民祭龙母的风俗

1、龙母诞的介绍

龙母诞是一种古老的汉族民俗及民间宗教文化活动。农历五月初八是传说中龙母的诞辰。每年的这个时候，大批的善男信女都会前往悦城龙母庙进香朝拜。诞辰当天，鼓乐齐鸣，鞭炮不断，香火甚为鼎盛。龙母诞的具体日期，在清代以前就有记载。到了清康熙年间，由于龙母传说的历史化和地方化，龙母的诞日更加确切。但是从各种文本考证，对龙母的祭祀已有二千多年。唐宋以来，对龙母的祭祀更被纳入封建国家的正祀之中。就是在把民间信仰斥为“淫祀”的明代，龙母仍受到开国皇帝朱元璋的敕封，并且每年派官员致祭。龙母诞一直是龙母善信们祭拜龙母娘娘的大日子。

2、大年三十可以拜龙母吗？

可以的，在这个辞旧迎新的日子里，不能忘记所有的祖圣先人，通过祭拜，表达感恩之情，同时将中华民族的优秀的传统文化继续传承下去。

3、龙母的传说是什么

1，相传，龙母原是一个砍柴姑娘，跟妈妈住在绿桃村耪田种庄稼。一年，腾越坎子凹的黑龙占据了洱海的出水口，把大理变成一片汪洋。老百姓无法安生，纷纷逃往外地。母女俩无人帮助，无法逃走，只好到苍山的兰峰以割草砍柴为生。

一天，女儿口渴，见树上结了一个又绿又大的桃子。她摘下桃往嘴里放，桃子滑到肚里，从此怀了孕，生下一个儿子。女儿怕别人笑语，把儿子丢进深山。山上的大蛇每天给小孩喂食，不仅没饿死，还长得天真活泼。龙母很疼他，把他抱回家抚养，长大后跟龙母上山砍柴、割草。

母子俩有一次割草回家，在龙潭边歇脚，得知龙王生病，孩子被请进龙宫，用仙草治好了龙王的病，在宫时，孩子出于好奇，穿上了龙王的共袍，变成了黄龙，然后打败了黑龙，解除水患，大理重又变成了肥沃的田野。

绿桃村的百姓为他建了龙王庙，尊小黄龙为本主，称小黄龙的妈妈为龙母。

2，相传，很早很早以前，婆婆洞前住着一户贫穷农家，夫妇膝下一男一女，男6岁，女8岁，一日姐弟上山挖野菜，在婆婆洞内姐挖到一圆球，光滑如镜，五光十色，光彩夺目，姐弟争相观玩。

回家后弟要玩球姐不让，母斥姐，姐贪玩吞于口中，不觉咽于腹内，顿时变一飞龙，摇头摆尾，腾空飞去，母大惊，急追至奄里沟东山南坡下没追上，一气之下，跺了一脚，大石上立显二指深脚印。

龙女正飞间，忽闻母亲哭喊，回头相望，见母亲情深难舍，一股心酸落于平川，变作一架山，就是现在的白龙洞山，其母追女未果，泪落小沟内，变一涌泉，眺望西北，观山气绝。

后人为纪念真龙出现，在龙池北岸，脚踏石印边盖了一座龙母庙。

3，一天温氏到江边去洗衣服，洗着，洗着，突然见到旁边水中熠熠发光，觉得生奇，便慢慢地走过去，只见水中沉着一颗象“斗”那么大的巨蛋，使她感到生奇，于是把它抱起来带回家里，当作宝贝一样珍藏起来。

经过了七个月又二十七天，那只石蛋忽然裂开，从中窜出五条如蛇状能活动的蜥蜴，个个非常喜欢玩水，温氏象母亲对待自己的孩子似的细心喂养。到长大它们却是五条活灵活现的小龙。五小条感于温女的养育之恩，衔鱼孝敬温女，不断帮助温女与水灾、旱灾、虫灾和官灾斗，造福黎民百姓。

