/30発売、东芝EMI

19. 胜诉ストリップ
CD、￥3059、2000/03/31発売、东芝EMI

20. 罪と罚
CDシングル(12cm)、￥1200、2000/01/26発売、东芝EMI

21. ギブス
CDシングル(12cm)、￥1200、2000/01/26発売、东芝EMI

22. 本能
CDシングル(12cm)、￥1200、1999/10/27発売、东芝EMI

23. 幸福论
CDシングル(12cm)、￥1020、1999/10/27発売、东芝EMI

24. 无罪モラトリアム
CD、￥3059、1999/02/24発売、东芝EMI

25. ここでキスして。
CDシングル(12cm)、￥1200、1999/01/20発売、东芝EMI

26. 歌舞伎町の女王
CDシングル(12cm)、￥1020、1998/09/09発売、东芝EMI

27. 幸福论
CDシングル(8cm)、￥1020、1998/05/27発売、东芝EMI

林檎特殊风格时间表
001. 讨好时期
刚出道的椎名搞怪方面还是比较收敛的，《幸福论》mv里面的水手服打扮还算中规中矩，虽然mv的开头就是横尸大街的场面，但是导演还是安排了几个郁闷的人和可爱的大猩猩来缓和一下mv中死亡的意识。整体还是诙谐可爱的，音乐方面，校园乐队的感觉强烈，编曲也是老少咸宜的悦耳曲风。椎名的嗓音也没有太过强烈的嘶吼表现。第一张单曲一切做的不愠不火。曲子本身悦耳就足够让人记住她了，再加上一点点的怪异，总之我认为这些都是假象，后来……哼哼哼……

002. 熟女时期
《歌舞伎町の女王》出现之后，椎名把大家的目光带到了日本繁华的新宿红灯区，歌词中以虚拟的“小夏”这个角色来诉说了妓女的无奈，这次音乐的动向可说是椎名后来一系列企划的根源地，自此以后，椎名的音乐从此与“性”紧密相连，且毫不避讳。《歌舞伎町の女王》mv中的葬礼场面、小孩随地小便、母亲赤裸的哺乳镜头也奠定了“椎名风格”的特色，音乐方面，不羁的、发泄的东西终于在《幸福论》之后爆发出来，摇滚味道初现，声音也变的不老实起来，mv里面偶尔也目露凶光。稍显性感的小背心也派上了用场，坐在肮脏的地方猛烈的刷吉他，是暴烈的预告。

003. 病态时期
《在这里接吻》的词还算纯情，可是mv方面就有打sm擦边球的嫌疑，在椎名黑色的大衣下，胸部几条编的相当“内行”的sm绳索很是吸引“好奇者”眼球，画面打了柔光，椎名一副“有点不妥”的表情在唱着，唱到最后目光好象对不上焦似的，还匝巴一下嘴，意犹未尽的样子。据说这首mv意在讽刺当今日本社会一些人的病态心理，当然我不这么觉得，我觉得这就是椎名的表现理念。音乐方面，全面摇滚化，声音的表现更加歇斯底里。结尾开始出现嘶哑的气息声，卷舌更加多见。

004. 中病态时期
这个阶段椎名对于医学事物的迷恋晋升到新的层次，《本能》mv中，干脆她拿出自己收藏的护士服美艳登场，血红的嘴唇+象征宣导的大声公，一切不和谐的东西到了椎名这边立刻变的配套，自成一统。上一秒她还在用挑逗的眼神唱着暧昧的调调，下一秒立刻挥拳击碎眼前的玻璃，看得人目瞪口呆，其间与女病人的一场露骨的床戏也让人瞠目结舌。音乐方面，不用说了，一开始的噪音鼓就预示着又一场摇滚风暴即将来临，加入了更多的电子器乐效果。这样煽动的视觉+挑衅似的音乐，不用说，《本能》当然热卖。

