明朝的风俗文化

1、看明代风俗：明代妇女们怎么过元宵节

由《金瓶梅》及相关史料看明代元宵节妇女服饰民俗
妇女的穿戴打扮，往往在节曰里表现得最为突出，甚至具有明显的超乎节序的特色，形成节曰民俗一大景观。明代市情小说《金瓶梅》i堪称最好注脚，例如第二十四回，"话说一曰，天上元宵，人间灯夕。正月十**家欢乐饮酒。西门庆与吴月娘居上座，其余李娇儿、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿、孙雪娥、西门大姐，都在两边列坐，都穿着锦绣衣裳，白绫袄儿，蓝裙子。惟月娘穿着大红遍地通袖袍儿，貂鼠皮袄，下着百花裙，头上珠翠堆盈，凤钗半卸"。元宵节期间，除月娘外的妇女并没有穿红着绿，而是都穿白绫袄。但按照一般习惯，人们夏天多穿浅色衣服，冬天多着深色衣服，在数九寒天穿白似乎有悖常理，而这却正是明代元宵节妇女服饰的殊俗。这种元宵节期间妇女喜穿白绫的习俗，在《金瓶梅》中有多处与此相关的描述，可与明代史料互为补充、印证。
元宵节妇女穿白的习俗，最早见于宋代。《武林旧事》记载："元夕节物，妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯球、销金合、蝉貂袖、项帕，而衣多尚白，盖月下所宜也。" ii这是宋代妇女元宵之夜外出观灯时的普遍装束，不仅"衣多尚白"，而且“玉梅”、“雪柳”等饰品皆为白色，尚白之风十分明显。《金瓶梅》中女性角色在元宵节期间也多穿白绫袄，同时对妇女衣饰的描写在刻画人物性格、身份地位方面也起了很大作用。略举数例：
第十五回 正月十五，李瓶儿请西门庆家女眷吃酒、看灯，"李娇儿、孟玉楼、潘金莲都是白绫袄儿"，惟月娘是大红妆花通袖袄儿。俗话说："要待俏，三分孝"。白绫袄给人的印象是淡雅、俏丽，由此也增加几分轻佻。此种仪态在元宵节这类全民参与的狂欢性节曰里是合乎情理的。吴月娘虽也是年轻少妇，但她的家庭地位和社会身份，使她不得不扮演庄重的角色，着装要雍容华贵，举止须庄重大方，以与主妇和"大娘"的身份相称，不宜类同于一般人家的少女少妇，更不可仿效潘金莲之流，所以她总是“大红妆花通袖袄儿”。
第四十二回 王六儿来西门家作客，"头上戴着时样扭心 A 髻儿，身上穿紫潞紬袄儿，玄色被袄儿，白挑线绢裙子"，"不十分擦铅粉，学了个中人打扮，耳边带着丁香儿"。王六儿毕竟是来别人家作客，尽管风流爱俏，还是"学了个中人打扮"。
第七十八回 也是元宵节，正逢放烟火的热闹时光，"蓝氏已换了大红遍地金貂鼠皮袄，林太太是白绫袄儿"。林氏年纪一大把且是来作客，尚不知着装庄重一些，可见她是老不正经，与后文描写她和西门庆通奸相互呼应。而何千户娘子蓝氏年龄不足二十，却穿"大红遍地金貂鼠皮袄"，透露了她的自重。
元宵节看灯习俗兴盛于唐宋，明朝建立以后，官方致力于恢复宋代习俗。而明代元宵节虽上承唐宋，但在世俗性和娱乐性方面，较前代又有很大的丰富，“走百病”为此时首见。
走百病这一习俗在明代诗歌和地方志中均有相关描述。此俗的基本内容，万历间沈榜《宛署杂记·民风一》中有概括的表述："元宵游灯市，......走桥摸钉，祛百病，（正月十六夜，妇女群游祈免灾咎，前令一人持香辟人，名曰走百病。凡有桥之所，三五相率一过，取渡厄之意。或云经岁令无百病，暗中举手摸城门钉一，摸中者，以为吉兆。是夜驰禁夜，正阳门、崇文门、宣武门俱不闭，任民往来。厂卫校尉巡守达旦。）放烟火......部分地区还有登城、上庙、炙病、摸石等俗，亦属大同小异者。"iii弘治间周用《走百病行》也描写了走百病的主角和目的，"都城灯市春头盛，大家小家同节令。姨姨姥姥领小姑，撺缀梳妆走百病。俗言此夜鬼空穴，百病尽归尘土中。不然今年且多病，臂枯眼暗偏头风。踏穿街头双绣履，胜饮
医方二钟水。"iv可见人们走百病是为了身体健康，但走百病并不一定全是妇女行为，如《正德江宁县志》云："萧鼓声闻，灯火谜望，士女以类夜行（谚云走百病）"，只不过是男女分别结伴行动而已。v山东有的县市也是男女同时走百病，或谓之走老貌。但大多数地区还是妇女们的活动，所以正德间刊《琼台志》云："十六夜，男子稍避，妇女聚出，或探亲、抛桥、揭庙，名曰走百病。"vi嘉靖间刊《常德府志》云："妇女相邀，成队宵行，名曰走百病。"vii崇祯间《帝京景物略·灯市》云："妇女相率宵行，以消疾病，曰走百病，又曰走桥。"viii由此可见，走百病在南北方的情形大致相同，名目有走百病、踏太平、走云桥、走桥摸钉等，大约皆缘行为的主旨而称。