于是，温女被西江流域的百姓们尊称为“龙母”，成为造福百姓，保平安的“神女”。后来西江流域的百姓们及为生计到东南沿海和东南亚某生的群众，世代仍念念不忘龙母的恩泽，建龙母庙，年年都祭祀龙母，企求风调雨顺，国泰民安。

4，公元前246年，秦始皇统一了中国。西瓯、南越(今广西、广东)一带的地方官吏，获悉广西梧州有龙母豢养异物而长成五龙，便启奏秦始皇。秦始皇读了奏章，非常高兴，觉得这是最大的祥瑞。他怀着敬意，派了一位专使，带上金银璧玉，经长江、灵渠来到南方，要礼迎龙母进京。

且说龙母被迫上了秦使官船，心情一直闷闷不乐。船从广东德庆悦城出发，经梧州，溯漓江北上桂林，再穿灵渠而入湘江。一路流急滩多，行了十多天，才到达桂林。晚上，官船就泊在城外。大家辛苦了十多天，累极了，便早早入睡。

第二天，差役起来，走到舱外一看，都惊呆了。这那里是昨晚拴船的地方，分明又回到了梧州。专使不信，赶出来一看，脸色也变了，只好再督促船夫出发。于是又千辛万苦，再抵桂林。岂知一夜之间，船又退回到梧州。

这样来回了四次，船上的人方知是五龙太子护母返航，只好上奏秦始皇，允许龙母返回家乡。

秦始皇三十六年(公元前211年)农历八月十五日，西江发生了意想不到的大洪灾，龙母与当地群众民竭力抗洪，不慎掉入水中，虽治服了洪水，但龙母却再也没有回来。

傍晚，五龙见母亲已亡，被水冲至悦城江口，悲痛不已，遂萦浪聚沙成坟，就地埋葬了母亲。并化为5位白衣秀士，朝夕守墓。秦始皇闻之，颇为感动，赐“秦龙母墓”。

5，却说南关有一户很本份的庄户人家，老俩口四十而过还膝下无子，仅有一女长得玲珑可爱，取名线且姑娘。老俩口视如掌上明珠。光阴冉冉，线且姑娘不觉已年过二八，长得婷婷玉立，还未许人。老俩口一年四季在地里忙碌，线且姑娘在家做饭料理家务，日子倒也过得安稳。

一天，线且姑娘家里来了个化缘的和尚，线且姑娘心善，就给这和尚化了一钵好缘，临走时和尚口中念念有词，并在饭桌上写了“金、木、水、火、土”五个字，而后疯疯颠颠游云而去。

和尚走后这五个字不但有五种颜色，而且还熠熠发光。线且姑娘害怕父母回来遭责骂，急得就用抹布揩擦。谁知这一擦，不但没有擦掉，反而就好像把字上面的灰尘擦掉一样，五个字越发明亮了。

急得线且姑娘眼泪汪汪，就又用手指蘸上唾沫去擦，谁知这蘸蘸，擦擦，倒也把这五字给抹掉了。高兴的线且姑娘破啼为笑，总以为躲过了这端事，也就没有把件事告诉父母。

光阴似箭，日月如梭。三个月过去了，可线且姑娘的肚子却一天天大了起来。父母以为她得了大病，急忙找郎中诊看。不看还好，一看老郎中的一句话恰似晴天一声霹雷，震得老俩口晕倒在地，老郎中说，你小姐有孕在身了。

古时一个未出嫁的姑娘未婚而孕可是件伤风败俗的事，老俩口急忙追问女儿是怎么回事，这时线且姑娘已哭成泪人儿一般，纵使自己有千张嘴，万张口也是跳到黄河里面也洗涮不清了。

