南翔彩礼
1、古代茶礼习俗三茶六礼指的是什么
三茶六礼是我国古代传统婚姻嫁娶过程中的一种习俗礼仪，现代社会也用来代指生意、交易、合作等。
“三茶”这种茶礼是我国古代婚礼中的一种隆重的礼节，原来是出于古人对茶树习性的认识。古人认为茶树只能从种子萌芽成株，它是不能移植的，因此把茶树看成是一种至性不移的象征，所以民间才以茶作为男女订婚的茶礼。
所谓的“三茶礼”旧时多流行于江南汉族地区，通常有两种说法：一种是指订婚时的“下茶”，结婚时的“定茶”和同房时的“合茶”。另一种特指婚礼时的三道茶仪式，即第一道百果；第二道莲子、枣子；第三道才是茶。吃的方式也是有讲究的：第一道、第二道是接杯之后，双手捧着，深深作揖，然后将杯子与嘴唇触碰一下，就由家人收走，第三道茶作揖之后才可以饮茶。
所谓的六礼是指由求婚到完婚的整个结婚过程，也就是婚姻据以成立的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六种仪式。
“六礼”始于周代，据传周文王卜得吉兆，亲迎太姒于渭滨，整个过程有六道仪式，即为：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。后即将此仪式定为“六礼”。
“纳采”是男家请媒人到女家去提亲，若女方同亲议婚，男家才再去女家求婚，携带的礼物通常是活雁；“昏礼下达，纳采用雁。”周代以前，因地位不同纳采的礼物各不相同，后来一律改用雁。用雁的原因一是认为雁“木落南翔，冰沣北组”，顺乎阴阳往来；二是认为雁失配偶，终身不再成双，取其忠贞。
“问名”是男家托媒人到女方去询问女方的名字和出生年月日时，准备合婚的仪式。问名后，男方将男女双方生辰八字排阴阳，以定婚姻吉凶，若八字合，即可成婚。
“纳吉”是男方将头号名后占卜得到的吉兆可以合婚的消息告诉女方，备上礼物到女方去决定婚约。这是订婚阶段的主要礼仪。以前是用雁作为婚事已定的礼物，进入“小聘”阶段，俗称送定、过定、定聘等。后来礼品由雁逐渐演变成戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼烛等。
“纳徵”是男女双方缔结婚姻后，男家将聘礼送往女家的礼仪，十分繁琐。女家受礼后要回礼，或将聘礼中食品的一部分退回，或将女家给男方准备的衣服鞋袜等送与男家。聘礼中的物品多取吉祥语，其数取双忌单。后来说的“要得发不离八”即由此而来。
“请期”俗称“提日子”“送日头”等，是男家聘礼后择定结婚日期，备礼去女家征求意见的仪式。这项礼仪多从简，在“纳徵”的同时决定婚期。
“亲迎”是迎娶新娘的仪式，礼仪十分繁杂，也有多种样式，各地各有惯例，不尽相同，大致是由门外进入室内的全过程。汉族地区大约有迎轿、下轿、祭拜天地、行合卺礼、入洞房等多种程序。
值得一提的是，三茶六礼的传统婚姻习俗礼仪让结婚的夫妇取得了祖先神灵的认可，承担、履行对父母以及亲属的权利义务。所以，在古代时，男女如果没有完成三茶六礼的过程，那这样的婚姻就是不被承认的。
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余悦教授，著名茶文化专家、民俗研究专家，“中国茶文化学”首倡者与理论奠基人，“悦读茶书会”倡导者与推动者。
江西省社会科学院首席研究员、中国茶文化重点学科带头人，《茶艺师国家职业标准》总主笔、全国《茶艺师》培训鉴定教材主编，中国民俗学会茶艺研究专业委员会主任、万里茶道（中国）协作体副主席，江西省民俗与文化遗产学会会长，硕士研究生导师，享受国务院特殊津贴专家。
曾任《文艺理论家》、《内部论坛》、《鄱阳湖学刊》主编，《江西社会科学》杂志社社长、主编，江西省期刊协会副会长，获得首届江西省“十佳出版工作者”、首届江西省“十佳期刊编辑”等荣誉称号；兼任江西农业大学南昌商学院茶艺导师、南昌女子职业学校高级茶艺顾问、江西广播电视大学茶文化专业建设委员会主任等。
主持全国和省级课题16项，发表论文200多篇，《新华文摘》、人大复印资料、《中国社会科学文摘》等转载多篇；撰写书籍60多本。多次到美国、法国、日本、韩国、澳大利亚等国家和香港、澳门、台湾等地，进行讲学与交流。悦读茶书会
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2、中式婚礼中 纳采 问名 纳吉 纳徽 请期 亲迎
古代的婚嫁过程有“六礼”之说，指的是纳采、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎六大步骤。
所谓“纳采”，就是男方请媒人到女方家提亲，按照古礼，未行纳采之前，男方就要请媒人到女家探探风声，女家同意后才能行纳采之礼。纳采必须用雁，“羔雁在门”的意思就是媒人前来向女方提亲，对此郑玄的解释是“用雁为挚者，取其顺阴阳往来”，唐人贾公彦说得更详细：“雁木落南翔，冰泮北徂，夫为阳，妇为阴，今用雁者，亦取妇人从夫之义，是以婚礼用焉。”大雁高来高去的，这玩意儿捉起来有一定难度，要因为弄不到雁耽误了婚姻大事显然划不来，所以后来大家都凑合凑合，商定以鹅作为替代品。这种改变对男同志绝对有利，就算你娶上百八十个老婆也不成问题，大不了开个养殖场！
“纳采”之后是“问名”，就是由媒人询问女方的姓名、年庚以及“八字”，通过占卜、算命来看看男女双方会不会相冲相克，以及有没有其他不宜结成夫妻的地方，“问名”也称为“过小帖”或“合八字”。