《金瓶梅》中写了四次元宵节，至少用了十个回目，是书中着墨最多的一个节曰。其中尤以第二十四回的走百病最为详细，主要是描写合家欢乐饮酒过后，陈敬济带着妇女们出门放焰火、观灯、探亲。"后来陈敬济带着众人走百病儿去，月色之下，恍若仙娥，都是白绫袄儿，遍地金比甲，头上珠翠堆满，粉面朱唇"。一路又放焰火，又观灯，还去看了李瓶儿。回家走到家门前，发现韩嫂儿在喊叫骂，原来她跟人走百病去了，家中无人，被人剜开门偷了狗及其它一些东西。陈敬济因走百病儿与金莲等众妇人嘲戏了一路儿。第十五回、第四十一回和第七十八回中也有七次直接提到“走百病”。
在走百病活动中，最值得注意的是妇女的衣着。明代《帝京景物略·春场》曰："妇女着白绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰走桥。至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰摸钉儿。"ix此处说明妇女（至少是北京妇女）走百病时着白绫衫，《金瓶梅》中亦是如此。妇女在元宵夜晚走百病以及走百病时着白绫衫恰好证明《金瓶梅》确是用明代风俗写宋代人情世故。
明代妇女不仅在走百病时穿白绫袄，在元宵节，甚至整个年节也多喜穿白绫袄做便装。这仍然可以从《金瓶梅》中找到证据。
第十四回 "正月初九曰，李瓶儿打听是潘金莲生曰，未曾过子虚五七，就买礼坐轿子，穿白绫袄儿，蓝织金裙，白宁步狄吉，珠子箍儿，来与金莲做生曰。"（未曾过子虚五七，瓶儿就作俏丽打扮出门与人庆贺生曰，全无半点夫妻情义。）
白绫袄甚至于其他白色衣服，在元宵节期间很受妇女欢迎，上至主子，下至奴才歌妓，无人不爱。所以，春梅在正月十二曰向西门庆要白绫袄，又在元宵节那天得意洋洋地穿上了。可见元宵节期间穿白绫袄十分流行，妇女们都要赶个时髦。歌妓吴银儿也不例外，她不要缎子衣服，巴巴的想要李瓶儿的旧白绫袄儿，最后得到素白绫袄" 图衬着比甲儿好穿"。 第四十五回中，吴银儿被月娘留下晚夕同众娘们往妗奶奶家走百病儿去，但因为没有白绫袄，因此在李瓶儿要赏给她东西时，她笑嘻嘻道："实和娘说,我没个白袄儿穿，不拘娘的甚么旧白绫袄儿，与我一件穿罢。"李瓶儿道："我的白袄儿宽大，你怎的穿？"叫迎春："拿钥匙，大厨柜里拿一匹整白绫来与姐姐。""对你妈说，教裁缝替你裁两件好袄儿。"因问："你要花的要素的？"吴银儿道："娘，我要素的罢。图衬着比甲儿好穿。"......须臾，迎春从楼上拿来 一匹松江阔机尖素白绫，下号儿写着三十八两，给了吴银儿......。"
白绫袄尽管为不同阶层的妇女所喜爱，但在正式宴会上却绝无它的踪影，《金瓶梅》第四十三回，仍是元宵节期间，"吴月娘与李娇儿、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿、孙雪娥，一个个打
扮得似粉妆玉琢，锦绣耀目，都出二门迎接。"尽管李娇儿、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿、孙雪娥等人在自家宴会上可以任意穿着，但在迎接乔五太太的正式宴会上，她们必须要穿得花团锦绣。穿白绫袄所表露的潜台词说明它登不得大台面，仍属便装。
为什么妇女在元宵节都这么喜欢穿白色衣服呢？
宋代《武林旧事》云："元夕节物，妇人......衣多尚白，盖月下所宜也。"x《帝京景物略》引蓟州张宿《走百病》诗云："白绫衫照月光殊，走过桥来百病无。"xi《北京风俗杂咏》引高士奇《灯市竹枝词》云："鸦髻盘云插翠翘，葱绫浅斗月华娇。夜深结伴门前过，消病春风去走桥。"下注曰："正月十六夜，京师妇女行游街市，明月走桥，消百病也。多着葱白色绫衫，为夜光衣。"xii以上材料均强调了同一个因素：月光。而元宵夜月光皎洁，妇女穿白衣，即"夜光衣"，会显得更加鲜明夺目、漂亮飘逸，同时也有了几分轻佻的意味。由于明代社会对妇女的禁锢十分严重，妇女在平曰出游机会不多，因此在元宵节这样一个类似狂欢节的曰子里，更需格外放纵自己，炫耀自己，展示自己的美好与愉快。穿上白色衣服，可与月光相媲美，正所谓是“葱绫浅斗月华娇。”