005. 华丽病态时期
《石膏》《暗夜中的雨》2支mv，已经为椎名的视觉特性做了最好的奠基，都是华丽+腐朽+迷乱 。象是藤原薰的画一般昏暗的色调，堕落的意识。但是偏偏又那么美，只能说，椎名林檎更日本了。《石膏》被定位为椎名式的抒情歌，是的，很抒情，但是，也很摇滚。好象就是从这个时候，我们的椎名殿下开始喜爱翻白眼，她的病态表现上升到了新的层次。也是在这个时候，欧陆风格的东西也被她加入到了自己的理念当中给我们看到。甚至，还闻到了一丝“宗教性”的气味。

006. 无眉时期
很多人都是通过《罪与罚》知道椎名林檎的，可能因为她的声线到了“那样的程度”，已经是个人风格的顶峰了，歌一开始，她的声音就让人为之一震，就这几句就足以造成一时的话题，《罪与罚》的曲风完全没有痕迹可寻，受谁的影响？什么乐器写的？完全一团混乱，跟《幸福论》比较，进步简直一日千里！mv中，公司好象预计这张会大卖一样，居然把一辆宾士车整齐对切，完全展示其剖面风貌，事已至此，我无话好说。关于剃掉眉毛，涂黑上下眼眶的爆擦妆，也只是小事而已了。

007.怀孕时期
突然在官方站上宣称自己奉子成婚，并要在网路公开分娩过程这一举动让我这个已经做好了等待椎名下一次冲击的死忠歌迷还是始料未及的吓了一跳。由于大着肚子，所以，新的单曲《纯洁的深夜》mv只能启动椎名的卡通形象来代替她爬高上低，mv里，椎名化身女版007，和她的爱猫一起上演了一场激斗的枪战片。复古的2d动画倒是很搭配单曲的复古概念，音乐方面交由东京三大交响乐团编制演奏，华丽到让人吐血，后来在《歌手价值》（森盘）大出风头的森俊之先生也在单曲的第三首《爱妻家的早餐》里初次现身。令人惊喜的是，椎名的老歌《席德与白日梦》经过编制，居然也体现了复古的气息。椎名的声线在这张单曲里，渐渐没有了前期的暴戾和狂躁，取而代之的是光华大盛的自信表现。

008. 温柔的妈妈时期
复出后第一张唱片，椎名意外的出了双cd的翻唱专辑《歌手价值》。唱当然不是白唱，这两张cd绝非一般歌手的口水歌专辑，从编曲到声音表现，这些冷门经典归为椎名所有一般，重新焕发让人吃惊的光彩，哀怨的《love is blind》在椎名这里变的暴戾疯狂，《枯叶》这样经典的爵士歌曲也变成了狂躁的摇滚，加上椎名的弟弟椎名纯平，同门销量天后宇多田光等人的合唱曲目助阵，这张复出专辑的分量可见非同一般。而且以椎名的创意，这次的专辑一分为二，分别是以吉他为编曲主线的“龟盘”（龟田诚治监制）、以键盘为编曲主线的“森盘”（森俊之监制），从曲目名称，到包装设计，完全讲求对称，一黑一白，连歌词本内页的页数之间图片排列，也是相互对称。真是无所不用其极。音乐方面，这两张完全展现了椎名的巨大变革，以前的焦躁，暴戾大幅度降低，作品更加大气，更加世界化。是当了妈妈所以温柔起来？还是厌倦了那些哗众取宠的伎俩？总之，当了***椎名林檎，有点***样子了。

009. 完全复古时期
《茎》可以说是椎名出道以来最为成熟的一首单曲，她的所有风格到了这里，都仿佛被温驯的归一了，所有的躁动，暴戾，病态，恐怖……都归一在那张涂脂抹粉的平静表情下，不是安静了，而是更具潜力的隐形爆发，躁动化作美丽蜿蜒的花纹，暴戾化作她徐徐吹出的烟气，病态只不过是现在眼角的一抹浅红，恐怖则是颜面开出的妖娆花朵……《茎》的影象表现实在是令人惊艳，大量传统的对称画面，复古的暗红色，用最新科技实现的浮世绘动画，无一不在展现椎名的风格进化。搭配与单曲同期发行的dvd短篇电影《百色眼镜》，椎名真正原创的第一次复出就这么安安静静的夺回了歌迷的心。而以美术著称的《百色眼镜》也获得了进入坎城电影节的殊荣。相信音乐方面，即使是刚接触椎名的朋友也听到了这首《茎》吧？我就不用多说了，华丽的编曲加上国际化的歌词，即使椎名不再象以前一样表现的那么夸张，即使她不再发出那样经典的卷舌音，我们还是一样被她平静的俘虏。

