漳县丧葬风俗

1、丧葬基本习俗讲究，都有哪些？

在中国，一直都把生死之事看得同等重要，所以在民间办丧事也俗称“白喜事”。随着社会的不断发展，越来越多的传统习俗被简化甚至遗忘，特别是丧葬白事，更少涉及，如遇上则让人很是困扰。接下来我们就探讨丧葬的习俗有哪些？

首先是指路：需要为离世亲人举行相应的仪式跟活动指路，让逝者认为这个地方是干净的，是享福的。其子女要亲手给逝者床上准备好的白布衣、蓝裤。并且烧毁逝者的遗物，包括衣服、生活用品等。

在死者死亡后家人应当尽快地向亲友发出报丧帖，或登门通报死讯，对于远方的亲友，要告诉其举办追悼仪式日期。其次是停灵：在民间停灵的时间，一般不超过三天，然后举办追悼仪式。在某些地区，会请当地的“先生”，测算合适的时间举行追悼会。

过去出殡时，亲属都需要披麻戴孝。一般亲友要在家属的陪同下，在灵前举哀哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。现在因殡葬改革，有所不同，遗体需要火化，所以送葬时一般都是将骨灰盒的正面朝前。

在过去，根据逝者的经济状况，穷富不一样，都要有死牲畜祭献，供品可亲戚分食，也可给帮忙的亲友出殡后回来食用。按照习俗，还需要焚烧元宝、黄纸、纸制家用品等。最后还需要服丧，近代变更为祭七，所谓祭七指的是头七至五七或者七七。需要在家设置灵堂，祭百日跟周年。在服丧期间，要穿素服，吃素食。

2、女儿上百日坟准备东西

女儿上百日坟准备东西

女儿上百日坟准备东西，在中国当老人死去以后又很多的习俗，特别是百日上坟的这一天是十分重要的一天，讲究的内容也很多，那女儿上百日坟准备东西是什么呢，接下来和我一起来了解一下。

百日上坟时，人们携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土、修整坟墓，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人，然后叩头行礼祭拜。上坟的的通常程序是：修正墓地、上香、上祭品、敬酒、烧纸钱拜祭、放炮送别。

另外，传统习俗认为，祭祀必须要上香，因为烧香的袅袅清烟不仅是祭拜者和先人的沟通桥梁，香也是供养三界（佛、神、鬼）的佛宝。

古时风俗：

百天祭日就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”死后百日头上叫“百期”，文称“过百日”。也是例祭日之一。

旧时丧葬礼俗，孝子百日内不宴客，不饮酒娱乐，不到别人家去、不剃头、甚至不洗澡，也不换衣服，谓之“百日守灵尽孝”。过了百日，这些禁忌便可取消，孝服也可逐渐减除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平时只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布；女的扎白头绳，有的地方男的`用自帽顶、女的用白衣扣表示戴孝。陕南的孝子在剃头时，后脑勺上要留一撮头发，以示守孝，因古人认为“发肤受之父母”，表示不忘父母养育的恩德。

百天祭上坟送什么花

哀悼、祭奠、葬礼用花一般选用淡雅素洁的鲜花。

哀悼、祭奠、葬礼用花的主要形式是敬献花圈。当今的花圈一般用各色纸张作成，成有用鲜花制作的。这类花材主要有白色莲花、百合、菊花等淡雅的花卉，花圈正中写有一个大的“奠”字。两边都扎有白、黄、紫、蓝等彩色飘带。上联写逝者称谓和祝词，下联写送花圈的单位或个人姓名。

这方面传统用的悼词有：万世流芳、音容宛在、驾鹤西归、荣登极乐等，也可根据逝者生前的性格、爱好、成就等自行拟定。现在是花圈和盆花的扎制、摆放等都由殡葬机构在统一负责，此举既有好处，也有不足的地方。有的逝者子孙和悼念者，特别制作了葬礼花圈、花篮或大型花束，摆放在灵堂遗体或遗像前，同时还有香烛、纸线和水果，哀悼怀念之情气氛更加浓厚。

百天祭日的讲究和规矩

旧时丧葬礼俗，孝子百日内不宴客，不饮酒娱乐，不到别人家去、不剃头、甚至不洗澡，也不换衣服，谓之“百日守灵尽孝”。过了百日，这些禁忌便可取消，孝服也可逐渐减除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平时只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布;女的扎白头绳，有的地方男的用自帽顶、女的用白衣扣表示戴孝。陕南的孝子在剃头时，后脑勺上要留一撮头发，以示守孝，因古人认为“发肤受之父母”，表示不忘父母养育的恩德。