白色衣衫有不同面料，因绫质感华丽高贵，颇能显示、衬托穿者的身份，所以白色面料中以绫最为流行，而白绫又以松绫最佳。所谓松绫，乃明代松江府所产之绫布，故称之为"松绫"。《云间据目钞》卷二"记风俗"曰："绫布，乃松郡中土产。昔年绫尚厚重，今皆用轻且薄者。"xiii《金瓶梅》中也提到了这一点。第六十六回 ，西门庆道："明年先打发崔大哥押一船杭州货来，他与来保还往松江下五处置买些布货来发卖。"第四十五回，"迎春从楼上拿来一匹松江阔机尖素白绫，下号儿写着‘重三十八两‘，递与吴银儿。"依据明朝的度量衡，十六两等于现在的一市斤，一匹松绫还不到二斤四两，确实如《云间据目钞》所言，当时崇尚"轻且薄者"。
云间实为松江。松江、上海一带是我国棉织业的发源地。它最初发展于元代，到明代进入全盛时期。《农政全书》引《松江志》说："（松江）绫、布二物，衣被天下。"xiv清叶梦珠《阅世编》卷七也说："吾邑（属于松江的上海）地产木棉，行于浙西诸郡，纺织成布，衣被天下，而民间赋税，公私之费亦赖以济，顾种植之广，与埂稻等。"又说："棉花布，吾邑所产已有三等，而松城之飞花、尤墩、眉织不与焉。上阔尖细者曰标布，出于三林塘者为最精，周浦次之，邑城为下，俱走秦、晋、京、边诸路，......其较标布稍狭而长者曰中机，走湖广、江西、两广诸路，价与标布等。前朝标布盛行，富商巨贾操重资而来市者，白银动以数万计，多或数十万两，少亦以万计，以故牙行奉布商如王侯，而争布商如对垒，牙行非籍势要之家不能立也。"xv这与《金瓶梅》中的描写几乎完全一致。松江府的白绫销到北方，除了白绫本身的质量以外，与此俗也不无关系。
〈〈金瓶梅》中所写乃山东地带的风俗人情。但是元宵节妇女走百病时穿白衣的风俗并非源于山东本土，而原是北京的时尚。蒙阴公鼐《都城元宵曲》曰："白 B 裁衫玉满头，短 C 髽髻学苏州。"黄陂蔡士吉《元宵曲》云："朗莫看灯去走桥，白绫衫氅撒娇娇。"蓟州张宿《走百病》诗云："白绫衫照月光殊，走过桥来百病无。" xvi这些诗歌均引自专门记述北京风土景物的《帝京景物略》，它们对北京元宵节曰习俗的描写，证明明代的确有这种节俗。
民俗具有播布性，一旦遇到了合适的社会土壤，很快会向其他具有类似社会条件的地区传播。明万历间王象春《齐音·元宵》曰："喜看稚子放河灯，狮石围栏士女凭。阔髻高裙京样尽，
此宵又着白松绫。"下注曰："郡城旧俗朴，衣装草野。近乃渐靡，趋步京师，唯恐不肖。元宵，妇女必着松绫，则燕京时尚也，惜济民苦为效颦京师。此服最为不吉：白，兵象也；绫，凌也。妇女着之，又阴属也。况上元初春，盛德在木，正宜随木色尚青，顾乃从金尚白，以杀伐之议，伤长养之仁。识微君子，胡不谨至于斯！"xvii从该诗所注来看，元宵节妇女必着白绫，是北京的时尚。明成祖定都北京以后，北京成为全国政治，文化中心，自然具有巨大的辐射作用。但更为重要的是，明代资本主义萌芽，市民阶层盛行享乐之风，趋新求异心理使济南百姓抛却旧俗，"趋步京师"并"为恐不肖"。济南作为山东省会，自然而然的向山东其他地方产生影响，《金瓶梅》中元宵节妇女穿白绫袄也就不足为怪了。
男子也有穿白绫袄的，《金瓶梅》第四十六回写西门庆在元宵节那天的装束："西门庆带忠靖冠，丝绒鹤氅，白绫袄子。"愈发显得西门庆浮浪。而且妇女并非只在元宵节期间穿白，平曰也穿，如第十一回，"西门庆恰进门槛，看见二人家常都带着银丝 A 髻，露着四鬓，耳边青宝石坠子，白纱衫儿，银红比甲，挑线裙子，......"。第五十九回，"郑爱月儿......上着白藕丝对衿仙裳，下穿紫俏翠纹裙，脚下露一双红鸳凤嘴。"也是平曰装束。妇女们平曰用白绫做衣服，也用白绫来打扮孩子，这也许只有像西门庆这样具有"泼天富贵"的人家才做得到。第四十三回，"忽见迎春打扮着，抱了官哥儿来。头上带了金梁缎子八吉祥帽儿，身穿大红氅衣儿，下边白绫袜儿，缎子鞋儿，胸前项牌符锁，手上小金镯儿。"官哥儿的打扮是典型富家孩子的打扮。
清西周生《醒世姻缘传》成书年代在清朝初叶，书中人物却是明末时人，自然带有明朝的习俗。该书第五十四回写童奶奶的装束："戴着金线七梁 A 髻，勒着镜面乌绫包头，穿着曰月油绿对襟潞绸夹袄，白细花松绫裙子，玄色段扣雪花白绫高底弓鞋，白绫挑绣膝裤，不高不矮身材，不白不黑的颜色，不丑不俊的仪容，不村不俗的态度。" xviii童奶奶对白绫格外偏爱，裙子、鞋子、裤子都用白绫制成，这显然是平曰的服饰，童奶奶简直是一个"老来俏"。