“问名”后是“纳吉”，男方父母将自己儿子的生辰八字交给媒人带给女方，这就是“过大贴”、“换鸾书”，也称为“通书”，实际上有点儿订婚的意思。
接下来的“纳徽”对女家来说最实惠，大概意思就是给彩礼，彩礼的时代特色鲜明，古时侯是给绢帛之类，后来是金银财宝。几十年前的彩礼讲究多少个轮子多少个脚，流行过的三大件有“自行车、缝纫机、手表”、“冰箱、彩电、洗衣机”等，现在物资丰盛，人的要求也是五花八门，最好直接给人民币。由古至今，不管彩礼变成啥样，一个永恒不变的真理是，小女婿家给得再多，老丈人都欣然“笑纳”，给得越多，笑得越甜！
等到小女婿一家折腾得少皮无毛了，双方的婚礼开始正式提上议事日程，所谓的“请期”，实际上也就是双方约定办喜酒请客的时间，“亲迎”就是迎娶新娘子过门。结婚当天小女婿更是要上窜下跳，红包乱发，才能把新娘子最终弄到家。
3、大雁象征的意义是什么
1、雁作为两性之间稳固关系的象征，就这样自古及今保留在传说和民间风俗中。在古代中国和现代，浙东等地据说订婚时要依照古时风俗，南方需送一对雁作彩礼。后来由于雁缺，便用鹅代替了。这也是雁的特有象征性的另一旁证。
2、从大雁飞行的特点来说，大雁通常结伴迁徙，形成有规则的队列，或成“一”形或成“人”形。在队列中年长的在前面，幼小的在后面。这样就叫作“雁行有序”，它象征着礼教。
3、大雁被称为鸿鹄，鸿鹄在古代代表隐士。
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1、大雁是群体禽类,雌雁雄雁相配，向来是从一而终。不论是雌雁死或是雄雁亡，剩下落单的一只孤雁，到死也不会再找别的伴侣，是坚贞不渝的爱情象征。元好问《摸鱼儿·雁丘词》中“问世间，情为何物，直教生死相许”这一千古传唱的词句，便塑造了大雁忠于爱情、生死相许的形象。
2、大雁，每年秋季南迁，这景象常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情。秋风瑟瑟，鸿雁南飞。诗人们借鸿雁抒发乡思别情，而飞鸿也常常成为传送书信的使者，进入诗人们的作品中比如唐代杜甫的《月夜忆舍弟》。戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不避，况乃未休兵。
戍楼上的更鼓声隔断了人们的来往，边塞的秋天里，一只孤雁正在鸣叫。 从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮。 有兄弟却都分散了，没有家无法探问生死。 寄往洛阳城的家书常常不能送到，何况战乱频繁没有停止。
4、大雁象征着什么？
大雁象征忠贞不渝的爱情。因为大雁是一旦配偶死去，就不再找相配的禽类。同时大雁也寓意着仁心，代表从一而终。
大雁象征意义：
1、大雁象征吉祥，古时有以大雁为礼物的惯例。周代开创的婚姻礼仪，被称为礼仪的根基。纳彩，向女方家提亲，得到应允后，正式向女家纳“采择之礼”，古代规定要送大雁。
2、雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征男女双方信守不渝的象征。
3、雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老。
大雁的文化寓意
雁有仁心，是因为一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，不能够凭借自己的能力打食为生，其余的壮年大雁，绝不会弃之不顾，养其老送其终，此为仁者之心。
大雁不仅有仁，更有情义，雌雁雄雁相配，向来是从一而终。不论是雌雁死或是雄雁亡，剩下落单的一只孤雁，到死也不会再找别的伴侣。
天空中的雁阵，飞行时或为“一”字，或为“人”字，从头到尾依长幼之序而排，称作“雁序”。阵头都是由老雁引领，壮雁飞得再快，也不会赶超到老雁前边，这是其礼让恭谦之意。
雁为最难猎获之物，是因为大雁有智，落地歇息之际，群雁中会由孤雁放哨警戒。
所谓犬为地厌、雁为天厌、鳢为水厌，这三种生灵最是敏锐机警，一有什么风吹草动，群雁就会立刻飞到空中躲避，所以不论是猎户还是野兽，都很难轻易接近地上的雁群。
雁之信，则是指野雁是南北迁徙的候鸟。因时节变换而迁动，从不爽期，至秋而南翔，故称秋天为雁天。
以上内容参考 网络-大雁
5、鹰雀雁在古代指什么？
中国文化历史悠久，源远流长。文化的起源与发展，是人与自然的心物相融，天人合一的宇宙观，人的生存意识与生产实践，从物质向精神转化的创造与应用。随着历史的推进，社会的发展，文化与政治、经济紧密地联系在一起。
我国华夏民族文化中的鹰形象，可追溯至原始社会的图腾崇拜，鹰是神的化身。在历经数千年的宗教意识中，鹰被蒙上了神秘的色彩，奉为神鸟、天鸟、神鹰。在古代军事上，鹰象征战神。《列子·黄帝篇》中记载：“黄帝与炎战于阪泉之野，帅熊罴狼豹为前驱，雕、鹏、鹰、鸢为旗帜。”黄帝战胜蚩尤，作《桐鼓曲》以示庆祝，其中一章“雕鹗争”是中国最早把鹰作为英雄胜利的象征。《诗经》中描述军队出征：“牧野洋洋，檀车煌煌……维师尚文，时维鹰扬。”以鹰象征军容的威猛和战争的胜利。又有《周礼·冬官考工记》记载西周，春秋之时的朝廷旗帜为：“熊虎为旗、鸟隼为角、龟蛇为旐、全羽为旞，析羽为旌。”反映了古代鹰崇拜在军事，政治上的作用，鹰崇拜也是古代皇权的象征。