提醒大家，死后百日头上叫“百期”，文称“过百日”。也是例祭日之一。这天死者的一般亲戚不来，但死者的亲属及近亲中的晚辈如侄儿、外甥、已出嫁的女儿等必须上坟祭祀。先一天下午孝子就要到坟上去请灵，到坟前先烧纸祭奠，然后将“牌位子”顶在头上，至大门口，子女哭迎，天黑后烧夜纸祭奠，次日早饭后，再到灵牌前哭祭，名曰“烧百日纸”。

居丧期的禁忌

所谓的居丧期是从临终者气绝亡故开始到服孝期满为止。实际上，居丧期可以分为初终期、葬期、守孝期，如果有停柩待葬，则可加一个停柩守灵期。

在居丧期期间通常都有一些禁忌，其中居丧期禁忌最普遍的是：丧家的卑亲必须脱掉冠履，披发跣足，换上素服;妇女去掉饰物，不得华服;孝男等在一段时期中禁止理发，也不得会晤宾友、赴宴、娱乐和入宫庙拜神等。

东北黑龙江瑷珲等地人居丧期的禁忌为了表示悲哀，在老人死后百日内，男不剃发，女去首饰。

望奎人则是父母俱殁者，男不满百日不剃发;存一者，九十五六日即剃。

而绥化等地稍有差异，通常是百日男不剃发，女不首饰。

据文献记载，吉林通化地区居丧期的禁忌多一些，“凡丧三年者，百日理发，在丧不饮酒、不食肉、不处内、不与吉事、不娶妻纳妾、门庭不换旧符。期之丧，二月理发，在丧不婚嫁。九月、五月者，逾月理发，在居丧期均不与宴乐”的禁忌。

而在辽宁辽中一带，丧家居丧期间，丧子需寝苦枕块，食疏粥，不茹荤。

在京畿的良乡等地，初丧之日，禁忌饮酒，不茹荤，不娶亲，不作乐。

在河北晋县一带，老人死后，孝子们在居丧期禁忌内百日不剃发。固安的孝子百日不理发，三年内不赴宴会，有的则守在墓地上。

而在文安等地，丧家百日内，不茹荤、饮酒。雄县的孝子居丧，不御荤酒，不赴宴会，居官者回籍守制，士子不应考试，同时也需要百日不剃发。

清河一带的古礼居丧期的禁忌是人子居丧，“不饮酒，不茹荤，不作乐，不居内室。故孟献子禫而不乐，比御而不人”。而“至今日居丧，惟以素服为表示”。

山西居丧期的禁忌也如此，山西榆社一带的丧礼过程中，从成服之日起，主人及兄弟始食粥，不得荤食，不得宴乐等;但“九月之丧者”，可以饮酒食肉，但不与宴乐，“小功以下，大功异居者可以”;在下葬并做了“归虞祭”后，“主人、兄弟疏食水饮，不食菜果，寝席枕木”，仍有一些禁忌。

翼城一带，亲丧后百日内，“孝子不出门，不用俳优作乐宴宾，惟以哭奠为重”。

陕西居丧期的禁忌也一样，如宜川人在办丧期间，“子百日不剃头，侄及孙七七不剃头”。在米脂，“百日内，孝子不剃发，不与庆吊筵宴(间有不茹荤酒者)，故不出街”。

甘肃漳县一带也同样，初终时，丧家卑亲“散发哭泣擗踊，寝苫枕块，不茹荤”。

山东也如此的居丧期的禁忌，如冠县等地，“长子居丧，四七日不出门，百日内不理发。阖家守制，不动音乐，不贴春联，不衣锦艳，不举庆典。每年除夕，孝子等手提香楮赴墓焚化，归途号泣，招魂还家，取其爆竹岁除，来格来飨之义。

以上礼节满三年则除之”夂泰安人同样，家有老人去世，孝子得闭门不出，不能会客，不能赴宴，不得吃鱼肉等荤腥之物，也不能喝酒，百日之内不得理发，以表示孝心与哀痛。

在湖南永州一带居丧期的禁忌中，家中老人死后，丧家的至亲49天内禁止剃发。在嘉禾一带，“凡居丧未葬，柩前为位，朝夕哭，馈食如生。夜则藉地卧柩下，同于寝苫枕块，或架榻其侧，名为伴亡”。此外，还需“蓄发四十九日，在丧，禁赴宴观剧，甚至服中生子有议”。