010. 宗教时期
《加而基 精液 栗ノ花》。只看封面就能感觉到椎名的大方向已经变的十万八千里了，延续《茎》的复古路线，这张专辑整体呈现复古风貌，但是其中加入更多极其现代的电子元素，却致力于营造时代模糊而整体偏向复古的音乐属性，《迷彩》《茎》《意识》三首原本收录在《茎》单曲里的曲目，如今领导了整张专辑的走向，其中收录了《茎》重新编曲的日文版，改版双cd后，在disc2 还加收了《卖笑高潮》演唱会的珍宝级曲目《映日红の花》——唯一一首椎名演绎别人的作品，与《加而基 精液 栗ノ花》里面华丽复杂的音乐完全相反，只用一把吉他编曲的清新歌曲。作曲浮云是个陌生的名字。这个时候的椎名林檎，似乎已经脱离了重型摇滚，而走入了一个混淆陌生的音乐世界，从专辑最后一首曲目《葬列》来看，椎名的音乐似乎慢慢渗入宗教的味道。

011.归零时期
《苹果之歌》如此没有噱头的名字，让人无法联想和那个百变女王椎名林檎有何关系。她这次是要把事情做绝了，完全回归本真，甚至回到《幸福论》以前！不仅在《苹果之歌》mv里面把所有的造型全部重做一遍之外，甚至连她那颗嘴角的招牌痣也点掉了！mv的最后，她褪尽铅华，以一头清爽短发示人，裸露双肩，完全一副高中生模样。连单曲封面上面的字都全部使用平假名，屏弃了以前惯用的艰深汉字，完全回到最初的“白纸状态”。这张cd+dvd的单曲是一次椎名回顾展，也是新开始的预告，0是原点，是起点，也是无限可能的延伸。除了“东京事变”的建立以外，椎名个人的下一步动向，不会有人知道，但是，那一定又是个令人下巴脱臼的企画。

4、日本飞田新天地是什么地方?

飞田新地，旁边还有个“飞田新地料理组合”。

飞田新地大部分是接待外国人的。

飞田新地是日本大正时代的游廊遗址，也就是我们口中的花街柳巷，至今没有荒废而是演变成了日本最知名的快餐风俗街。

大阪府大阪市西成区山王3丁目1−13。

营业时间从早上10点左右到24：00关门。

介绍

飞田新地的价格主要分两个档次，简单的说就是年轻女孩的价格和熟女的价格是不一样的，一般年轻貌美的20分钟15000左右的预算，熟女的话相对便宜很多一点，每个店里都有这样的价格表，明码标价。

飞田新地有两个众人皆知的规矩，严禁拍照，特别是拍女孩子是非常忌讳的，被发现的话麻烦不小。不欢迎女性，飞田新地虽然是一个地方，但是如同一个巨大的风俗店，店内是禁止女游客出入的。

5、女真族有哪些习俗？

婚姻习俗有，氏族外婚、部落内婚与部落外婚以及民族间的通婚氏族外婚、部落内婚与部落外婚在氏族部落时期氏族外婚、部落内婚制是一般的婚姻准则一个比较稳定的氏族社会每个氏族都有相对稳定的通婚对象。