古代图腾崇拜、图形与象形文字，是华夏先民神会自然，与物通神、智慧与创造。象形文字的出现历经变迁和演进，是原始社会逐步迈入文明社会的重要标志。最早“龙”、“凤”、“鹏”的图形和文字，其美学因素是从生活中取象，变化和应用的创造。商王朝殷周甲骨文的“鸢”，青铜器时期钟鼎文“鹏”，秦汉古篆文中的“鹰”，是汉字高度概括的艺术美。“鸢”和“鹰”二字是对自然的写照，“鹏”字是凭想象的创造。与我国原始文化共存的“鹏”、“龙”、“凤”，是神秘、祥瑞、福祉，经历华夏五千年，贯穿于整个中华大地，承载着我们民族的文化心理和精神内涵的寓意象征。
新石器时期仰韶文化的“鸢形陶鼎”，青铜器时期“鹰形尊”、鹰形饰纹样，以及秦汉时期的玉饰鹰图形，画像砖和画像石对鹰形象动态的生动描绘，是我国可考试实物最早有关鹰的文化和艺术。
中国古代关于鹰的神话传说，诗文篇章，均赋予鹰极其丰富、深刻的思想感情、精神象征和文化内涵。古典文学、诗歌常用大鹏和鹰艺术形象的磅礴气势，雄伟壮美的境界来比喻非凡心志，博大胸襟和无畏气概。《楚辞》中的“苍鸟群飞”，说的就是鹰。南北朝刘勰《文心雕龙》中的“夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沉也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。”以山雉多彩，则无力高飞作为对比，描绘、赞美鹰的骨劲气猛，高飞摩天的不凡气质和勇猛力量。先秦庄子《逍遥游》中的大鹏：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里；恕而飞，其翼垂天之云。是鸟也，海运则徒于南冥。南冥者，天池也。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里；去以六月息者也。”用浪漫主义手法塑造鹰的理想化身——大鹏。这大鹏“背若秦山，翼若垂天之云”，鼓风击水三千里，奋翼乘狂飙，升腾九万里高空，壮哉大鹏！庄子以大鹏的壮伟、博大、神勇作对照，人的意志和精神得以遨游无极，反衬出对理想、自由人生的追求。唐代大诗人李白《大鹏赋》的“激三千以崛起，向九万而迅征”，及“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的诗句。气概豪迈，雄伟崇高。杜甫的咏鹰诗有：“殊姿各独立，清绝心有向，疾禁千里马，气敌万人将”。“黑鹰不省人间有，渡海疑从北海来”。我国古代经典散文对于鹰的赞美，诗赋中的《鹰赋》《鹏赋》《咏鹰》诗，是人格化、理想化的鹰艺术形象，比喻、比拟、象征人格气质和精神理想。
鹰形象作为视觉艺术的出现，最早始于原始时代的摹崖石刻、图腾，并逐步发展演化至陶器时代的鹰形陶鼎，青铜器时代的鹰形尊和纹饰艺术，殷周象形文字，古代征战以鹰为旗帜图形，以及秦汉鹰形玉雕、画像砖、画像石的描绘。鹰的绘画，较早记载有晋唐宫廷、官署、寺观壁画，画史中唐宋至元、明、清的历代传世画鹰作品大多出自宫廷画师之神笔。绘画形式通过艺术表现，塑造了可视的艺术形象，与文化传统、精神方式合契，反映出这种属于壮美范畴的艺术形态和画意内在的精神象征。具体而言：“与诗人相表里”的中国画鹰艺术，以人的精神意志为主体，形式语言为结构，是情感移注于物、经心营造的鹰原形与意识境界的主客观统一。通过艺术表现，升华为人格化，理想化，作用于“言在物外”的寓兴与象征，从而唤起文化情怀。
在艺术表现中，古人把卦象、文字和绘画的性质归为一类。古代颜延语：“图载立意有三：一日图理，卦象是也。三日图识，字学是也。三日图形，绘画是也。”
卦象、文字、绘画都是以形式表现内容，以象征表达意义。表示着“天地圣人之意”，互补不足，共为之道，在此意义上，宗教与艺术性质相同。认识方法所产生的联系，对艺术、人生、对宇宙、自然的理解，主客观的契合统一乃为“道”，浑然一体。
现代文化是对传统文化的继承与发展，代表时代特征和传统精神的完全整体。毛泽东的诗词中有“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角”句和“鹰击长空，鱼翔浅底”的咏鹰名句。其典型性是借古典大鹏之气势，鹰的搏击高扬来传达作者的思想境界和博大胸怀。
鹰的雄强威严，器宇轩昂和阳刚大气，是最具感染力的精神要素之一，在美学中是高贵与壮美的象征。有史以来，一直崇尚自然天地，崇高生命永恒与超凡力量的中国人，是代代追求，相承于一脉。把天地日月、嵩岳高山、沧海百川、雄鹰之搏击，乔松古柏之岁寒磊落恰与物我相谐的精神方式，不卑不亢的阳刚气节相照映，来完善自我人格，以及传达精神象征意义。
人的意志融于自然，自然也就是人的意识反映。中国人赋鹰画鹰的文化内涵是超越自然，超越自我的生命升华。画鹰即画人，文艺创作通过对鹰艺术形象的描绘和塑造，实现了艺术的超越。在表现鹰的雄健，犷悍之美的同时，映射出具有超凡拔俗的人格大美和精神境界的外化。其主旨直指现代美学的中国精神，是弘扬传统民族精神的自强不息，超越庸俗，彰显大义，人格刚正的时代气象。
大鹏展翅，雄风飏，正气扶。振翼羽，怒而飞，迎狂风骤雨，雷霆万钧，搅起千里尘沙；奔飙长驱，烟蒙蔽日，摇撼五岳昆仑，激荡江河沧海，威震五洲，气盖乾坤，搏云破电，斗转天动，纵横磅礴，迅征太空，挽彩虹，映日月，一飞冲霄汉，扶摇直上九万里，神应也。