《金瓶梅》元宵节妇女爱穿白绫袄的节俗，在明代十分普遍，以至白绫衫(袄)在明代成了元宵节物，妇女必备。不惟如此，白色衣服在平曰也是很受人喜欢的便服。因此，由《金瓶梅》我们可以一窥明代妇女习俗，妇女元宵夜走百病时穿白绫乃是其中服饰民俗之一。这在服饰民俗史上也是一个独特之处。

2、明朝的春节习俗你知道有哪些吗？

沈榜、明万历十八年（1590年）曾任顺天府宛平县知县，在任期间留心时事，搜寻掌故，根据署中档案材料编著了《宛署杂记》，它记载了明代社会政治、经济、历史地理、风俗民情、人物遗文等资料，在北京史书匮乏的封建社会，它实际是宛平的县志，也是北京最早的史书之一。

沈榜宛署杂记记载了明代京城百姓的一些过年方式，对了解古代春节民俗有一定帮助。

四百余年前的京城，正月初一一大早起来，一家之主就会带领全家拜天地、拜祖先的牌位，然后给长辈祝寿，全家一起做“匾食”。若是出门游玩，路上见到了亲戚朋友，小辈就当街给长辈磕头行礼。匾食是北地方言，泛指馄饨、水饺之类的面食。如今许多地方有春节包饺子的习俗，大约就是由此沿袭下来。至于祭神祭祖的仪式，也是隆重而严格的。把草纸剪成纸钱，和以不同的供品，分别供奉于祖先牌位和神像前。祖先牌位的供品为三牲熟食，纸钱在三天后焚毁；神像前则供以果子素食，纸钱在过了元宵之后才焚毁。

无论男女老幼，在节日期间皆以金箔纸折成飞鹅、蝴蝶、蚂蚱等形状的饰物，插在头上，用于烘托喜庆气氛，名为戴“闹嚷嚷”。大的闹嚷嚷有巴掌那么大，小的如铜钱大小。一般人都是戴一个，也有故意炫富的有钱人，在头上插满了闹嚷嚷。

明代的烟花爆竹已经有了相当高的制作水平，品种有数百种之多，可以表现出逼真的花草人物等图案。烟花从制作材料和形态上进行区分：用泥包裹的叫“砂锅儿”；用纸包裹的叫“花筒”；用筐封装的叫“花盆”；只发出声响的叫“响炮”；能飞上天空的叫“起火”；飞上天空后发出响声的叫“三级浪”；在地上旋转的叫“地老鼠”。一些权贵大户人家，每年都会请巧手匠人制成各色烟花，在除夕通宵燃放，一年仅是放烟火就要数百两银子，相当于一个县一年的财政收入。

从正月初十到正月十六，是赏灯的日子。每年的这个时候，各地的制灯工匠和商人纷纷云集京城，把自己的产品拿到东安门外迤北大街售卖。灯市上形形色色的花灯，应有尽有，专程前来观赏的人摩肩接踵，男女皆有，热闹非常。正月十四开始试灯，各种花灯开始点亮悬挂；正月十五灯会正式开始；正月十六罢灯。

罢灯这天晚上，京城的妇女会结伴夜游，由其中一人持着点燃的香在前面走，其余的人跟在后面，名为“走百病”，祈祷在新的一年里无灾无咎。如果走过的地方有桥，就三五个妇女相携而过，取度厄之意。在城门处，妇女还会在黑暗中摸索城门钉，如果能摸到，就是吉兆。这一夜，正阳门、崇文门、宣武门都通宵不闭，任由百姓往来，士卒校尉则通宵巡逻，维持秩序。至此，年才算是真正过年。

3、明朝与清朝的端午节，在民间和宫廷各有哪些独特的习俗？

明清年代的端午节最具特色的食物是粽子。早在西晋，粽子就成了端午节的指定食物。到了明清时期，它已经演变成一种现代流行的角饺子，其味道也形成了南方咸、北方甜的格局。喝药酒也是端午节的一大习俗。

明清时期主要饮用唐菖蒲酒和雄黄酒，菖蒲酒能通过血脉，穿心莲酒则更为特殊。雄黄本身具有毒性，加热后会在一定条件下形成砷，但具有很大的药用价值。明清时期，端午节穿“五毒”香囊很受欢迎。