女真人是“以部为姓”不同的部落有不同的姓亦遵循这种婚姻准则。如女真始祖函普的婚姻就属于氏族外婚部落内婚的形式始祖函普至完颜部居久之其部有贤女始祖聘而纳之。

6、女真族是如何崛起……

女真族的始祖函普，有兄阿古迪弟保活里。在唐朝贞观年间，因氏族离散，年逾 60的函普，从高丽旧居出走。他的哥哥信佛，留在了高丽，只有保活里随他出来。走到完颜部时，正巧碰上人们互争财物，械斗不已，函普出面调停，平息了事态。作为酬谢，完颜部送给了他一头青牛。为了在这里站稳脚跟，他又用这头青牛作为聘礼，和完颜部的一个60岁老妇人的女儿结了婚，婚后生了二男一女，他和他的子女们理所当然地就成了完颜部人。

完颜部居住在鸭绿江上游及图们江流域，女真族是由这一带的朱里真人组成的，与采集珍珠的居民有关。

完颜一词，是从汉语“蜿蜒”音转的女真语。依傍绥滨蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般分布各地以后，就以蜿蜒河之名来作为姓氏。“蜿蜒”、“完颜”乃是同音异写。所以，完颜部作为黑水靺鞨一支，是从蜿蜒河畔辗转游徙，迁移至阿什河之滨的。天长日久，女真语“完颜”演变为汉语的“王”。完颜氏，是女真族中的王族。女真族从长白山移居黑龙江中游，而完颜部就定居在完达山。完达山，相传是完颜部人女真王到过的地方，主峰在黑龙江中游北岸的俄国境内。

在辽代，松花江流域的女真族“有七十二部落”，地方数千里，人口超过10万户，散居山谷之间。渐渐地，女真族由分散的氏族部落统一起来。部是从部落发展来的，族由氏族血缘关系改组而成。不相统一的部落，发展到“远近相服”而推举了“酋领”的部族，酋领必然派出自己家族成员，到那些归附的部落取代原来首领的职权，于是出现了以氏代姓、统属其部的新的社会组织形式。

辽代女真族分布范围较广：南起鸭绿江、长白山一带，北至黑龙江中游，东抵日本海。居于咸州(今辽宁开原)东北至束沫江(今第二松花江)之间，以辉发河流域为中心的称之为“回跋”(回霸)；居于松花江以北、宁江州(今吉林夫余石头城子)东北，直至黑龙江中下游的称之为“生女真”；居乌苏里江以东而近东海 (日本海)的称之为“东海女真”。

契丹人对女真族的政策，是实行“分而治之”。他们把强宗大姓骗至辽东半岛，编入契丹国籍，称为“合苏馆”，又作曷苏馆、合苏衮、是女真语“藩篱”的意思。这些人就是“熟女真”。另一部分留居粟末水(松花江北流段)之北、宁江州(今吉林扶余县)之东，这些人就是“生女真”。黑水靺鞨后裔，是生女真的主体。后来建立了金朝的完颜部，就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系后裔。

辽国还特别设了一些王府，目的在于以女真治女真。

北女真分布在辽河中游一带，辽设北女真国大王府、北女真兵马司管辖；南女真：分布在辽东半岛上，辽设南女真国大王府、南女真汤河司管辖；鸭绿江女真：分布在鸭绿江一带，辽设鸭绿江女真大王府管辖；长白山女真部：分布在长白山一带，辽设长白山女真大王府管辖；蒲卢毛朵部；分布在海兰江流域，辽设蒲卢毛朵部大王府管辖。