文以载道，丹青寓兴，乃我国文艺思想，哲学观念，民族精神之大道。从古代至现代，中国社会的文化背景与政治，经济有着密切的联系。以古开今，是现代文化思想，艺术魅力所表述的民族之魂，其价值观具有鲜明的时代性和社会承载意义。中国式的鹰象征一直体现在军事、政治、宗教、人文思想领域。以鹰的精神，传达叱咤风云、大气磅礴、惊心动魄的恢宏之壮美和雄威卓越、巍巍风采的天地正气，是中华民族气质，豪迈精神的体现。鹰击长空、高瞻远瞩、大展宏图、神采飞扬，长久以来激励和振奋中国人的精神理想和对远大目标的追求。
现代文化展现的是共通的时代审美和时代价值，时代赋予了鹰的象征所呈示的至高、至大、至刚、至正所凝聚的宏大致远、浩然正气的时代意义和现代品格。国运强盛、积健为雄，鹰的象征是蕴含、汇成中华民族的振兴、腾飞和崛起。
野雁乃是禽中之冠，自古被视为“五常俱全”的灵物——哪五常？仁、义、礼、智、信是为五常。
雁有仁心，是因为一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，不能够凭借自己的能力打食为生，其余的壮年大雁，绝不会弃之不顾，养其老送其终，此为仁者之心。
大雁不仅有仁，更有情义，雌雁雄雁相配，向来是从一而终。不论是雌雁死或是雄雁亡，剩下落单的一只孤雁，到死也不会再找别的伴侣，这是其情义过人之处。
天空中的雁阵，飞行时或为“一”字，或为“人”字，从头到尾依长幼之序而排，称作“雁序”。阵头都是由老雁引领，壮雁飞得再快，也不会赶超到老雁前边，这是其礼让恭谦之意。
雁为最难猎获之物，是因为大雁有智，落地歇息之际，群雁中会由孤雁放哨警戒。
所谓犬为地厌、雁为天厌、鳢为水厌，这三种生灵最是敏锐机警，一有什么风吹草动，群雁就会立刻飞到空中躲避，所以不论是猎户还是野兽，都很难轻易接近地上的雁群。
雁之信，则是指野雁是南北迁徙的候鸟。因时节变换而迁动，从不爽期，至秋而南翔，故称秋天为雁天。
编辑于 2017-05-23
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大雁在古代的象征意义
大雁在古代的婚礼中有象征意义。此结论出自这里哦。【雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。】本章意思：大雁雍雍鸣和之声，响于旭日初升的清晨。这个时候也是男方纳采用雁之时（开始行路），纳采用雁日期要赶在“迨冰未泮”的正月中以前，因为到了二月就将正式举行昏礼。
大雁是鸟类中“情挚”的典型：母雁失去公雁，或公雁失去母雁，再不会去另寻新偶。这种“之死矢靡他”的特性自然使人想起“挚而有别”的雎鸠为何受到古人的青睐。雁作为两性之间稳固关系的象征，就这样自古及今保留在传说和民间风俗中。在古代中国和现代，浙东等地据说订婚时要依照古时风俗，南方需送一对雁作彩礼。后来由于雁缺，便用鹅代替了。这也是雁的特有象征性的另一旁证吧！
6、汉源人定婚除了彩礼，还需要什么
六礼，中国婚姻仪礼。指从议婚至完婚过程中的六种礼节。即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
纳采，即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前六礼去求婚。
“纳采”为六礼之首。《礼记·昏义》日“：纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达，纳采用雁也。”清人秦蕙田解释说：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。”意为男家向女家求婚，由媒妁代为转达。女家同意后，再收纳男家送来议婚的礼物。纳采礼物用“雁”。《仪礼士昏礼》“昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。”至 于何故用“雁”？《仪礼士昏礼》者认为“：用雁为贽者，取其顺阴阳往来者。”《白虎通·嫁娶篇》则曰：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行止成列也。明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。”彭大翼《山北方白雁，深秋乃堂肆考》云“：《古今诗话》：来，来霜降，谓之霜信。”郎瑛《七修类稿》却认为“：雁，诸书止言知时鸟也。行有先后。故以之执贽，以之纳采。” 另外，《艺文类聚》一书中还从其他角度解释用雁之因“：雁，候阴阳，待时乃举，冬南夏北，贵有其所。”
