月半节的风俗

1、月半节的风俗

月半节的风俗有：放河灯、祭祖、送羊节、烧包衣、布田、施歌儿、做法事等。月半节即中元节，古时候的人们认为中元节是鬼节，应该张灯为鬼庆祝，所以人们在那一天都将灯张在水中，而现在的放河灯已经成为欢乐的活动项目了。

国人有慎终追远的传统，过节总不会忘记祭拜祖先。祭祖的同时，有的地方也祭祀天地神灵。供品主要有三牲饭菜、三茶五酒等；由家长主祭，烧三炷香，叩拜后，祈求丰收，最后烧纸，俗称"送钱粮"。祭祖民俗相沿数千年，是具有深刻意义的一个古老习俗。

送羊节是一种古老的传统民俗，在豫北冀南一带的农村里，每年的月半节，姥爷（外祖父）、舅舅要给小外甥送羊。早先送的是活羊，后来送的是用白面蒸熟的“面羊”，再后来是面包或者鸡蛋糕烤的糕点羊。

而我们传统的“包衣”其实指的就是黄纸做成信包状，上面按照传统的格式写好一些内容（根据各地不同，内容的格式有所区别），然后放在稻草上烧给先人。

2、月半是什么节

月半是指“中元节”。
中元节，是道教名称，民间世俗称为七月半、七月十四、祭祖节，佛教则称为盂兰盆节。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。
中元节的诞生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。七月乃吉祥月、孝亲月，七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先报告秋成。该节是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。

3、月半是什么意思

月半是指每年农历七月十五日，是一个民间节日。

每年农历七月十五日为“月半”，也称“中元节”，有些地方俗称“鬼节”、“施孤”，又称“亡人节”。

在闽南农历七月十五日是个隆重节日，与清明节一样重大的祭祖日子。一大早，人们就忙着备办廿四味大鱼大肉和饭菜，中午于自家厅堂上的祖公灵位前祭拜。

闽南地区流传着“七月半不回无祖”的俚语，谓出外谋生的人在这一天，不论远近都要赶回家祭祖，除了献祭供品、焚香礼拜外，还要焚化纸衣。莆田、南平等地，旧时也有焚化楮衣的习俗，出嫁的女儿还要挑供品回娘家祭奠。

闽西地区的中元节晚宴时，饭桌要留一个位置并摆放餐具，说是这一天祖先的游魂会回家看望子孙后代，一道过节。建宁等地在中元节时，家家悬挂祖先遗像致祭。

(3)月半节的风俗扩展资料

湖北地区的月半习俗：

湖北恩施、宜都、长阳、五峰、秭归等土家族地区的人很重视过月半，素有“年小月半大”之说。本来是农历七月十二为月半节，但因过月半须全家团聚，并接回出嫁姑娘，这在时间上就有“婆家过月半走不脱，娘家过月半必须去”的矛盾，于是订七月初一至十二，均为过月半。

过月半的主要活动是祭祖，以纸钱封包，写已故亲长名字，焚于户外，并杨声呼名哀悼，以示敬送银钱。

民国时期， 地方士绅还于月半节作盂兰盆会，流放莲灯于清江，并以香、 烛遍插小径，谓之路烛，化钱于野外，施给孤魂游鬼。建国后此类迷信活动逐渐消失，但农村群众依然重视过月半，届时接回出嫁姑娘团聚一日，已相沿成习。

4、月半的闽南风俗

惊七月半水，无惊七月半鬼。
农历七月俗称祭鬼节，故闽南民俗祭事繁多。据说，阎罗王下令每年农历七月初一开放鬼门关，阴魂在地藏王菩萨的监管之下，于阳间游荡享用祭品，七月的最后一天收关，出游的阴魂，必须如期归位。为迎合开放鬼门关之事宜，闽南民俗创设了诸多祭事。
农历七月十五日又叫七月半，是个隆重节日，与清明节一样重大的祭祖日子。一大早，人们就忙着备办廿四味大鱼大肉和饭菜，中午于自家厅堂上的祖公灵位前祭拜。
在闽南地区，流传着“七月半不回无祖”的俚语，谓出外谋生的人在这一天，不论远近都要赶回家祭祖，除了献祭供品、焚香礼拜外，还要焚化纸衣。莆田、南平等地，旧时也有焚化楮衣的习俗，出嫁的女儿还要挑供品回娘家祭奠。闽西地区的中元节晚宴时，饭桌要留一个位置并摆放餐具，说是这一天祖先的游魂会回家看望子孙后代，一道过节。建宁等地在中元节时，家家悬挂祖先遗像致祭。
七月半前后风也怪怪的，仔细瞧，你会发现一种被称作为“圈圈风”的风带着祭祖焚烧的灰色的冥币灰尽卷向空中，走到那儿你都会嗅到这种纸灰的味道。据说那是鬼风。人们不计较已故人生前的恩怨情愁，也不在乎已故多久，都一律虔诚的进行着祖传了若干年的仪式。祖母时代，在一些大户人家还会在这天挂上穿着清朝官服的祖宗画象，行礼祭拜。
小时候，在大树下乘凉的老人告诉我们，这天晚上一些看不见的“东西”会异常频繁，小孩子最好是不要外出，以免撞上不洁物而生病。
在闽南地区，我们的童年就在这种浓浓的宗教色彩中成长，在七月半迫使活着的人强烈的记起那些过去了的人和与他们有着关系的事。当然，这天与清明不同，他可以用任何不同的方式在不同的地方记念。
传统习俗是一个国家或民族的文化形态，具有特定的文化内涵。不管是西方的情人节、愚人节、狂欢节，复活节以及感恩节，或中国的中秋节、清明节、端午节 ... 每个节日都是为了纪念一个特别重要的历史节点，具有深刻的民族传统印迹。由于中西方文化的巨大差异，使得各自的传统习俗无论从形式上还是内容上都各具特色。 $P h#pM(
一些传统文化、习俗只有一次次地重演和强化，才能重新被记忆、传承。当有人问我为什么一定要“坚持”这些传统风俗时，我问对方，你喜欢过圣诞节吗？其实，圣诞节就是国外的传统习俗。