“五毒”是指蝎子、蟾蜍、蛇、蜘蛛、蜥蜴种，祖先认为这五种生物是剧毒的东西，五月份，五毒图案绣在熏香袋上，装满艾叶、雄黄等驱邪物，以攻击毒物，安全度过端午节。在端午节前的一天，女孩们常常采摘树叶，缝香袋，在端午节的下午把她们扔在胸前或辫子上，以驱除邪恶。

端午节是皇帝经常选择促进君主和朝臣之间的关系。他们通常奖励朝臣、茶、歌迷和招待宴会。清朝皇帝有多好，他会在节假日看大部分的戏剧。端午节的表演有很多节日特色，除了看戏外，杂耍也是必不可少的。嘉庆时期，皇室大多在圆明园观看“台湾馆”表演，这是一种微型戏剧。表演者们在龙舟上架起舞台，在水面上航行，而王室则在爱丽舍宫的水上观看。这个木偶戏是由全家人独自在皇宫观看的，就像今天的木偶戏一样。

4、明代的礼仪

1、稽首：跪拜，两手拱合，叩头至地并停留一段时间。用于朝臣见君主；
2、顿首：扣头触地即礼毕。用于下级见上机；
3、空手：类顿首，但俯头至手与心平，不触地。用于官员对尊敬的人；
常礼：
1、揖手：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。用于比自己地位高的人；
2、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。用于同级；
3、答礼：颔首致意。用于对下级；
两名同级官员相遇时，行揖手或拱手两次。地位不同时，低级者向右侧移动，揖手两次，高位者点头答礼。如果地位差大，同上，高位者可以不答礼。若差别甚大，低级者行顿首或拜首（跪地一次，叩头四次），高官不答。官员聚会时，主持人只点头致谢。胥吏见文官，必下跪，行拜首两次。学生见老师，百姓见官员时，行拜首礼。百姓间不许拜首。
明朝对皇帝最大的礼是五拜三扣头——长跪，俯首至手（这叫拜）五次，叩头至地（这叫扣）三次，然后起身，拱手侍立——用于最正式的场合（官员三年一次的入京朝见，贡士在殿试、传胪时行礼）。一般三拜四拜，然后起身侍立。接圣旨时要跪。官员参与祭祀或对人表达感激时一般到四拜。

5、古代明朝人怎样过年 明朝过春节有哪些习俗

正月初一，是正旦节。自年前腊月廿四祭灶之后，宫眷、内臣就开始穿葫芦景补子和蟒衣。各家都蒸点心，储备肉类，以备春节期间一二十日之费。三十日岁暮，就开始互相拜祝，称为“辞旧岁”。大饮大嚼，鼓乐喧嚣，以示庆贺。门旁值桃符板、将军炭，贴门神，室内悬挂福神、鬼判、钟馗等画。床上悬挂金银八宝、西番经轮，或编结黄钱如龙。橹楹插芝麻秆，院中焚柏枝柴，称为“（火育）岁”。
从岁暮、正旦开始，都头戴“闹蛾”．用乌金纸裁成，画上颜色装就。或用草虫、蝴蝶簪于头，以应节日之景。有些则戴小葫芦，其大仅如豌豆，称为“草里金”，二枚值银二三两不等。
正月初一五更起，焚香放纸炮，将门栓或木杠在院子地上抛掷三次，称为“跌干金”。饮椒柏酒，吃水点心，其实就是扁食，既现在的饺子。在饺子里偷偷包上银钱一二，得之者以卜一年之吉。这一天互相拜祝，称为“贺新年”。
立春前一日，顺天府在东直门外迎春，凡勋威、内臣、达宫、武士赴春场跑马，以比较优劣。到了第二天立春之日，不论贵贱，都吃萝卜，称“咬春”。又互相请吃宴会，吃春饼和莱。再用绵塞耳，取其聪明。

6、明朝的人文和风俗习惯有哪些？

太多了，参加以下著作

市井生活参见《水浒传》故事是宋朝的，但是作者是明朝的，所以对话，习惯都是按明朝的走
官宦贵族参见《红楼梦》作者是清朝初年的，基本沿袭明朝的体质，服饰等描写也是明朝的

7、明清时期的端午节，都有哪些独特习俗？

说起为何要过端午节，可能最多回答是：纪念屈原。相传屈原投江自尽后，大家为了保护他的尸身，所以向江中抛入粽子引开鱼虾。然而其实早在屈原之前，端午节就已经存在了。

在上古时期，人们以“龙”为图腾，所以当时所谓的“端午”，就是用来祭祀龙祖的节日。到了汉朝，南北经济文化得到交流，各地风俗也相互融合。为了方便大家过节，朝廷便规定每年阴历五月五日为“端午节”。

相传端午节是为了纪念屈原，但在此之前便有了端午节。

魏晋南北朝时期，由于战火不断，这时端午最主要的习俗就是“辟兵缯”，也就是在手臂上缠绕五彩丝线，有防避兵灾、瘟疫的说法。《风俗通》记载：

“五月五日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索。”