按以上各家说，纳采以及其他婚礼用雁，不外乎三层含义。一是取阴阳往来，妇人从夫之义。所谓“雁，木落南翔，冰泮北徂”。夫为阳，妇为阴，用雁者，取其妇人从夫之义。二是不失时，不失节。雁为候鸟，秋去春来，从不失信。以上两义，其一取阴阳往来，妇人从夫显然是汉儒们的臆测，不合先秦事实。后一种看法，如果仅以候鸟来看，似乎取义不足以证。燕子是以时分居南北，又何独以取雁呢？其三，用雁除失时之外，更有取其行止有序之义。雁以转徙飞行，率以老而壮者居先引导，幼而弱者尾随其后，从不逾越。而长幼有序是儒家礼法的重要原则之一，把这个原则用于婚娶，使长幼有序而行，非万不得已，不使叔季跨越伯仲而成婚，符合儒家精神。而这种行止有序的行为，除雁以外，其他候鸟是没有的，故用雁为五礼之贽。 除以上含义之外，用雁在当时还有喻其从一而终、不再醮之义。周朝时期，从一而终的婚俗已为社会所提倡。当然，从一而终不仅仅是指女子对男子的忠贞不渝，对于男子来说，同样有意义。在一夫一妻制的农业社会里，要求小农家庭保持一定的稳定性，这不仅是社会的需要，也是小农家庭本身的需要。这类情况在《诗经》中有不少反映。《诗邶风.击鼓》“：死生契阔，与子成说；执子人乎，与子偕老。”《郑风.女曰鸡鸣》“：宜言饮酒，与子偕老”《诗.王风.大车》：“ 谷则异室，死则同穴。”诗歌中强烈地反映了人们要求配偶永不离异、白头偕老的美好愿望。为了强化社会需求，或者时刻提醒人们在家庭生活中的行为观念，因而把具有“从一而终”属性的鸿雁引进婚礼。因此，五礼用雁，其原因就在“雁”这种候鸟兼具有社会对人们婚姻问题上需求的引义
问名，即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。
名有两种，一为名字之名即女子出生三月时所命之名。二为名号之名，即以姓氏为名之类。至于男子之问名，在纳采时先已通报，故问名只问女名而不及男者。问名礼物仍用雁。礼序为“宾执雁，请问名，主人许，宾入，授，如初礼”。问名之目的有二：
一是防止同姓近亲婚姻；
二是利用问名得来的生辰年月日，占卜当事人之婚姻是否适宜。
纳吉，即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。
卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。郑玄注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”
纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。
“纳吉”和“纳征”，这两项礼目往往并在一起进行。这是订婚的主要手续，宁波人对此称作“文定”，宁海人称“下定”，也就是男方向女方送聘金，一般都使用实物和代金。宁波习俗按女方当事人年纪为依据，一岁用老酒一担，以16岁计，送酒16担。约合48块银元的聘金。有些地方也用稻谷计算的，每岁一担稻谷，价值与老酒差不多。这一礼目中双方都用红绿描金书帖，也叫“龙凤书帖”。帖上写的都是一些吉利话，但有一定的程式，男方写“素仰壶范，久钦四德，千金一诺，光生蓬壁”；女方回帖则写：“一枝幸附，三生契合，七襄愧极，九如庆祝”等话。
请期，男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。
“请吉日将迎亲，谓成礼也”。即近代意义上的择日《礼仪.士昏礼》云“：请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”男家通过卜问神灵，确定了娶亲吉日后，即派人告之女家，征求女家的意见。
为六礼最后一道程序，即新郎亲自去女家迎娶新娘。婚前一两天女方送陪嫁到男方家，女方请人铺新床。亲迎意义有二：一则表现由从妻居制向从夫居制转变以后，母系风俗的传承。男子亲自去女家迎接新娘，表现出对女子的尊重。但同时，它也含有从夫居这一婚制的到来是不可扭转的事实，表现出男子要求从夫居的强烈愿望。
先秦时代，人们对亲迎十分重视，自天子以至庶人多行此礼“。文定厥祥，亲迎于渭。”是为周文王卜得吉兆，纳征定婚后，亲迎太姒于渭水之滨。“韩侯迎止，于蹶之里，百辆彭彭，八鸾锵锵”。是为诸侯亲迎的隆重场面。反之，若不通过亲迎之礼而成婚，则被认为不合礼制，会受到世人讥讽。故班固说孔子作《春秋》是寓褒贬，“讥不亲迎”，在当时，
亲迎被看成是夫妻关系是否完全确立的基本依据。凡未亲迎而夫死，女可以改嫁。然而一旦举行了亲迎之礼后而夫死，按礼俗规定，新妇就只能认命“，从一而终”了。
六礼已毕，只意味着完成了成妻之礼，还须在次日完成“谒舅姑”，即成妇之礼；若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称“庙见”。
7、古代茶礼习俗中三茶六礼指的是什么
茶礼是中国古代婚礼中一种隆重的礼节。原来出于古人对茶树习性的认识，以为茶树只能从种子萌芽成株，不能移植，因此把茶树看作是一种至性不移的象征。所以，民间以茶作为男女订婚的茶礼。
“三茶礼”旧时多流行于江南汉族地区，一般有两种说法。一种是订婚时的“下茶”，结婚时的“定茶”，同房时的“合茶”。另一种特指婚礼时的三道茶仪式，即第一道百果；第二道莲子、枣子；第三道才是茶。吃的方式也有讲究：第一道、第二道是接杯之后，双手捧着，深深作揖，然后将杯子与嘴唇触碰一下，即由家人收去，第三道茶作揖后才可以饮。
六礼
“六礼”始于周代，据传周文王卜得吉兆，亲迎太姒于渭滨，整个过程有六道仪式，即为：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。后即将此仪式定为“六礼”。
“纳采”是男家请媒人到女家去提亲，若女方同亲议婚，男家才再去女家求婚，携带的礼物通常是活雁；“昏礼下达，纳采用雁。”周代以前，因地位不同纳采的礼物各不相同，后来一律改用雁。用雁的原因一是认为雁“木落南翔，冰沣北组”，顺乎阴阳往来；二是认为雁失配偶，终身不再成双，取其忠贞。