生女真，部落众多，居处更为分散。

完颜部，世居安出虎水(阿术浒、安术虎、案出浒)，分布在黑龙江哈尔滨东郊阿什河；

温都部，分布在来流水(今拉林河)以南，匹古敦水(今蜚克图河)以北地区；

蒲察部，分布在阿什河及伊通县境内；

斡勒部，分布在阿什河之北；

徒单部，分布在黑龙江木兰县布雅密河(今白杨木河)流域；

泥庞古部，分布在黑龙江呼兰县境内；

术甲部，世居琶里郭水，分布在木兰县佛特库河(今黄泥河)流域；

加古部，分布在黑龙江五常县境内的活龙河流域；

术虎部 (乌虎部)，分布在来流水流域；

乌萨扎部，分布在来流水流域；

裴满部，分布在五常县境内；

乌林答部，分布在瑚尔哈河(今牡丹江)的支流海浪河(今海兰河)流域；

唐括部，分布在黑龙江五岳河附近；

达鲁古部，世居洮儿河、嫩江下游一带，分布在吉林前郭县境内；

纥石烈部，分布在星显水(今吉林延边布尔哈图河)、陶温水(今汤旺河)、徒笼古水(今多陇乌河)流域；

温迪痕部，分布在统门水(今图们江)、胡论水 (今活龙河)、移离闵(今饮马河)流域；

乌古伦部，邻近奥屯部、乌塔部；

乌塔部，邻近乌古伦部；

陀满部，分布在图们江附近；

乌延部，分布在蝉舂河(今延边嘎呀河)、星显水、阿不塞水流域；

斡准部，分布在苏滨水(今绥芬河)流域；

职德部，分布在绥芬河流域；

含国部，分布在乌苏里江上游一带；

兀勒部，世居在黑龙江和乌苏里江合流处的东兀勒河一带；

主偎部，分布在扎伊芬河流域；

秃答部，分布在都尔河流域；

鳖古部，分布在布库河及松花江、黑龙江汇流处；

婆离八部，又称颇里八部，分布在黑龙江、乌苏里江汇合处的伯力一带。

辽代的生女真长期没有本族文字，通常还是用结绳、刻木之类原始的方法记事。他们既不懂汉文，也不懂契丹文，至多通晓契丹语，仅仅凭记忆往来传话和充当翻译。至于成文的天文和历法就更谈不上了，只是凭借世代相传的经验来识辨四季和记忆自己的年龄。以“青草几度”来判断岁月，草青一次当作一年，自然本人也就增长了一岁。生女真人遇疾病，很少用药医治。同时，居处地势的复杂和生产生活的多样化，炼就了生女真人的娴熟骑术。《说郛》上说他们“骑上下崖如飞，渡江河不用舟楫，俘马而渡”，简直可以说是神奇至极了。农副产品除自用和就地交换外，还远运到宁江州的榷场上去出售，主要货物有北珠、人参、生金、松实、白附子、密腊、麻布之类。

生女真习惯于依山谷而居，住的是木板屋，大门一律东向。家家产户烧火炕，用来取暖、抗寒和除湿。他们久居深山，多饶林木，因陶器粗陋，瓷器又难得到，于是盛行使用木器，碟、盆、杓之类生活用具多为木制。女真人很喜欢饮酒，爱吃别具风味的肉菜粥糜，这是由鲜肉和野菜捣成的肉馅泥。他们还采摘芍药花的嫩芽做成鲜脆佳肴，味脆美，香久留。

生女真地处寒冷地带，衣裳多用各种皮毛制作，富人以貂鼠、狐貉皮为裘，贫者以牛、马、猪、羊、猫、犬、鱼、蛇之皮为衫。

在婚姻形态上，大体确定了一夫一妻制的个体家庭形式，同时存留诸如自寻配偶和抢婚的遗风，还表现为“男下女礼”，就是在女家举行结婚仪式，鼓励“入赘”。

而生女真中最强大的完颜部，又分12部，以部为氏。

函普的后人，担负了统一女真各部的重任。绥可时期，已定居安出虎水(黑龙江阿什河流域)，种植五谷，制造舟车，建筑房屋，学会了烧炭和炼铁。乌古迪时期，史称“自景祖(乌古迪)以来，两世四主，志业相因，卒定离析，一切治以本部法令”。乌古（辶西）奠定的基础，为他的后人所继承和发展。

女真族的强大，引起辽王朝的不安。不仅派重兵防御，大辽皇帝还年年东巡。辽国每年要向女真族征收贡马万匹，契丹贵族强买女真族的北珠、人参、生金、松实、白附子、蜜蜡、麻布，他们还随意强抢、殴打女真人。辽国和契丹贵族的残暴，自然也引起了女真人的不满、愤怒和反抗。