在居丧期间的禁忌中，特别是在下葬之前，广州一带，不允许孝子、孝眷等喝酒、吃荤、洗脸甚至刷牙等。

据民间的说法，如果违反这些禁忌，死者的尸体会发胀。同时，也不许丧葬期间夫妻同床，认为这样做会使棺材破裂，危及后人。

广西桂平等地的古丧礼中居丧期的禁忌是“男子括发，妇人髽。 清世官民平居皆剃发，至居丧则亲殁百日方剃，其无职官、科第者，以四十九日为期，此盖参从佛法，以人死七日之数自乘得四十九日为满七。

凡丧家于卒哭日剃发，士族百日卒哭，平民则多以满七卒哭，故剃发迟早略异”。榴江一带则坚持孝子于七虞之内不剃发，三年不嫁娶。

贵州平坝一带，丧家在居丧期中同样有些禁忌需执行，如居丧期间，“衣服不用丝织品、红紫色，大门贴素对联。女子禁胭粉首饰，成服后百日内不扯脸。男子成服后百日内不剃发”。

同时，也“不坐上席，不饮酒豁拳，成服后百日内男女绝对不与庆吊等类”。

在四川合江等地在49日内，丧主以下不饮酒食肉，“不脱垤带，不剃发，不与宴乐，女子去簪珥，禅以前不服丝绣。春联用素纸，而婚嫁及之官应试均有限制”。

江津等地也有一些居丧期的禁忌，“凡丧家男女，新丧日内男子不剃发，女子去簪珥，服期未满不庆吊，不婚嫁，服色尚素，不衣丝绸，春正桃符、门联亦用素纸书写。士夫之家，服期内不之官，不应试，闭门读《礼》，不忍忘亲也。民国以来，守礼者尚不失旧制，开通之士破迷信而不用僧道、地师，近于礼也”。

云南省宜良一带，长辈去世，通常应居丧三年，百日内不饮酒，不赴宴，不剃发，期年内不婚嫁，至今风俗不改。禄劝人居丧需三年，而在百日内不饮酒、不赴宴、不剃发，期年内不婚嫁。

镇雄一带则是49日内不剃发，而且也不食荤酒，周年内不嫁娶。

而台湾的汉族，旧时服父母之丧，百日以内须服麻衣，而且不能理发，百日后才可剃发。此外，还需“用麻布条扎腕，至七旬换白布条，至百日脱扎”。 女儿嫁出者，其带孝方式多以手尾钱寄于娘家灵桌上，限于归宁致祭时始带之。

而在现代，居丧期也有许多禁忌，如孝男不得穿华丽的衣服，不着皮鞋，不修脸，百日内不理发，不会晤客人，不赴宴、看戏、娱乐，不得人庙宇祭拜神灵，不得夫妇同房等。孝女也须换上素衣，不带饰品，一直到百日卒哭为止。

特别是 在殓葬之前，更要严格遵守，以免惹来 灾祸，带来不吉。

3、丧葬习俗有什么？

丧葬习俗流有圆坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年。

1、圆坟

自古中国丧葬习俗有出殡日起三天原坟的习俗,即在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。

2、烧七

人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七。今天的人们往往将做七改变为四次,即：一七、三七、五七、七七。

按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七（做七）。

3、烧百天、烧周年、烧三周年

死者亡故后100天，孝子要上坟烧化冥纸冥钱，或将死者亡灵请回家中祭奠。此亦为小祭，也称“百日”。

周年分头周年、二周年和三周年。头周年、二周年皆为小祭，三周年最为隆重，一般都要过大事，搭设祭棚，请鼓乐手、阴阳班子打醮念经、呈献纸活、花圈等。

(3)漳县丧葬风俗扩展资料：

丧葬中，所有人手握牵引灵车绳索的人一起合唱挽歌。汉代田横的门客写的挽歌的歌辞有《薤露》、《蒿里》二章。当时田横自杀，门客哀悼他，就悲哀地唱起来了。歌辞的意思是说人就象薤上的露水，容易晒干灭亡，又以为人死了灵魂回归到泰山南边的蒿里。所以有这两章。