5、七月半（中元节）的习俗是如何来的？

在过去，有上元节、中元节、以及下元节的说法，上元节就是农历正月十五，中元节是七月十五，而下元节是十月十五。过去人们认为在这世界上，有天地水三个官掌管着。而中元节就是由地官掌管着。

地官的主要认为就是审批世界的鬼魂，操持着世间的正义。在农历七月十五这天，会打开人间的特殊通道，让那些鬼魂能够有机会重新返回到阳间。如果是一些犯了大罪的鬼魂，也会在这天被减刑。

中元节的这个说法是来自于道教，在这天，道教会举办仪式，为的就是超度那些孤魂野鬼，让他们能够早日回到自己该去的地方去。就是因为在一天，人们认为鬼魂都会来到阳间，所以就觉得这一天的阴气是最重的。

在过去，只要遇上了这一天，人们就会早早就回到家里，关上门窗，躲在家里。如果在街上乱晃的话，就怕自己会遇上那些不好的脏东西。

七月十五除了是道教的中元节之外，这天还是佛教的盂兰盆会。盂兰盆会也是有一个典故的，但是在这里就不做赘述了。佛教的僧人在这一天也会举办相关的仪式，为的也是超度那些孤魂野鬼。

因为道教和佛教在这一天都有相关的活动和仪式，都非常重视这一天，而且做的事情都和鬼魂有关系，而有些人分不清楚这一天，就把他们当做都是一样的。

所以，现在很多人都把中元节叫做鬼节，听起来就有点可怕，原因就是这个。直到现在如果到了七月十五这天，身边还会有人提醒今天是鬼节，大家要早点回家，不要在街上溜达。

6、月半节的节日活动

月半节：土家儿女情人会
土家人重视过月半，素有“年小月半大”之说。合家团聚祭祖，七月十二会情人等独特的风俗相沿成习。 农历七月十二日，土家女儿们梳妆打扮，穿戴一新，姊妹相约，结伴上街，名为赶场，实为寻情、续情。此俗流传年久，人称“女儿会”，是土家最负盛名的“情人节”。
湘鄂川边界土家族居住地山高路险，村寨偏僻，人烟稀少，所以以采购日常用品为主的赶场，逐渐被姑娘小伙们演绎成了男女结缘和幽会的女儿会。石窑乡民间典籍中记载：“结缘男女，趁此良机，相互瞥见，中意者嫣然一笑，以为情愿，约定交谈，倾吐爱慕，至晚而归”。 土家族的婚姻以自由婚配为主流，妇女在婚配上有较大的自主权，女儿会保存着原始婚配遗风。据史书记载：“土司地处万山之中，凡耕作出入，男女同行，无拘亲疏，道相途遇，不分男女，以歌为奸淫之媒，虽亲父当前，无所畏避。” 改革开放后，虽然恋爱、婚姻十分自由，但许多青年男女仍然非常看重七月十二的女儿会，寻情觅爱的少男少女更是盛妆打扮，趁赶场的大好时机寻找意中人。他们或初次相会，以歌传情；或是热恋相约，赏景叙情。

7、农历的七月半是“鬼节”，都有什么习俗和来历呢？

“七月半”不叫鬼节，叫做中元节，来源于古代祭祀。

中元节，别名七月半、七月十四、祭祖节、盂兰盆节、地官节，节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。“中元节”是道教的叫法，民间世俗称为“七月半”（或“七月十四”），它的产生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。