三茶六礼
三茶六礼
“问名”是男家托媒人到女方去询问女方的名字和出生年月日时，准备合婚的仪式。问名后，男方将男女双方生辰八字排阴阳，以定婚姻吉凶，若八字合，即可成婚。
“纳吉”是男方将头号名后占卜得到的吉兆可以合婚的消息告诉女方，备上礼物到女方去决定婚约。这是订婚阶段的主要礼仪。以前是用雁作为婚事已定的礼物，进入“小聘”阶段，俗称送定、过定、定聘等。后来礼品由雁逐渐演变成戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼烛等。
“纳徵”是男女双方缔结婚姻后，男家将聘礼送往女家的礼仪，十分繁琐。女家受礼后要回礼，或将聘礼中食品的一部分退回，或将女家给男方准备的衣服鞋袜等送与男家。聘礼中的物品多取吉祥语，其数取双忌单。后来说的“要得发不离八”即由此而来。
“请期”俗称“提日子”“送日头”等，是男家聘礼后择定结婚日期，备礼去女家征求意见的仪式。这项礼仪多从简，在“纳徵”的同时决定婚期。
“亲迎”是迎娶新娘的仪式，礼仪十分繁杂，也有多种样式，各地各有惯例，不尽相同，大致是由门外进入室内的全过程。汉族地区大约有迎轿、下轿、祭拜天地、行合卺礼、入洞房等多种程序。
8、纳彩的重点
纳彩，即纳其采择之礼于女家也。也就是指男家请媒人到女家提亲。古时纳彩通常要用活雁作为提亲时的礼物。《礼仪？士昏礼》云：“昏礼下达，纳彩用雁。”用雁为贽礼的含义有不同的解释。一曰顺阴阳，这是较早的说法，因为雁是一种候鸟，“木落南翔，冰泮北徂”。纳彩用雁，取其顺乎阴阳往来有序之意。二曰不再偶，据传说，雁一生只配偶一次，失去配偶，终生不再成双，汉族民间用雁多取此意，以表达对婚姻缔结忠贞不二的思想愿望。三曰摄盛，这是研究礼俗变迁者的推论。据认为，周朝以前，贽礼分不同等级。《礼记？曲礼》云：“凡挚。天子鬯。诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。”可见当时贽礼是天子用香酒，诸侯用玉器，公卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，平民百姓只用布帛。又因为对婚礼的重视，所以一般士民也假借大夫之礼而用之，故遂为统贽雁礼了。从以禽为贽一点来看，此礼当是狩猎时代的一种遗俗。现今已很少能见到用雁为贽礼的了。一般改用鸡，或者鹅代替之。然而，无论雁、鸡还是鹅，作为纳彩礼都要用活的，而忌讳用死的。因为婚事是件喜庆的事，如与“死”字联系起来，是太不吉利了。而且按用雁的前两义来讲，死雁又怎么能顺乎阴阳，往来有序呢？难道送一只死雁，让对方一开始就象征着过门来当寡妇吗？所以此事忌之甚严。纳彩礼如今也有不用禽类的，只是一般不会让媒人空着手去女家，总要拿上些酒、点心、水果、布匹等礼品的。有时纳彩并不止是去女家一次。像达斡尔族就有一种习俗，忌讳男方一次两次求婚女方就答应了。他们认为，多次求婚才答应，说明女儿家主贵；如果少次求婚就答应，则显出卑贱。达斡尔俗语说：“好女百人求。”所以媒人提亲是要多跑几趟的。
9、西厢记的全本唱词
崔夫人————————————李金泉
崔莺莺————————————张君秋
红 娘————————————杜近芳
惠 明————————————娄振奎
张 珙（张君瑞）———————叶盛兰
张珙：【西皮导板】扬鞭催马长安往，【原板】春愁压得碧蹄忙。风云未遂平生望，书剑飘零走四方。行来不觉黄河上，怎不喜坏少年郎！拍长空逐浪高百丈，归舟几点露帆樯。真乃是黄河之水从天降，你看他隘幽雁，分秦晋，带齐梁。浩然之气从何养，尽收这江淮河汉入文章。琴童带马把船上，【摇板】艰难险阻只寻常。
崔莺莺：【西皮摇板】乱愁多怎禁得水流花放？闲将这《木兰词》教与欢郎。那木兰当户织停梭惆怅，也只为居乱世身是红妆。
崔莺莺：【西皮流水】满目烽烟迷关塞，扭乾坤要等待天下英才。我表兄他本是纨绔之辈，可叹我女儿家有口难开！
崔莺莺：【西皮摇板】锁深闺每日里蛾眉蹙损，鸣不高飞不远枉字莺莺！小红娘搀扶我大佛殿进，问如来你叫我怎度芳春？已经是锁重门百无聊赖，谁愿意捧杨枝常傍莲台？步匆匆走出了大佛殿外，看飞花一阵阵乱落苍苔。
张珙：【西皮摇板】无限春愁横翠黛，一抹娇羞上粉腮。行一步似杨柳风前摆，说话儿似莺声从花外来。似这等俏佳人世间难再，真愿学龙女善才同傍莲台。庸脂俗粉多如海，好一朵幽兰在空谷开。俺张珙今日把相思害，再对长老说开怀。
红娘：【西皮流水】老夫人治家多严谨，非召唤谁敢辄入中门？你既读圣贤书应知分寸，岂不闻男女间授受不亲！幸而是红娘我不来责问，老夫人知道了其罪非轻哪！
崔莺莺：【西皮原板】凄凉萧寺春将晚，罗袂轻飘月影寒。红儿扶我芳径转，宝香三瓣祝平安。一炷香愿亡故的爹爹早升天界；二炷香愿老母康宁永无灾；三、三炷香——
红娘：【西皮原板】三炷香愿姐夫与姐姐天生一对，人物又风流，性情又和蔼，他、他、他是个盖世的英才！
崔莺莺：【西皮摇板】焚罢了宝香深深拜，女儿家心热口难开。兰闺虚度十八载，空对团圞玉镜台。
张珙：【琴歌】月色溶溶夜，花荫寂寂春。如何临皓魂？不见月中人。
崔莺莺：【琴歌】兰闺深寂寞，无计度芳春。料得高吟者，应怜长叹人。
张珙：【西皮摇板】语句清新音律准，小名儿真不枉唤做莺莺。倒不如进花园把佳人亲近，只剩下花有清香月有荫。且喜得一天好事今宵定，这两首新诗做证凭。