老俩口见事已如此，眼不见，心不烦，发了发狠心就决意把自己亲生的女儿赶门在外，线且姑娘见父母已绝了养育之情，已是心如刀绞，泪如雨下，只好一步一回头地离开了父母。

从此线且姑娘只好在南关、小东关一带沿街讨吃，后来肚子越来越大，线且姑娘却觉得口干舌燥，每天全身如火烧焚，只好沿街讨水喝，可是奇怪的是无论喝多少水也不能解渴，一时间竟把四乡八邻家的水瓮都喝干了，仍干渴不止。

乡亲们见她实在可怜，就告诉她，孩子往东去吧，只要你能到了源涡，那里有喝不尽的泉水，管饱你能喝足。

线且姑娘一直朝东走去，刚走到猫儿岭，突然天空乌云密布，狂风大作。刹时间，天昏地暗，雷鸣闪电，大雨如注，头上的炸雷一声比一声紧，线且姑娘在狂风暴雨中一路挣扎着往源涡村狂奔而去。

线且姑娘终于在源涡村的荒野中找到了泉水，她急爬下来拚命地汲吸泉水，这时天空中忽然一声震天的霹雳炸了下来，把线且姑娘炸晕气绝，在雷鸣电闪中，从线且姑娘身上突然飞腾起五条颜色不同的龙，在大雨中绕源涡上空久久迂迥，不肯离去，再看那线且姑娘早已坐化了。

五条祥龙围绕在母亲身边迟迟不肯飞去，后村人依此而筑龙母庙，五龙池。

4、云浮的龙母文化

       云浮，是龙母故乡，是龙母文化及龙母信仰的起源地，境内的各个区域，基本上都受龙母文化的影响，从而诞生了具有地方特色和民族特色的地域文化。那么，云浮的龙母文化都体现在哪些地方？这些地方都传承着怎样的龙母故事？

一、程溪福地五龙起

       云浮市云安区都杨镇降水村降水河出水口段，历史上称为“程溪”，早在先秦时，便有温氏奇女子诞生于程溪水口，后来温氏女子在西江边拾得巨卵、孵化及养育五龙，被时人尊为“龙母”，龙母传说由此诞生。据传龙母乐善好施，带领五龙子修堤筑坝、疏浚河道，开辟一方乐土，有功于国、有德于民，被秦始皇封为“程溪夫人”；龙母仙逝后，五龙就将其葬于程溪水口的青旗山上，乡人也将龙母故居改作祠庙，奉祀龙母，这也是有史以来最早奉祀龙母的庙宇，这座庙就是降水村流传千古的程溪祖庙，风靡岭南的龙母文化及龙母信仰亦由此而来。后晋《旧唐书》载：“都城，汉端溪县。东百步有程溪，亦名零溪，温妪养龙之溪也。”明嘉靖《德庆州志》载：“（州东）八十里曰灵溪水，一名程溪，源出新兴县，北流百余里，经儒林、富禄二里入于江。水口有石崖，高十余丈，水由此下，其势如降，故又名降水。古有温媪者居水口，没后著灵异，因祀之。故〈志〉云龙侧山间黄猿闻钟鼓声则出而取馂余果食之。”

二、阿公坛里蕴仙踪

       云浮市云安区都杨镇仙菊村红卫人民公社水电站遗址旁，原有一座阁楼式庙宇，人称“阿公坛”。阿公坛位于降水村与仙菊村交界的地方，过去两村村民来往徒步山路，都会在途经滩冲时到阿公坛中歇脚。据两村故老相传，阿公坛就是龙母的行宫，龙母经常会在阿公坛大会八仙，一边欣赏着这里秀丽的山水，一边为人间百姓谋福祉；因此，过去阿公坛还存在时，人们都能看见阿公坛里塑有八仙的神像。过去每年的重阳节，就是阿公坛一年一度的庙会，每到这天，四邻八乡的人都会敲锣打鼓舞狮到阿公坛拜神，在一系列祭奠仪式完毕之后，人们就会攀登阿公坛后的佛仔坳顶，在山顶上载歌载舞、吃喝玩乐，悠游自在、怡然自得。直到“文革”期间，阿公坛的神像被搬出掷入龙河，阿公坛的祭俗遂废，一年一度的重阳拜神、登高风俗亦随之消失，直到近年阿公坛的建筑也被拆除了。而龙母在阿公坛大会八仙的故事，却在民间世代流传下来。