北方七月十五，华南地区七月十四。

七月半祭祖习俗古已有之，原本是民间的祭祖节，而非“鬼节”。

从历史文献记载来看，秋尝祭祖的活动，先秦时代已有之。七月半祭祖习俗是本土文化的产物，包容的节俗比较复杂，既是民间的秋尝祭祖节，又是道家的中元节、佛教的盂兰盆节，俗道僧三流合一。民间有慎终追远的传统，故需祭祖，祭拜的仪式一般在七月中旬举行。

如清乾隆《普宁县志》言：“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑尽，须更衣防寒，与人间“七月流火，九月授衣”。在旧时，中元节不仅具有信仰维度上的重要意义，在世俗层面，也是一个群众参与度很高、具有鲜明娱乐功能的节日。

8、月半节的节日习俗

回答：

进献贡品，烧冥钱纸衣来祭祀祖先，还有放河灯祈福。

9、七月半节，各民族有什么风俗

江南江南水乡的"七月半"祭祖活动中的一个特点是吃毛豆。那时毛豆刚熟，用盐水煮上一大盆，祭奠完了以后，就着初凉的秋风和明亮的月色，一边吃毛豆，一边聊天。
闽南台湾
闽南人、台湾人习俗，中元节祭拜时，会在各水域先放流灯火，迎接到来的亡魂，帮亡魂照路，邀来同享香火，号称"水灯"。多是以纸糊如宫殿形，中有蜡油点火，内有一置彩色三角形纸旗，号称"普渡旗"，该旗以毛笔写上"庆赞中元"、"广施盂兰"、"敬奉阴光"、"冥辉普照"等"中元敬语"字样，并写上自己的姓名，让好兄弟（闽南语对亡魂的敬称）知晓是哪家施主所供奉，也有直接写在灯上而不用旗者。俗谓水灯漂浮愈远，该施主愈得庇佑。
而闽、台摆桌祭拜普渡，又分成"公普"（又称"联普"，全聚落、团体或庙境居民联合举办）与"私普"（个人或单一家庭、机关举办），举办时供桌上也会竖立"写有中元敬语与施主姓名"的"普渡旗"，并在每一项供品插上一炷香，也会在供桌下放置香皂、毛巾与盛满清水的面盆供"好兄弟"梳洗。许多抽烟者，还会点燃香烟，插在香脚上，推己及"魂"，供"好兄弟"吞云吐雾，别有一种人情味。
闽南人地区在中元节还有一特别仪式，称为"抢孤"，将供品或旗子放置高柱上，将柱子涂满油脂，令众人同爬其柱，先得旗、物者胜。不但能取得奖品，且代表自己会得到神鬼的祝福。不过这是一项危险性很高的活动，时有伤亡，在台湾清治时期，台湾巡抚刘铭传曾令禁止。今日在台湾的头城与恒春、香港潮汕社群举办的盂兰胜会依然有此仪式。
桂东
在桂东的习俗中，"七月半"是清明节之后的另一重要的祭祀时节。其最大的差别就在于：清明节往往聚族而祭，"七月半"大多是一家之祭。自七月之初，在墟市街道中就可看到成山的祭品，冥纸、冥衣、灵屋、线香和鞭炮，琳琅满目。自初十日开始，家家户户便要将厅堂打扫干净，神龛前置香案、置先祖牌位，备酒肴馔品连日供奉，以迎故祖。家人不许吵闹、不许赤身露体，在家中看到蛇蛙蝶鸟等一列不能打死，并且要焚香烧纸，说这些东西极有可能是祖先变化的。到了十三日，焚烧冥衣、冥钱、灵屋祭奠新逝的长者；十四日是送祖之日，用冥纸写上祖先的名讳在户外焚烧以祭奠故祖。烧纸钱是不能只独给自己的亡亲，也要给无后人的亡灵烧一点，否则难免他们不会在阴间为难自家故祖，于是这便有了十五日夜为孤鬼"烧孤衣"传统。
广东
阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为"躲鬼"。
河南
商丘中元祀地官时，悬挂纸旗於门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。
山东
长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条"供××使用"，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为"麻屋"，请祖先牌位於其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。
陕西
临潼七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为"挂锄"。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为"田幡"。
晋南地区
习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。
晋北地区
上坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点。摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。民间流行的说法是保佑五谷丰登。然而供奉面人的仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗的遗迹。
江苏省
吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度”。
四川省
四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写著收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！”说完后端到屋外焚化。
七月十五祭奠亡人，最隆重的要数放河灯了。民家习惯用木板加五色纸，做成各色彩灯，中点蜡烛。有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为大法船。传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禅杖，象征目犍连。也有的做成观世音菩萨。入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。人们依据灯的漂浮状况，来判断亡魂是否得救。如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转生投胎了。如果灯漂得很远或靠岸，被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。总之，一切都是良好的祝愿。