张珙：【西皮快原板】但见她泪湿了淡白梨花面，但见他愁损了轻盈的杨柳腰。难得他泣血曹娥孝，提什么捧心西子娇？我也是严亲下世早，断肠人相慰这可怜宵。
崔莺莺：【西皮散板】第一来母亲免受惊；第二来保护了蒲州旧禅林；第三来三百僧人得安稳；【滚板】第四来老爹爹旅榇安然返博林；【流水】第五来欢郎弟弟年纪小，也留下崔家后代根。倘若是莺莺惜性命，眼见得伽蓝火内焚、诸僧血污痕、先灵化灰尘、可怜爱弟亲、痛哉慈母恩，我一家大小就活不成哪！
崔夫人：【西皮小导板】娇儿她把伤心话讲，【散板】快想良策退贼兵！
张珙：【西皮小导板】耳听得金鼓连天震，【散板】来了扶危解困的人！
张珙：【西皮散板】小弟张珙顿首拜，【快板】书奉君实老兄台。应试路过河中界，天外飞来大祸灾。孙飞虎兵困萧寺外，他要夺崔家女裙钗。三日后救兵不到贼不退，玉石皆焚事可哀。小弟与全庙僧俗翘首待，专望将军白马来！
崔莺莺：【西皮摇板】他胸中似海洋岂可斗量？笔尖儿横扫那半万儿郎！
惠明：【西皮小导板】咱惠明不念梁王忏，【摇板】大踏步定要去虎穴龙潭。你那里休问咱敢也不敢，你问那张君瑞用不用咱？
惠明：【西皮流水】咱本是粗鲁庄稼汉，也曾射虎在南山。只因税钱过十万，逼得俺普救寺内把禅参。金钟响陡起俺英雄胆，法鼓声好似战斗酣。袖手旁观几曾惯？杀贼除凶只等闲！先生若肯使用咱，我管保书信到蒲关。【散板】三通战鼓一声喊，万马军中自往还。
红娘：【西皮原板】一来是为压惊，二来是谢大恩。不请邻居不会亲，不受人情避众僧。高卷红帘焚宝鼎，单请张郎配莺莺。落花满地胭脂冷，良辰美景洞房春。正中是鸳鸯夜月销金帐，两旁是孔雀春风软玉屏。下边是室中乐奏合欢令，一对对凤箫象板雁瑟鸾笙。花红彩礼何足论，你自有灭寇功勋举将能。俺小姐心下也千般肯，都只为君瑞胸中百万兵。
崔莺莺：【南梆子】听红娘一声请梦儿惊觉，恰才向碧纱窗下画了双蛾。你道我俊脸儿吹弹得破，知道他读书人福命如何？
崔莺莺：【反西皮散板】只见他软瘫瘫颓然就座，只见他闷恹恹懒把身挪。恰好似水淹了蓝桥一座，恰好似弹打开鱼儿比目。【二六】休看他筵前笑呵呵，他珠泪行行肚里搁。不是他一封书信把贼破，我一家性命怎得活！倒赔妆奁也曾说过，他不想姻缘想什么？当时仰望如饥渴，今日把同心结儿狠狠地割。如今烦恼犹自可，这久后相思可奈何？若不是母亲旁边坐，我待把知心话儿对你说。【摇板】兄妹虚名误了我，月底西厢变南柯！
崔莺莺：【四平调】先只说迎张郎娘把诺言来践，又谁知兄妹两字断绝了良缘！空对着月儿圆清光一片，好叫人闲愁万种离恨千端。抬泪眼仰天看月阑，天上人间总一般。那嫦娥孤单寂寞谁怜念？罗幕重重围住了广寒。莫不是步摇动钗头凤凰？莫不是裙拖得环佩铃铛？这声音似在东墙来自西厢，分明是动人一曲《凤求凰》。这萧寺何时来巨匠？把一腔哀怨入宫商。哪里是莺莺肯说谎，怨只怨我那少诚无信的白发娘。将我锁在红楼上，外隔着高高白粉墙。张生哪！即便是十二巫峰高万丈，也看个云雨梦高唐。
崔莺莺：【二黄摇板】你去对那张生讲，要他安心不用忙。园内水流花又放，他再住几日又何妨？红娘扶我绣楼上，犹有余音绕回廊。
红娘：【四平调】只见他闷恹恹和衣而睡，脸儿黄肌儿瘦气息低微。向门儿我这里轻弹指背，散相思的五瘟使来叩柴扉。
红娘：【四平调】好一封短柬多情致，还附上五言四句诗。红娘权做青鸟使，管叫她来看你一遭儿。
红娘：【四平调】风静帘闲麝兰香散，启朱扉我这里摇响双环。绛台高金荷小银缸犹灿，贤小姐拥绣衾春睡方酣。玉钗横宝髻偏乌云乱挽，梦沉沉哪知道日上三竿？
红娘：【二黄摇板】趁早儿寻一个酒阑人散，从今后月暗西厢云敛巫山。
红娘：【二黄摇板】且托香盘供明月，看她倩女会王生。
崔莺莺：【二黄摇板】晚妆才把寒风峭，暮鼓初闻淡月明。
红娘：【二黄摇板】嫩绿池塘藏睡鸭，淡黄杨柳待栖鸦。仔细着夜凉苔径滑，绣鞋儿踩坏了牡丹芽。
张珙：【二黄摇板】我这里扶檐无须慌张。
崔夫人：【二黄摇板】待报德时难报德，不关心处也关心。
红娘：【二黄原板】只是小姐你害得他，卧枕捶床不思茶饭，害得他腰如病沉鬓似愁潘。哪里有墙花弄影三冬暖，只见她冷语侵人六月寒。到死你也饶不了那位他、他乡做客的痴心汉，又叫我带着方儿把病探。生死祸福我也没法儿管，且到西厢走一番。
张珙：【西皮摇板】我救人反被人害我，眼睁睁一命见阎罗！
张珙：【西皮摇板】不用卢医抓妙药，
红娘：【西皮摇板】定扶织女渡银河。
红娘：【西皮快原板】那一日俺小姐停下了针绣，主仆们对银灯闲话在楼头。她说起张哥哥书房病久，可怜他异乡做客诓又悲秋。咱何不背着夫人前去问候，那张生见小姐把眼泪来收。他说道，他说道：老夫人你不顾信守，忘却了解围事将恩作仇。东阁内饮下了悔婚闷酒，眼见得病恹恹一命难留。俺小姐劝张生不要难受，少年人要图个万里封侯。他二人直谈到初更时候，那张生还说个无了无休。他叫我且先回权时落后，怎奈她也不愿回转高楼！我只说俺小姐会神法针灸，却原来他们结下了燕侣鸾俦。他二人一月来双飞双宿，不识忧不识愁两意相投。夫人你得好休便好休，这其间何必苦追究？彩凤求凰自古有，常言道女大不中留。
红娘：【西皮流水】那张生擅才华文章魁首，俺小姐美姿容仕女班头！那张生诸子百家皆通透，俺小姐绣凤描鸾第一流。得罢手时须罢手，大恩人怎好做冤家对头？经官府免不得出乖弄丑，还不如来一个顺水推舟。