三、春岗山上彩云出

       云浮市云城区春岗山上，原有一座始建于明朝万历年间的龙母庙，这也是云浮市区龙母文化的重要遗迹。据地方文献记载，春岗山龙母庙为东安县首任知县萧元冈始建于明万历六年，萧元冈之所以修建这座庙，目的是为了县城的人不用爬山涉水去到降水那么远拜龙母，所以把春岗山龙母庙作为龙母行宫，让附近信众到这里拜祭龙母。而春岗山下的练屋埠头，就是降水河段最上游的埠头，过去降水河道仍可同舟时，降水的船只最远可以来到这里，而县城的民众要到降水，也是在这里乘船顺流而下。所以说，当年萧元冈在练屋埠头上的春岗山修建龙母庙，也是经过深思熟虑的，这里作为龙母文化起源地降水河的终点埠头，同样承担着弘扬龙母文化的历史巨任，而历史发展证明，这个方案是正确的，直至今日，春岗山上仍有龙母庙遗址，附近乡村都深受龙母文化熏陶，春岗山无疑成为龙母文化的一个重要的传播基地。

四、蟠龙洞府话薰风

       云浮市云城区蟠龙洞，是云浮市区唯一的省级风景名胜区，以洞内风景奇壮、琳琅满目著称，实际上蟠龙洞与龙母文化亦有颇大的联系。民间相传，云城蟠龙洞是龙母的行宫，蟠龙洞的地下河就是通往降水河的，每隔一段时间，龙母都会顺着降水河到达蟠龙洞住上几天，而每年龙母诞辰的前一天，龙母亦会到蟠龙洞中沐浴，然后梳妆打扮、更换新衣，最后才回到降水程溪祖庙接受信众的朝拜。如今，蟠龙洞中还有“龙床宝镜”、“龙宫奇宝”、“龙母玉池”、“青龙翻浪”、“金龙入帐”、“龙母回归”等诸多与龙母传说有关的自然景观，每个景观都活灵活现，体现着龙母文化丰富的内涵。

五、铁场水口神功在

       云浮市云城区南盛镇铁场村，一个因为炼铁而出名的古村落，也是龙母文化的传播基地。位于铁场村铁场水口的龙母庙，见证了这个偏僻山区的崛起，而龙母庙中的龙母信仰，也成为当地人始终秉承的信念。铁场民间相传，很久以前，龙母由新兴途经石古河到了南盛的铁场，当时正好遇到挂风吹雨，龙母又饥肠辘辘，铁场刘家祠的刘姓良人见状，好心接济了龙母，好饭好菜地款待了龙母。第二天雨过天晴，龙母为了报答刘家人的恩德，便誓言要把水向东流的铁场水口堵塞让河水改向北流，以为刘家造大批人才。龙母说到做到，她化身为一位神仙公，连夜赶到四川，找到一块可大可小的石头，用伞柄勾着回了铁场；就在龙母到达铁场水口将近一百米处时，忽然听到一声鸡啼，知道已是天亮，龙母的法因此破了，大石头落在了离铁场水口一百米处的地方，至今被奉为“神仙石”，龙母堵塞铁场水口的梦想也就无法实现了。后来，铁场村民为纪念龙母搬石化流的精神，就在铁场水口处修建了一座龙母庙来供奉龙母，这就是铁场龙母庙的由来了。