完颜阿骨打建立金朝

金太祖完颜阿骨打不仅统一了女真各部，形成一个民族共同体，发展了本民族的经济文化，壮大了武装力量，还领导了当时东北的汉族、渤海族、契丹族、室韦族、铁骊族、兀惹族人民共同反辽的武装斗争。他生前还和南宋王朝达成协议，南北夹攻辽军，协助南宋收回燕云十六州。宋、金间的海上交通也日益频繁。

阿骨打在繁忙的战争年代，仍很注意农业生产，对黑龙江流域的手工业和商业也做了不少努力。在他生前还创制了女真文字。1125年，宋金联合攻灭辽国。后来，宋、金双方缔约，东以淮河，西以大散关为界，形成新的南北对峙。崛起于白山黑水的金国，拥有了北部中国的广大版图。

金朝采用了宋，辽官制。在地方上，州县制与猛安谋克制并行。猛安谋克，是女真族在氏族社会末期的部落联盟组织。

金朝有19路总管府，分掌各路兵马和居民。东北地区分属北京路、上京路、东京路。北京路以今辽宁宁城县为中心，领辽西地区和吉林北部。上京路以今黑龙江阿城县为中心，领吉林北部、中部及长春、黑龙江。东京路以今辽宁辽阳市为中心，管辖辽东广阔地带。

女真族在夺取了辽国政权以后，强令中原人口搬迁到黑龙江流域。这里，土地平坦肥沃，人来多了以后，出现了到处有村落、庄稼满田野的兴旺景象。农业生产技术有所发展，如松花江畔的肇州、冷山一带，不仅种植五谷和蔬菜，还从外地移植回鹘豆、西瓜、红芍药、桃树、李树。

金兵从中原掳掠来一些木匠、造船匠，学习修造中原式的运粮船。他们还广泛应用中原建筑的工艺流程和风格。开矿、冶炼也有了较高的技术水平。矿洞规模之大，冶铁炉之多，还有金银制品、陶瓷烧制、铁制农具的生产技术，大大超过辽代。几乎与中原一样，只是质量稍有不及而已。如铸铜以铜镜居多，工艺一般虽较粗糙，不过也有像在黑龙江阿城县出土的双龙纹铜镜这样的精品。

金代也有了自铸的铜钱，包括“正隆通宝”，“大定通宝”、“泰和重宝”，还发行了叫“小钞”、“交钞”的纸币。商业贸易以国家经营为主，以盐为大宗。只有一些金、银首饰的经营，归私人商家经营。金、银器上的“上京翟家记”字款，说明上京的翟家是自产自销的私人银号。

女真族不仅有本民族的语言，还有本民族的文字。女真文字最早是由一个叫完颜希尹创制的，他仿照汉字楷书，参照契丹文而创制了女真大字。后来，又颁行一种女真小字，是仿照契丹字和汉字的偏旁创制而成。这种女真小字流行很广。流传至今的女真文已经不多，吉林扶余县石碑崴子屯有一通碑，叫《大金得胜陀颂碑》，是目前最为珍贵的女真文实物。女真文字一直沿用到明代，凡是在女真族地区任职的文武官员，晋京朝见的奏疏、表章，一律要用女真文字书写。在中国文字史上，女真文字和契丹文字一样，占有相当重要的地位。

女真贵族不仅以儒家思想治理国家，还自觉用它来规范自己的言行举止。

金代建国之初，女真族的文化还很落后。入主中原后，征集到大批汉族图书，一批汉族文人前来归附，使女真文化迅速发展起来。女真贵族自幼学习汉族语文和各种文化知识，朝廷还采用骈体文写诏谕和奏章。唐、宋诗词，也是金代宫廷文学的主要形式。女真贵族完颜踌，能诗善画，他在《思归诗》中有“新诗淡似鹅黄酒，归思浓如鸭绿江”这样颇为风趣的诗句。

金代女真族的歌舞音乐也受中原影响，常用乐器有的箫、琵琶、笙、鼓之类。宫廷乐工、歌女也能表演柳永的《望海潮》一类的乐曲。

女真族信奉珊蛮教。珊蛮，即萨满。在女真语中，把巫婆叫珊蛮。所以，珊蛮教实际是一种巫术。重要的是，后来的满洲人也信奉珊蛮教。金代女真人也接受了佛教和道教，于是各地出现了许多佛寺和佛塔。