崔莺莺：【反二黄散板】碧云天黄花地西风紧，【回龙】北雁飞南翔。问晓来谁染得霜林绛？总是离人泪千行。【原板】成就迟分别早叫人惆怅，系不住骏马儿空有这柳丝长。驱香车快与我把马儿赶上，那疏林也与我挂住了斜阳。好叫我与张郎把知心话讲，远望那十里亭痛断人肠。
崔夫人：【二黄原板】俺崔家选婿门当户对，三代姑爷得高魁。我把娇儿将你配，还望得个状元回。
张珙：【二黄原板】老岳母休得要挂心怀，自有张珙折桂来。今当祝老岳母福如海，荣获宝马转回来。
崔莺莺：【二黄原板】斟美酒不由我离情百倍，恨不得与张郎举案齐眉。张郎啊！学梁鸿与孟光夫高妻贵，又何必到长安去候春闱。做一对并头莲朝夕相对，不强似状元及第衣锦荣归？
张珙：【二黄散板】岂不想与贤妻朝夕相对？怎奈是棒打鸳鸯两处飞！
崔莺莺：【二黄散板】人生最苦生别离，未曾登程我先问归期。
张珙：【二黄原板】低下头，心如醉，眼泪汪汪不敢垂。青云有路终须到，金榜无名誓不归！
崔莺莺：【二黄原板】你休忧文齐福不齐，我则怕你停妻再娶妻。我这里青鸾有信频频寄，你休要金榜无名誓不归。
崔莺莺：【二黄散板】伯劳东去燕西飞，鞍马秋风好护持。一路上荒村雨露宜眠早，野店风霜你……你要起迟。
张珙：【西皮摇板】临别时贤小姐对我叙话，有官无官要及早还家。望岳母许小婿一见小姐，叙一叙离别情再走天涯！
崔夫人：【西皮摇板】不得官，休来见，我把娇儿就另配姻缘！
红娘：【西皮摇板】老夫人，心肠狠，把一个姑爷赶出门。绣楼哭坏多情女，来看长安下第人。
崔莺莺：【西皮二六】孩儿怎敢违母命？【流水】旧事桩桩记得清：东阁娘把名分定，同送张郎十里亭。做夫妻恩爱是根本，何用那区区蜗角名？娘啊！你说过崔家无有再婚女，却为何逼我嫁郑恒？
张珙：【西皮散板】望蒲东萧寺暮云低，思前想后好惨凄！马不嘶来人不语，行来不觉草桥西。
张珙：【西皮娃娃调快三眼】听谯楼打罢了一更尽，张君瑞凄凉对孤灯。实指望鳌头我占定，归来萧寺娶佳人。又谁知权贵操大柄，依然是飘零四海一书生！老岳母嫌贫不相认，苦逼莺莺嫁郑恒。张君瑞孤身何足论，怕只怕兰闺深处就哭坏了莺莺。越思越想心烦闷，何日里相逢叙衷情？
张珙：【西皮摇板】长安下第心惭愧，难得小姐草桥来！
崔莺莺：【西皮摇板】蜗角虚名何足贵？与郎君布衣粗食也称心怀。
张珙：【西皮摇板】小姐说话真可爱，以前之误俱释开。
崔莺莺、张珙：【西皮散板】夫妻双双把马上，碧蹄踏破板桥霜。你看那残月犹然北斗依，可记得双星当日照西厢！
10、古代茶礼习俗 三茶六礼指的是什么
三茶六礼是我国古代传统婚姻嫁娶过程中的一种习俗礼仪，现代社会也用来代指生意、交易、合作等。
“三茶”这种茶礼是我国古代婚礼中的一种隆重的礼节，原来是出于古人对茶树习性的认识。古人认为茶树只能从种子萌芽成株，它是不能移植的，因此把茶树看成是一种至性不移的象征，所以民间才以茶作为男女订婚的茶礼。
所谓的“三茶礼”旧时多流行于江南汉族地区，通常有两种说法：一种是指订婚时的“下茶”，结婚时的“定茶”和同房时的“合茶”。另一种特指婚礼时的三道茶仪式，即第一道百果；第二道莲子、枣子；第三道才是茶。吃的方式也是有讲究的：第一道、第二道是接杯之后，双手捧着，深深作揖，然后将杯子与嘴唇触碰一下，就由家人收走，第三道茶作揖之后才可以饮茶。
所谓的六礼是指由求婚到完婚的整个结婚过程，也就是婚姻据以成立的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六种仪式。
“六礼”始于周代，据传周文王卜得吉兆，亲迎太姒于渭滨，整个过程有六道仪式，即为：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。后即将此仪式定为“六礼”。
“纳采”是男家请媒人到女家去提亲，若女方同亲议婚，男家才再去女家求婚，携带的礼物通常是活雁；“昏礼下达，纳采用雁。”周代以前，因地位不同纳采的礼物各不相同，后来一律改用雁。用雁的原因一是认为雁“木落南翔，冰沣北组”，顺乎阴阳往来；二是认为雁失配偶，终身不再成双，取其忠贞。
“问名”是男家托媒人到女方去询问女方的名字和出生年月日时，准备合婚的仪式。问名后，男方将男女双方生辰八字排阴阳，以定婚姻吉凶，若八字合，即可成婚。
“纳吉”是男方将头号名后占卜得到的吉兆可以合婚的消息告诉女方，备上礼物到女方去决定婚约。这是订婚阶段的主要礼仪。以前是用雁作为婚事已定的礼物，进入“小聘”阶段，俗称送定、过定、定聘等。后来礼品由雁逐渐演变成戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼烛等。
“纳徵”是男女双方缔结婚姻后，男家将聘礼送往女家的礼仪，十分繁琐。女家受礼后要回礼，或将聘礼中食品的一部分退回，或将女家给男方准备的衣服鞋袜等送与男家。聘礼中的物品多取吉祥语，其数取双忌单。后来说的“要得发不离八”即由此而来。
“请期”俗称“提日子”“送日头”等，是男家聘礼后择定结婚日期，备礼去女家征求意见的仪式。这项礼仪多从简，在“纳徵”的同时决定婚期。
“亲迎”是迎娶新娘的仪式，礼仪十分繁杂，也有多种样式，各地各有惯例，不尽相同，大致是由门外进入室内的全过程。汉族地区大约有迎轿、下轿、祭拜天地、行合卺礼、入洞房等多种程序。
值得一提的是，三茶六礼的传统婚姻习俗礼仪让结婚的夫妇取得了祖先神灵的认可，承担、履行对父母以及亲属的权利义务。所以，在古代时，男女如果没有完成三茶六礼的过程，那这样的婚姻就是不被承认的。