六、留洞深山云影彤

       云浮市云安区石城镇云雾山麓留洞村，也有一座蔚为壮观的龙母庙，而这座庙同样也是龙母文化的传播基地。留洞龙母庙，始建于明朝天启丙寅年，初名“回龙寺”，最初并不供奉龙母；后来，回龙寺在历次重修中被改建为供奉龙母的庙宇，成为了龙母信仰的重要分灵道场，让龙母文化在环云雾山地区深深地植下根基。留洞龙母庙，仍然奉程溪祖庙为祖庭，得龙母恩泽，遐迩尊奉；而云雾山，不但有历史悠久的龙母文化，而且还与南越王赵佗、陈高祖陈霸先、明太保陈璘等历史人物有着密切联系，而龙母庙建于这个地方，自然是占尽天人合一、山水合一、风水秀丽之先机，附近村庄也流传着许多关于龙母显灵的传说。

       除了上述例子外，在禅宗文化起源地新兴、历史文化名城罗定、南江文化之都郁南等地，都有龙母文化存在的影子，如新兴稔村龙母庙、罗定罗平龙母凤庙、郁南连滩张公庙等地，都存在有主祀或旁祀龙母的情况；这就说明，源于都杨降水的龙母文化早已传遍云浮各地，云浮的龙母文化底蕴相当深厚。展望未来，龙母文化可以成为云浮市的一张文化名片，为挖掘和宣扬云浮本土的优秀文化提供动力！

5、龙母诞是什么时候

每年农历五月初一至初八的龙母生辰诞期，八月初一至初八的龙母得道诞期。农历五月初八是传说中龙母的诞辰。每年的这个时候，大批的善男信女都会前往悦城龙母庙进香朝拜。诞辰当天，鼓乐齐鸣，鞭炮不断，香火甚为鼎盛。

龙母诞的具体日期，在清代以前就有记载。到了清康熙年间，由于龙母传说的历史化和地方化，龙母的诞日更加确切。

(5)民祭龙母的风俗扩展资料

龙母诞习俗：

1、饮圣水

龙母庙后面有一眼具有一定杀菌功能的硫磺矿泉，名之曰“圣水”。庙祝用自来水管将“圣水”接出，在水龙头正下方，放一跪垫，跪垫内设开水装置。只要香客跪在垫子上，“圣水”便哗哗流出；一站起身，便自动关闭。香客可带回家使用。

2、吃“金猪”

其实就是吃烧猪，将整条乳猪(有的用一块猪肉)烧得黄灿灿的，用以祭祀龙母。奉祀完毕，在庙晨斩食。

6、龙母诞的民俗

抢炮头　龙母诞除了燃放炮竹，还有抢炮头的习俗。据说悦城龙母祖庙的花炮最为显灵，因而两广的许多商人前往竞抢，动辄逾万。抢得炮头者，则在第二年龙母诞时，酬还炮头。
摸龙床　就是到悦城龙母祖庙梳妆楼上的龙母卧床上摸摸龙枕、龙被和龙帐。据说，摸一摸，便时来运转；坐一坐，就早生贵子。有的则说： “摸摸龙枕，高枕无忧。摸摸龙被，一年好到尾。”每年来摸龙床、坐龙床、铺龙席的香客多达六七万人。来到龙母祖庙拜龙母，很少不到龙母梳妆楼摸摸龙床，或捐一点“香油钱”，摸一个“龙母符”之类的。
饮圣水　龙母庙后面有一眼具有一定杀菌功能的硫磺矿泉，名之曰“圣水”。庙祝用自来水管将“圣水”接出，在水龙头正下方，放一跪垫，跪垫内设开水装置。只要香客跪在垫子上，“圣水”便哗哗流出；一站起身，便自动关闭。香客可带回家使用。
吃“金猪”　其实就是吃烧猪，将整条乳猪(有的用一块猪肉)烧得黄灿灿的，用以祭祀龙母。奉祀完毕，在庙晨斩食。据说，这样不但可以强身健体、百病难扰，而且可以纳财得“珠”。
鲤鱼放生　在龙母“得道诞”期间有一个隆重的“万人放生”活动，而民间自发的鲤鱼放生也很活跃。这是一种为家人和自己积德、造福的方式，也是文明的一种体现。参加放生的香客络绎不绝。
盖龙母金印　金印本是皇帝的专利，盖龙母金印，也是在众多祖庙中唯悦城独有，显示了龙母祖庙的至高无上。从毛巾到衣服、以至生活用具等，凡是平时生活上能用的东西，善信们都喜欢拿来祖庙盖上龙母金印，认为其能够让自己和家人趋吉避凶。
请“龙母运程香”　来到龙母祖庙拜完龙母之后，可以花十数元的“种福”金，请几盒“龙母运程香”回家。这样龙母就会一直保佑主人的全家平安、生意兴隆。运程香在香客中颇受欢迎。
戴“龙母符”　据说，龙母符和神像经开光以后，便有神秘的法力，可以使人免祸消灾。来到龙母祖庙你就可以看到名种各样的龙母符。如：龙母神像护身符、水府元君护身符、十二生肖金箔龙母护身符、龙母护身卡龙母平安符等。 此外，演戏娱神也是龙母诞期的一项重要汉族民俗活动，目的自然是取悦龙母神，报答她的庇佑之功；另一方面也是集体找娱，在紧张的工作之余让情绪得到舒缓。