1234年，在蒙古人铁马金戈的有力打击下，盛极一时的大金国土崩瓦解。先前徙居中原、华北和辽东的女真族迅速被同化。而那些留居在故地的女真族，似乎一夜之间作鸟兽散，重又分散为众多的部落，接受来自元朝新政权的统治。

在元代，松花江和黑龙江下游，称之为混同江，元朝在这里设立桃温、胡里改、斡朵怜、脱斡邻、荸苦江5个万户府；又在黑龙江口特林地方设东征元帅府，在乌苏里江流域设阿速古千户所，在滨海地区设鲸海千户所，在黑龙江下游设兀者野人、乞列迷万户府。一般情况是，万户府下有千户所，千户所下又有百户所。这些女真部落，“各仍旧俗，无市并城郭，逐水草为居，以射猎为业”。

永乐元年(1403)，明朝皇帝朱棣派人到黑龙江、乌苏里江流域招抚女真族。女真，原作“朱里真”，又作“朱里扯特”、“主儿彻惕”、“主儿扯惕”、“拙尔察歹”，满语称之为“珠申”、“诸申”。

明朝女真族的分化和重组

明朝先后设辽东都司25卫，奴儿干部司384卫，统辖整个东北地区。女真族分布在松花江以东，黑龙江下游以西，濒临日本海，南界朝鲜半岛的广大地区。明初，依照分布区域，把女真族划作三大集团，建州女真、海西女真和野人女真。

建州女真，以原渤海国建州为部名，分布在长白山、牡丹江、绥芬河之间，以今吉林珲舂县、黑龙江宁安县为聚居地。

建州女真，原为居住在黑龙江三姓(今依兰)的火儿阿部。明初，火儿阿部酋长阿哈出，赐名李思诚，任建州卫指挥。永乐八年（1410)，阿哈出死后，他的儿子释家奴，赐名李显忠，世袭父职。宣德年间，阿哈出之孙李满住，率部从三姓迁至宁古塔，又迁至婆猪江(今浑江)一带。正统初，因受海西女真、朝鲜的侵扰，又迁到苏子河上游的灶突山(今辽宁新宾县呼兰哈达)附近。建州女真另一支，为居住在三姓附近的斡朵里部，酋长为猛哥帖木耳(孟特穆)，永乐八年，因野人女真侵扰而南迁，几经转迁，于正统初重新集结于浑河流域。

正统七年(1442)，明朝设建州左卫、建州右卫，与建州卫合称“建州三卫”。万历年间，明朝先后封努尔哈赤为都督佥事、龙虎将军。1583—1593年，努尔哈赤用兵11年，以赫图阿拉(今辽宁新宾)为中心，逐渐统一了女真各部。1599—1616年，又相继统一扈伦四部。1616年，努尔哈赤称汗，国号“大金”，以赫图阿拉为兴京，史称后金。

海西女真，沿用元代地名，因居地在东海之西而得名，分布在松花江下游的吉林扶余县至黑龙江阿城县一带。

海西之名，始见于元代，泛指海西诸卫的女真人。海西女真有哈达、辉发、乌拉、叶赫四部，又有山夷、江夷之分。山夷依山作窟，即熟女真完颜种；江夷居黑龙江，即生女真。哈达、叶赫属山夷，而辉发、乌拉则属江夷。后迁至呼兰河流域，呼兰与呼伦(扈伦)为音转，又称呼伦四部。17世纪初，为努尔哈赤所统一。

野人女真，同样是沿袭元代旧名，是女真中比较落后的一部分，故冠以“野人”之称，分布在黑龙江中下游两岸及乌苏里江以东。

野人女真，又称东海女真、东海窝集部，分为萨哈连、呼尔哈、瓦尔喀、库尔喀四部。而呼尔哈部，是建州女真的老家所在。后来，留居原地的仍为呼尔哈部，而迁走的就是建州女真。