唐朝时国家走向强盛，这时候端午节就多以娱乐活动为主了，其中以龙舟竞渡最为盛行。皇帝在这天会宴请大臣，与民同乐。而宋朝又多了“贴天师符”的习俗。辽、金大致吸收宋朝时的习俗，不过增加了射柳、击鞠等活动。

那么明清时期的端午节，都有哪些独特习俗呢？其中又有哪些延续至今？我们一起来了解一下，明清时民间和宫廷有不同习俗，所以我们分开来讲，先说说民间。

赛龙舟是端午节最受欢迎的活动之一

一、食棕

粽子是每年端午节“雷打不动”的指定食品，不仅如此，如今每到端午节，还会引发甜粽、咸粽的“争论”。有些家庭还会自己制作粽子，这样既能享受家庭和乐的氛围，还能按心意制作各自喜欢的口味。

在古代，粽子也是端午节必不可少的食品，这点民间、宫廷倒是很统一。清朝时，宫中还会有专门的“粽席”。在开席之前，还会有“射粽”的游戏，谁射中就将粽子赏赐给谁，对于得到赏赐的人来说，这是端午节最好的祝福。乾隆皇帝的诗篇中就写过：“亲教宫娥群角粽，金盘射得许先尝。”

端午节必不可少的食品，粽子。

二、饮雄黄酒

说起这个，就想起《新白娘子传奇》中，许仙在端午节劝白素贞饮雄黄酒的桥段。明清时期，雄黄酒和菖蒲酒，是最热门的饮品，雄黄本身有毒，但一般都取微量放入酒中饮用，有杀菌驱虫解五毒的功效。

另外，人们还会把雄黄酒洒在房中，或是涂在自家孩子的脸上，目的是以其刺激的气味来驱赶毒虫，辟邪求平安。如今很多地方，仍然保留这一习俗。

雄黄酒有杀菌、驱虫、解五毒的功效。

三、用菖蒲制品

菖蒲主要是用来制作用品的，比如蒲剑、蒲人，这些悬挂起来都有辟邪之意。而在明清时期，人们大多都制作蒲鞋，在端午这一天，京城中无论贵贱，人人都会穿一双蒲鞋。如今在一些地方，也会有蒲鞋贩卖，在乡下，一些老人也会亲自制作蒲鞋，到端午这天送给子孙。

四、泡艾蒿

艾蒿是很好的中药材，每到端午节这天，人们就会用艾蒿泡水洗脸，甚至是洗澡，这样做是为了除去一身污秽，辟疫。除此之外，明清还有佩戴艾虎的习俗，家中长辈还会让孩子穿虎纹褂、虎纹鞋，戴虎头帽，再用雄黄酒在额头上写个“王”字。同治皇帝年幼时，就曾在端午打扮过老虎模样，长辈这样做，是希望孩子能够茁壮成长。这些习俗现在都还有，笔者小时候每年都会泡艾蒿。

可爱的虎头鞋。

五、配五毒

明清时期，大家会佩戴“五毒”香囊。古人认为蝎子、蛤蟆、蛇、蜘蛛、蜥蜴都是剧毒之物，而五月又被大家视为“恶月”。因此他们会在香囊上，绣上五毒图案，再装上艾叶、雄黄等辟邪之物，以求接下来都平平安安。

如今佩戴“五毒”香囊的习俗，似乎很少见到了。不过现在有些地方，母亲会在端午节前做好黄布鞋，在端午节这天绘上“五毒”图案，送给孩子穿。

这些就是明清时期，民间的一些习俗，可以看到的是，其中很多都延续至今。但是宫廷中的习俗，如今便不再有了，至于原因，大家看了就知道。

“五毒”香囊

一、赐物

既然是“赐”，那就代表只有皇帝才有资格，大清早就亡了，如今根本就没有皇帝，所以这一习俗，自然就随着封建王朝的覆灭而消失了。那么明清时期，皇帝都会赏赐给大臣些什么呢？

主要赏赐的就是布料、茶叶和扇子。其实在唐朝的时候，就有皇帝在端午赐布料的先例了，杜甫的诗中就写过：“宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。”

到了明清，宫里会举行射柳、龙舟赛等活动，皇帝会根据名次，赏赐不同等级的布料，这又让赏赐多了一丝趣味性。

茶可解暑祛热，扇子又是古人夏天必备之物，所以皇帝也会在端午节赏赐这些给大臣。

明清皇帝会在端午节这一天，赏赐大臣布料、茶叶和扇子

二、看戏

古人没有电视机，也没有电影院，每逢节日就只能看戏。在端午节这天，往往都会演出相关的节目，就好比《五毒传》、《五花洞》等等。嘉庆皇帝曾经还御命排演过《混元盒》大戏，表面上是讲张天师斩妖除魔，实则是为了歌颂天子圣明，国家昌盛。

看戏的习俗如今很多地方都没有了，因为条件不再允许。当然这说的只是端午节这天看戏，戏曲是我国传统文化，是不可能消失的。只是端午节大家如今很少看戏，取而代之的是看龙舟赛、看电视，或者是外出旅游。