7、为什么越南年轻人喜欢玩龙母？

“玩龙母”在越南我没听过，所以不知道什么意思，但“龙母”作为一段传说，在广东、广西至越南北部一带都有流传，传说龙母是一位奇女子，其父系广西藤县人氏，姓温，名天瑞；母亲系广东德庆县悦城人氏，姓梁。她一生下来，头发就有一尺长，身体奇伟，脸慈祥。从小喜欢读书，一目十行，过目不忘。特别值得珍贵的是，她有一颗晶莹的善良的心，当她长成亭亭玉立少女的时候，就和自己的姐姐、妹妹以及邻居的四位姑娘结成“金兰七姐妹”，立下誓言：要利泽天下，为老百姓做点好事。龙母有预知人间祸福的本领，精通各种医述，经常救死扶伤，义务为乡里百姓服务。当时，各种病疾、水灾、旱灾威胁着西江流域仓吾（苍梧郡）、西瓯各族人民，一逢这些天灾人祸出现，苍梧古郡、西江流域就会疮痍满目，饿殍遍野。聪明、勤劳的龙母，率领“百越”群众战天斗地，战胜天灾人害，让当地的黎民百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人们的拥戴，被推为仓吾氏族的领袖。
使温女成为龙母是拾卵豢龙一件的事。一天温氏到江边去洗衣服，洗着，洗着，突然见到旁边水中熠熠发光，觉得生奇，便慢慢地走过去，只见水中沉着一颗象“斗”那么大的巨蛋，使她感到生奇，于是把它抱起来带回家里，当作宝贝一样珍藏起来。经过了七个有又二十七天，那只石蛋忽然裂开，从中窜出五条如蛇状能活动的蜥蜴，个个非常喜欢玩水，温氏象母亲对待自己的孩子似的细心喂养。到长大它们却是五条活灵活现的小龙。五小条感于温女的养育之恩，衔鱼孝敬温女，不断帮助温女与水灾、旱灾、虫灾和官灾斗，造福黎民百姓。于是，温女被西江流域的百姓们尊称为“龙母”，成为造福百姓，保平安的“神女”。后来西江流域的百姓们及为生计到东南沿海和东南亚某生的群众，世代仍念念不忘龙母的恩泽，建龙母庙，年年都祭祀龙母，企求风调雨顺，国泰民安。