明代女真族是重新组合的民族。建州卫、毛怜卫的女真族，多是渤海族遗民，从事农耕定居生活，种谷纺线，饮食服用，与汉族没有多大区别。海西女真人，多是金代完颜部后裔，同样也从事耕稼，他们倚山作寨，亲属聚居在一起。野人女真，又称女真野人，是女真族同赫哲族、鄂伦春族融合而成的一支，风俗与海西女真相同，所不同的是，“不事耕稼，惟以捕猎为生”。

满族的形成

满族始称满洲，后有新(满语“伊彻”)旧(满语“弗”)满洲之分，实际上包含东北几乎所有的少数民族。

正统七年(1442)，建州卫、建州左卫、建州右卫，在明朝统治下形成一个强大的部落。“建州三卫”的出现，标志了满族主体部分的形成。在女真族的旗帜下，不止是女真各部，还有赫哲族、鄂伦春族、锡伯族的先民们，也采用了女真族的名号。15—17世纪，满族已成为一个新的共同体。所以，满洲之为族称，是以建州、海西女真为主体，同时又包括了大部分野人女真，当地的汉族、蒙古族和别的民族，也是构成满族的重要因素。

归结起来说，肃慎作为满族的最早先民，尽管史书上语焉不详，但考古发掘资料却提供了有说服力的物证。至于肃慎及其后裔，既有关联又不能等同，不应该把肃慎以下的邑娄、勿吉、靺鞨、女真各族的形成发展过程，当为满族本身的形成发展过程。可又不能把肃慎以下，直至明代女真人的世代相承关系，与满族的形成割裂开来。否则，是不能正确反映满族悠久的历史渊源的，当然，满族真正以一个民族出现，只能说在明代末期的17世纪之初。这不是说构成满族的成员到了明末才降临人间，而是表示这时已从女真人中间形成了一个新的民族共同体。满族的历史，起源于明代女真的分化和重新组合。从女真到满族，这是民族发展史上的一个飞跃，是历史进步的重大成果。

7、古代日本女子染黑牙是因何而起的，为何觉得这样是美?

日本以及一些东南亚国家以”黑牙齿“为美，那时候的日本女子是“黑牙齿”不仅是权势的象征，也是一种美的象征。日本人不觉得”黑牙齿“很丑，更不会嫌弃”黑牙齿“。在大多数时候“黑牙齿”是人妻魅力的标志，充满着熟女的魅力，是贵族身份地位的象征，充分地展示出一种独特的女性美。

黑齿的染料是特殊的铁浆制作而成的，大概是将铁屑浸泡在酒、茶、醋或者淘米水中，然后用羽毛或者笔刷将其涂在牙齿上，为了降低女子嘴中的不适感，有时还会加入糖、粥等较为缓和的东西。据说，这黑牙齿的染料还有防蛀牙的好处。但是不管如何，毫无疑问，在当时是的的确确的以染黑齿为美。除了染黑牙齿以外，日本女人还会剃眉毛和涂白脸，这才是一整套的日本习俗。

而这“黑牙齿”也是一种传统文化的传承。在日本平安时代，女子在成人礼时会染黑牙齿。在战国时代，有的要进行政治联姻的女孩子在八岁左右就会被要求染黑牙齿了，而且有的武将在战场时也要染黑牙齿。是为了在两军打战的过程中，即使是战死，也要让自己的脸好看一些。不过到了江户时代，染齿的一般都是成年的未婚女性或者是已婚女性，或是一些艺妓等，为了显得更为正式，一般的平民只能在特殊的场合下才染齿，如婚礼、葬礼等。

在明治维新时期，西方热潮涌进日本，为了学习西方文化，明治政府要求人们不得再染黑齿。在国民审美上出现大幅度的改变，女性也不再以“染黑齿“为美了，黑齿文化也在逐渐在文化浪潮中消失殆尽。现在的“黑齿“也只是一种文化展示和艺术再现，而与身份地位无关。