如今在全国各地，都保留着不同的端午习俗，就比如河北人民会吃樱桃、桑葚，据说是吃了樱桃、桑葚，可全年不误食苍蝇。陕西人民会“耍娃娃”，就是用绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶。

再比如甘肃的孩子会挂“鸭蛋络子”，就是挑好看的鸭蛋，装在彩线结成的络子中，挂在胸前。四川石柱还有“出端午佬”的习俗，是说由四个人用两根竹竿，抬起一张大方桌，桌上铺有红毯，毯上放着一个用竹篾编的“骑虎道士”，然后敲锣打鼓，上街游行。

8、求明代的文化民俗

我先查了大概，细节我再查查
民族文化大融合的
明代民俗
明永乐皇帝定都北京，不仅延续了汉族几千年的文化传统和民风民俗，同时也保留了辽、金、元三个朝代少数民族在京城留下的部分民俗。明代北京的民风民俗是中华各民族文化和民俗大融合的具体体现。
人口迁移带来民风民俗的转变
明朝初年，为了巩固北京皇都的地位，促进经济发展，先后往北京进行过3次大的移民。移民的重点地区是山西和江浙两地。但这3次移民主要是充实京城劳动力，因此也就多数落户到了京郊。到永乐年间，为充实北京的经济和文化，又“徙直隶苏州等十郡，浙江等九省富民实北京”。这些江南富户中，有许多选择在景色宜人、商业繁荣的西城落户。
来自于中原地区和江南地区的习俗和礼仪，表达了人们企盼幸福、平安、长寿、吉祥的愿望，也密切了人与人之间的关系。封建社会里人们在生活中的最大愿望就是生儿育女，以延续香火。当时在妇女临产之前，娘家人都会送去鸡蛋和果羹等物，祝福女儿生育顺利，俗称“催生”。婴儿出生后，父亲要带着礼物请长辈或德高望重的人给孩子起个乳名。乳名一般都是祝福孩子吉利长寿，如“百岁”、“长生”、“小顺”、“福子”、“玉珠”等。但也有人认为给孩子起个太好的乳名会“折福减寿”，于是给孩子故意起个卑贱的乳名，认为这样会更容易养活。还有的干脆给男孩起个女孩的乳名，甚至给男孩留个小辫儿，穿个耳朵眼儿，戴个耳环。孩子生下的第三天或满月，家人会集亲友为孩子洗浴，俗称“洗三”。民俗中还有给新生儿“过百天”一说，婴儿出生100天，父母把双方亲友聚到一起，吃顿像样的饭，说些祝愿的话，祈祷孩子能长命百岁。
到了明代，居住在西城的南方人不断增多，带来了江南的婚俗。开始流行“下茶礼”，即订亲时男方向女方家送茶礼，暗寓结婚后永不反悔。茶礼分为大茶礼和小茶礼两种。大茶礼是送衣服、首饰等，有钱人家除送锦衣以外，还要送金银珠宝等首饰。小茶礼以果羹为主，果品的数量分为四和六或十六，“四”是二双，有“好事成双”的寓意，也有“四平八稳”的含义；“六”在中国传统民俗中有“六六大顺”的寓意。
婚礼则以汉族传统习俗为主。结婚前一天要行“催妆”礼，男方家会给女方家送一张炕席、两只雄鸡以及一些生活用品。结婚当日，新媳妇要举行“过门”仪式。新郎到新娘家接亲时，把一个马鞍放在地上，让新娘从上面迈过去，取其谐音叫做“平安”。进新房之前，在洞房里撒五谷和花生、栗子、大枣、桂圆等干果，盼新娘“早生桂（贵）子”。婚礼当中要拜天地、拜父母，并且行“合卺”礼，就是新婚夫妇在新房内共饮合卺酒，象征着两者连为一体。结婚3日以后新娘“回门”，娘家要将一些饮食和服饰送给女儿，同时要拜访男方的亲戚，称作“三朝”。“过门”一个月后，新娘要回娘家住一段时间。
在小孩儿周岁时，讲究“抓周”，陈列几种生活用品或不同职业的用具，让孩子信手去抓，抓着哪个，则预示着孩子是否聪明贤德或未来干哪行。
明代的丧葬制度主要以土葬为主，只有信佛的人和少数贫困市民死后还是火葬。当时，按照风俗，家里死人后要发丧3日。死者的家人向亲朋好友发讣告，门前挂出丧牌，写明死者的寿命年月。发丧时，死者的长子要摔盆，儿女也行披麻戴孝礼。葬后3日，家人要到坟墓行祭奠之礼，俗称“暖墓”。此外，亲属还要服丧。服丧也有很多规矩，比如要穿素服，布鞋要缝白布，儿子孙子百日之内不刮脸、不理发，服丧期间要闭门谢客，当官的要谢职回家守丧，不能参加各种喜庆活动等。通常子女为父母或妻子为丈夫服丧的时间是3年，同胞兄弟、孙子为祖父母、胞侄为伯伯叔叔服丧是1年，一般亲戚服丧百日。过了“百日”，守丧的亲友便可在“礼”上有所放松，一般的人家也可从吉，即恢复正常的生活了。
集中展示民间风俗的庙会
明代的北京西城，寺庙和道观众多，如都城隍庙、护国寺、白塔寺、药王庙、崇云观、白云观、历代帝王庙等一些庙宇都非常有名。随着历史的演变，这些庙宇不但是信徒进香、礼拜的地方，也成了广大民众聚会的场所。开庙之日，便成了人们交易日用生活用品和民间艺人演出的场地。到了后来，这些庙会逐步演变为商业性和娱乐性的集市，也可以说就是北京民俗的“展览会”。