8、龙母诞的溯源

一位龙母，三个诞日，龙母是有功于国的女中英杰，是有恩于民的良慈圣母，被人们誉为“西江神源”。崇拜和信仰龙母的现象，影响所及遍布西江流域、珠三角、港澳地区和海外华人，已成为一种汉族民间习俗。源于龙母的高尚品德和杰出贡献，被誉为“母仪龙德”。而在众多关于龙母的纪念活动中，以龙母诞最为隆重。
龙母诞的祭祀活动延续两千年，经久不衰。
本来，一个人只有一个诞日，即出生(诞辰)日。而龙母在汉族民间的诞日纪念中，却有三个，即生辰诞和得道诞、华诞。顾名思义，龙母生辰诞指的是传说中龙母的出生日；而龙母得道诞则指传说中龙母“得道升仙”的日子；龙母华诞就是每年农历正月。当然，而龙母的得道，更多的是反映出人们对龙母的崇敬，祈盼龙母是一个无处不在的神，能保佑自己愿望达成。
如今，每年农历五月初一至初八的龙母生辰诞期，八月初一至初八的龙母得道诞期，龙母的善信都会自发来到悦城龙母祖庙，举行盛大的祭祀纪念活动来缅怀龙母，并向龙母祈福，保佑自己顺景如愿。

9、龙母是什么神

龙母是有功于国的女中英杰，是有恩于民的良慈圣母，被人们誉为“西江神源”。
据专家考证，龙母是母系氏族社会中，岭南地区的部落首领。
著名的民俗学专家叶春生认为，龙母是秦代生活在西江上游的一个庞大的龙族团支系领袖，她带领着族人从广西到广东，并落籍德庆悦城，发展壮大，并为当地人做了不少好事，因而受到人们的敬仰。
龙母诞是一种古老的传统民俗及民间宗教文化活动。农历五月初八是传说中龙母的诞辰。
每年的这个时候，大批的善男信女都会前往悦城龙母庙进香朝拜。诞辰当天，鼓乐齐鸣，鞭炮不断，香火甚为鼎盛。
龙母诞的具体日期，在清代以前就有记载。
到了清康熙年间，由于龙母传说的历史化和地方化，龙母的诞日更加确切。
但是从各种文本考证，对龙母的祭祀已有二千多年。
唐宋以来，对龙母的祭祀更被纳入封建国家的正祀之中。就是在把民间信仰斥为“淫祀”的明代，龙母仍受到开国皇帝朱元璋的敕封，并且每年派官员致祭。
龙母诞一直是龙母善信们祭拜龙母娘娘的大日子。

10、梧州的龙母诞有什么意义？

龙母，是流传在我国西江流域民间中颇具特色的一位女神祗。其流传之广，影响之大，不亚于海神娘娘妈祖（天妃）。崇敬龙母的善男信女，遍及广西、广东、贵州以及湖南、港澳和东南亚地区。
龙母诞，是纪念龙母出生和“升天”的日子。龙母诞的诞期有“诞辰”和“润诞”两个。“诞辰”据说是龙母降生的日子，以农历五月初八为正日，从初一至初十这十天，都属“贺诞”期间；“润诞”据说是龙母“升天”的日子，以农历八月十五为正日，从十四至十六共三天，都是“贺诞”日期。

润诞的朝拜人数，仅比平常多一些。来朝拜的香客，一般是本市和邻近乡村的人。常说的龙母诞，所指的都是“诞辰”。贺诞的人数最多，也最为热闹。到了诞辰那天，来自上游的百色、龙州、南宁、柳州、桂林、贵港，下游的广州、香港、澳门等地的香客，有三五成群的或集体组成“贺诞团”的前来参观朝拜。此时的龙母庙，庙里庙外，人山人海，鞭炮声震耳欲聋，香烛火硝烟熏天。

在贺诞期间，众善男信女为表对龙母的虔诚，有献龙袍的、有捐香油钱的、有买龙母像和符印的，甚至捐上金饰的，十分踊跃。梧州龙母庙在1987年经修复后重新开放，仅在农历五月初八龙母诞那一天8个小时内前来朝拜的香客便超过5万人。

龙母对社会的影响甚深，人们把她视作祈福祈平安的保护神。不少水上居民住户设有龙母神位供奉，有的父母亲还把自己的婴儿契与龙母作“干儿”，以祈求孩子健康长大。