4、福建葬礼规矩与风俗有哪些

在 福建文化 中，传统丧葬礼仪是十分受到重视的。虽然在新中国成立之后，很多地方摒弃了封建迷信还有繁琐的丧葬旧俗，但是在福建民间一般还是按照的历史相沿的传统习俗举办葬礼。那么，接下来就让我们一起去看看福建的传统丧葬都有什么样的风俗习惯吧。

送终
“养老送终”自古以来都是晚辈对长辈义不容辞的责任。长辈临终，子孙眷属须日夜守护在病榻前。若子女在外地工作，须设法（如派人通知、写信、打电话、发电报等）把他们召回。

子女闻讯后，必须尽快赶回侍候老人，即使远隔重洋在异国他乡，也要尽可能地回家为老人送终，以尽为人子的孝心。若病危老人是女性（如母亲、媳妇），还要及时通知娘家，不然会受埋怨甚至发生纠纷。

搬铺
又称徙铺、出厅、入厅堂。中国古俗很讲究寿终的场所，即所谓“死于适室”，“寿终正寝”。福建自古以来也十分讲究“寿终正寝”，病危时要把病人从偏房寝室及时地搬铺到正寝（正厅），志称“疾笃迁居正寝”。

俗信正厅是房子中最神圣的场所，寿终于此是“死得其所”，死后在阴间才可以与祖宗、亲属团聚。若寿终于偏房侧室，死者魂魄会滞留在寝室床架上，不易超度转生。故在民间（特别是农村），老人病危时，只要神智清醒，往往会自己要求到厅堂去。若寿终于偏房寝室，子孙也有照顾不周之嫌，会招来非议。

报丧
报丧又称讣告、讣闻、报亡、报死等，闽南一带忌讳说“死”、“亡”字，又称“赶生”。报丧旨在告知亲友参加丧事，同时通告与死者有相冲克的人（如孕妇）不要近前。报丧之俗历代相沿，并形成一定规则，很受民间重视。

小殓
以衣衾裹尸谓之小殓。在尸骨未寒时，亲属要为死者浴尸。福建许多地方自古以来就流行“乞水”习俗，“乞水”又名“请水”、“买水”，即向水神乞水浴尸。乞水时，孝男在前，一手持钵，钵内放一块白布条，另一手持幡，孝女随后，哀哭前往河边或井边乞水。

乞水时须下跪，投入水中的铜币（今用硬币）一般是12枚，且用红丝线缠住。汲水时，口中念道：“水神水神（或土地公）向你买水。”请水到家时，其余孝眷伫立门前迎水入宅，将水倒入新瓷盆中，用白布沾水，父亡由儿子浴尸，母亡由女儿或媳妇为之梳洗，一般只是象征性地擦洗几下。

志称：“拭尸体前三后四。”浴尸水不能随便泼倒地上，俗信活人踩到浴尸水，脚会裂开。在莆仙一些地方，专门熬煮五味水（五种青草药熬成的汤水）为死者净身。俗信浴尸便于死者往西方乐土。

守灵
浴尸更衣后，设灵堂守灵，俗称守铺，由孝眷日夜守护在遗体旁，以表孝心。志称：“既殓，设灵位，请邑绅有品望者题旌，谓之书铭。灵旁燃灯一，光荧荧昼夜不息，曰幽冥灯。孝子日夜守灵次，三时上食。”

哭丧
亲人去世，孝眷悲痛，以哭声来表达哀悼之情，称为哭丧。哭丧通常是边哭边诉说死者生前的劳绩和对死者的眷念之情。有些地方哭丧时有一定的音调和内容，音律低沉，句末往往有拖腔拔调的韵律和装饰音，许多妇女尤其是四五十岁以上的农村妇女能根据这种调式，随口填词编唱，或寄托哀思，或诉说身世，或发泄内愤。