9、在明朝的时候，都有哪些荒诞的婚姻习俗呢？

每个朝代都有自己的风格。在文化的表达上，很难坚持。在历史的选择上，不同的文化在主线的控制下会在外观上发生变化。婚礼和文化有风俗的关系。因为只有当世界认可并成为习惯的时候，文化才体现在这个习惯上。

如果只讲明朝的风俗，会导致史书枯燥。不如换个角度，用现代的眼光去看待明朝婚礼的风俗背景。与现代观念对比分析后，也能更直观地感受到明朝的风俗特色。

1.结婚年龄太早了

在明朝的婚礼中，结婚年龄和生日首当其冲。因为在社会上层，为了防止意外，婚礼选择会在合适的年龄进行；但在传统的“多子多福”思想中，普通人都希望自己的后代快速繁衍，所以明朝的早婚年龄就成了一大特色。

到了明朝，男人16岁，女人14岁，就可以结婚了。相对于现在20岁的结婚年龄，明朝的结婚年龄真的太早了。到了初中的年纪，你的人生又要面对另一个伴侣了。对于自己对生活的认知，我没有确切的答案，但我需要先了解异性。从教育和生活的角度来说，过早结婚真的不容易，也不理智。

2.娶妻并非易事

除了明初结婚年龄之外，娶嫔妃的严格性也成为一大特色。古代史上公认男人娶小妾。为了满足人口的需求，娶几个女人无疑是最好的解决办法。但在古代，娶妾也是需要物质支持的。

到了明代，纳妾的负面影响逐渐显现。比如妻子与妻子之间的不和谐，以及混乱的影响等等。，明朝的法律对纳妾做了更严格的规定。

“凡以妻为妾者，杖一百。老婆，老婆，职员九十，正确的说法是“官员娶音乐家为妻，职员六十，离婚”……在明朝法律中，娶妾不是一件容易的事。所以古代想娶嫔妃的愿望在明朝是无法实现的。

3.父母之命，媒妁之言

当然，作为封建王朝，明代婚礼的主线离不开“父母之命，媒妁之言”。因为在婚礼的选择上，古人认为独立选择婚姻往往与混乱联系在一起。为了防止乱象的发生，由父母和他人来规范是一个合理的解决办法。

然而在今天的现代文明中，人性的进步和解放推翻了这种古老的约束。或许担忧是对的，但在自由选择的人性中，人类的文明和发展才能取得更好的进步。你不能总是带着恐惧拒绝大多数事情。因为在未知的事情上，只要你善于发现长远的价值，这种勇气是值得肯定的。

残留的影响

除了风俗上的仪式和明朝的特点，我们还能看到明朝婚俗的影子。但在两性的婚姻生活中，也有古代婚礼的负面影响。负面影响不是明朝独有的。在婚姻关系中，中国传统的固本思想成了最大的“罪魁祸首”。

1、婚姻中荒谬的事情

为了增加婚礼的喜庆程度，结婚是一件相对文明的事情。但在混乱中，人性的残酷和扭曲也有所体现。明朝为了防止结婚的影响，“新娘的衣服鞋子都是用线缝的，可能会导致超脱和混乱”。

所以结婚真的可以提高婚礼的喜庆气氛，但是野蛮行为真的是不允许的。婚礼前，做好礼仪的安排和准备，是处理过度婚姻的关键。当然，杜绝这种不文明行为也是一种智慧。

2.男尊女卑的狭隘思想

在明朝和古代历史上，只有男性可以写离婚证，而女性的离婚证是不被承认的。这就证明了在古代的婚姻生活中，男人优于女人。首先，在古代经济中，男性创造的价值高于女性。其次，在传统观念的影响下，女性一直是男性生活的附庸。

在现代文明中，女性的权利和价值得到了极大地解放。然而，这种固化的古代思维仍然影响着现代生活。只有平等对待两性婚姻生活，才能获得合适的生活环境。因为知识的力量，人们有了一个相对公平的竞争平台。

3.母凭子贵的传统观念

在古代传统家庭中，男性一直是家庭后代繁衍的关键。比如明廷太子之争，士大夫的宗族继承，都是以男性为主线。在族谱记载中，女性常随姓，男性有自己的名字。为了确保她们在家庭中的地位，妇女重视母亲的观念已经成为她们价值观的一种表现。

不过实际考虑，生男生女是很自然的。因为孩子，无论男女，都有自己的价值。只要你给他们无私的爱，孩子就会由衷地感受到，用感恩的心回报父母。而且随着女性权力的提升，母亲比孩子更珍贵的观念逐渐消散。