5、传统殡葬都有哪些习俗？

我介绍的是我家乡雷州半岛的习俗。
建国以来，国家提倡殡葬改革，移风易俗，新的丧葬方式渐为本地人所接受。但在过去，半岛人遵循先人“入土为安”古训，对丧葬丝毫不敢马虎。其有一套繁复的仪式和诸多禁忌，让人眼花缭乱。时至今日，其中许多特色旧俗已不复见。
治丧
民间认为，凡享年50岁以上，因病老去世的都算寿终，称“喜丧”（亦即白喜事）。对于这种正常的死亡，家人已有心理准备。一确定亲人去世，孝属们便会爆发性地恸哭起来（人未死时忌哭）。此时，要在逝者脚下供一碗“下脚饭”（亦称倒头饭）；用碟盏盛香油点燃作长明灯（又称引路灯）；用碗盛米装上香。香火、灯火日夜不断。而丧属身上即已戴孝，不可以穿鞋戴帽，着手办理丧事。其所在宗族或社团成员会集资为亡者捐一口棺木。村中亲房族人或街坊邻里便开始义务帮忙打理杂务。
报丧
亲人去世后，丧主要尽快给亲戚朋友报丧，但其事务众多，千头万绪，无从分身，往往派其亲族协助奔走发出讣告。报丧人到对方家不能进门。对出来迎接的，无论长幼皆须向对方叩首，再告知对方某人因何去世，某日某时出殡等。
入殓
分大小二殓。小殓主要是给死者沐浴、穿寿衣。一般在死者咽气不久进行，因为时间长了，遗体僵直不好穿戴。寿衣的件数有严格的规定，男为双数，女为单数。若是女性逝者，家人会给其戴上生前佩用的戒指、手镯等，称之为“压殓”，日后捡骨重葬时取出给后辈妇女佩戴。还会把珠玉贝米之类放进死者口中，称之为“饭含”或“含殓”。 大殓即入棺。盖棺打钉时，土佬会问是否还有人未瞻仰遗容。这是防止有丧属来迟，不及见亲人最后一面而出现闹丧的情况。 守灵 从死者去世到出殡之前，孝属要日夜轮流守灵，主要是防止猫、狗等动物的闯入，也表示尽孝。
丧服 丧服有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，称为五服，适用于与死者亲疏关系不同的亲属。而斩衰是最重的丧服，主要适用于死者的儿子、未嫁女、儿媳。其用最粗的生麻制成，不缝边，简陋粗恶，用来表示哀痛之深。 　
吊唁 是丧葬礼俗中较重要的内容。与死者关系亲疏不同，吊唁的礼数、方式也有许多区别。 出门在外的子女或其他至亲接到噩耗后，首先要哭悼，再问明死因，然后不顾一切上路奔丧。临到家时，要望乡而歌（歌者，哭也）。 到家后，先到灵前跪叩、哭悼。而在廉江，则流行一种叫哭奶（不管哭诉对象是谁统称哭奶）的口头文学，其内容大致是追述逝者过去的苦境和对死者的怀念。如女儿哭丧母： 母亲养我，奶呀；辛苦一世，奶呀！ 无食无着，奶呀；艰难度日，奶呀！ 捱到今日，奶呀；儿女成群，奶呀！ 怎知你去，奶呀；无留半句，奶呀！ 丢下女儿，奶呀；（我）肝肠寸断，奶呀！ 哀声痛切凄婉，听者莫不落泪。 亲友前来吊唁，孝子要迎接、陪同。守灵的孝属还礼后，吊唁者到灵堂正式举哀哭悼。经礼宾人员劝慰，即到帐房交礼。其中多为六尺长的白、黑、灰、蓝布。届时用粉笔书上“英名千古”、“典型永在”等字样，即为挽帐，在出殡时举出。 出殡 又称出山。不同的地方出殡时间不同。一些地方在巳时（上午10—11点），一些则在酉时（下午4—5点）。出殡时，先由道士收煞，门楣贴上“煞符”。棺木移出屋外，道士念念有词，用剑腹连拍棺材头三下，此即出殡命令。十六个杠夫应声齐喝，由孝子捧香碗、牌位、灵幡作为前导，驾灵而行。隔数分钟，杠夫们便齐喝一声，意是警告路人回避。 灵柩出村后，一般在村头或村地堂等开旷地带举祭。开祭时，按亲疏远近关系先后进行拜祭。司礼者有大唱先生（负责喊唱并指挥祭丧仪式全过程）、引礼先生（带领参祭者跪拜）、司尊习爵先生（遵照大唱者所点祭品逐一点献）、读文先生（读祭文）。之后孝属向先人作永别礼。
下葬 棺木抵达墓地，再次整理墓坑。先平整坑底，抹去脚印，将纸帛点燃投入，意为温暖墓室，不让先人感到寒冷。接着，棺木缓缓下放，经阴阳先生用罗盘校正坐向后，由孝子带头铲土掩埋成堆。掩土时，人影忌投入墓坑内。掩好土，送葬人在墓地绕三圈后，各抓一把泥土回家，撒在屋边。回家时从另一条小路返回（忌从来路返回、忌半路回头张望）。