风俗迥异

1、同贺端午节，各地风俗迥异，反映什么哲学道理

矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系

2、同学们,各国新年习俗迥异,你们记住了吗

泰国
　泰国传统的新年，即"宋干节"（"宋干"是梵语的译音），也叫"泼水节"，是公历的　每年4月13日到16日。节日里，人们抬着或用车载着巨大的佛像出游，佛像后面跟着一辆辆花车，　车上站着化了妆的"宋干女神"，成群结队的男女青年，身着色彩鲜艳的民族服装，敲着长鼓，　载歌载舞。在游行队伍经过的道路两旁，善男信女夹道而行，用银钵里盛着用贝叶浸泡过的，渗　有香料的水，泼洒到佛像和"宋干女神"身上，祈求新年如意，风调雨顺，然后人们相互洒水，喜笑颜开的祝长辈健康长寿，祝亲朋新年幸运、未婚的青年男女，则用泼水来表示彼此之间的爱慕之情。泰国人在新年第一天都在窗台、门口端放一盆清水，家家户户都要到郊外江河中去进行新年沐浴。为庆贺新年，泰国人举行在规模的"赛象大会"，内容有：人象拔河、跳象拾物、象跨人身、大象足球赛、古代象阵表演等。很是精彩动人。
日本
　日本人特别重视新年，每年的12月29日--1月3日为全国休假日。日本人把12月31日称之为"大晦日"，也就是除夕日。除夕晚上，日本人称之为"除夜"，除夜时他们祈求神灵托福，送走烦恼的旧年，迎来美好的新年，称之为"初诣"。除夕午夜，各处城乡庙宇分别敲钟108下，以此驱除邪恶，日本人则静坐聆听"除夜之钟"，钟声停歇就意味新年的来到。人们便离座上床睡觉，希望得一好梦。元旦早上，家人围坐在一起，互相讲述除夕做的梦，以测吉凶。日本人称元旦初一为"正日"。1--3日为"三贺日：。在正日，小辈须先去父母那里拜年，向父母问安，然后到亲友家拜年，新年还是个"吃"的节日，各国人民都以食用自己民族的食物来祈求好运。日本人在"正日"这一天，早餐是很丰盛的，吃砂糖竽艿、荞麦面等，喝屠苏酒。此后一连三天，则吃素的，以示虔诚，祈求来年大吉大利。现日本多数城里人已放弃新年吃素匀惯，改在"除夜"吃一餐空心面条，以祝在新的一年里，健康长寿。
　埃及
　埃及是文明古国，公元前40年，埃及人就能观察星象了，他们发现天狼星和太阳一同升起，尼罗河水立时上涨。埃及把尼罗河涨水的这一天作为新年的开始，称为"涨水新年"。埃及的克鲁特人迎接新年，在门口放一张桌子，七八只碟子供着大豆、扁豆、紫苜蓿和小麦的颗粒，还有好些绿色植物的小芽，这象征丰裕。献给神的东西越多，新年的收成就越多。埃及的新年在秋天，因埃及的农业生产是从秋季开始的。
　印度
　印度从每年10月31日起为新年共5天，第四天为元旦。新年第一天，谁也不许对人生气，更不准发脾气。印度有的地区，元旦早上，家家户户哭声不断，人人脸上涕泪横流，他们以岁月易逝、人生苦短，用哭来迎新年，是对人生的慨叹。有些地区的人们以禁食一天一夜来迎接新的一年，由元旦凌晨开始直到午夜为止。由于这种怪异的习俗，印度的元旦被人称为"痛哭元旦"、"禁食元旦"。印度人在过年的前5天，各地都要演出印度史诗《罗摩衍那》，(意为罗摩的游行），扮演史诗中的英雄与纸扎巨人"作战"，"英雄"引发点着火的箭，纸扎巨人便在观众的欢呼声中着火烧毁，除夕前，家家户户门前都张贴上各种精美图画。元旦早上，人们提着精制的小灯，拿着红粉包，出门向老人和亲友拜年。见面道喜后，就互相将红粉涂在对方的额上，表示吉祥如意，抬头见喜。年青人把红墨水装进水枪里，射到亲友身上，称为"洒红"，表示吉祥如意。
　印度青年喜欢在过新年时不管熟悉与否，见面徒手格斗。围观者叫好助威风，往往成为姑娘追求的对象。印度中部土著民族勃希勒人，为庆祝新年，在游戏场中竖立一根圆滑粗大的木杆，杆顶有一只盛着礼品的小袋，姑娘们手持禾竹竿竭力阻挠向杆上爬去的小伙卫子，小伙子们则在杆下围成一圈，努力防御姑娘们对爬杆者的攻击，直到爬竿者夺得小袋取得胜利为止。
　朝鲜
　朝鲜和我们中国一样，在新年也有贴窗花、桃符的匀俗。朝鲜人在新年时，家家户户贴对联和年画。有的人家在门上贴上寿星或仙女的画像，祈求上天保佑，驱走鬼魅，赐给幸福。元旦黎明，人们把一些钞票塞进了除夕预先扎好的稻草人中，扔到十字路口，表示送走邪恶，迎接吉祥福星。黄昏，人们又将全家人一年中脱落的头发烧掉，祝愿家人四季平安。新春佳节，朝鲜的妇女穿戴一新。元旦日少女们头戴一种麻制的帽子，称为"福巾"，身穿带花纹的五色彩衣，进行荡秋千比赛。她们以一处树花为目标，看谁先踢到或咬到为胜。也有在高处挂上铜铃的，以先碰响者为冠军。新年期间，朝鲜人除了享以美酒佳肴外，还必须要做一种用糯米加上松子、栗子粉、枣泥和蜂蜜等，蒸煮成与我国的八宝饭相类似的甜饭食用，以预示家里人丁兴旺日子过得象蜜一样甜。

新加坡
　元旦起个大早，高高兴兴的从长辈那里拿"红包"（压岁钱）。新年里有个社团组成的舞狮、舞龙队沿街表演。男女老幼穿着盛装，带上礼品走访亲友。过年时，人们爱吃油炸糯米和红糖做成的甜年糕。
英国
　在英国，公历元旦虽没有圣诞节那样隆重，但在除夕夜和元旦，还是根据当地的风俗匀惯开展种种庆祝活动，以示送旧迎新。英国人在除夕的深夜，常带上糕点和酒出去拜访，他们不敲门，就径直走进亲友家去。按英国人的风俗，除夕千夜过后，朝屋里迈进第一只脚的人，预示着新的一年的运气。如果第一个客人是个黑发的男人，或是个快乐、幸福而富裕的人，主人就将全年吉利走好运。如果第一个客人是个浅黄头发的女人，或是个忧伤、贫穷、不幸的人，主人在新的一年中将遭霉运，会遇上困难和灾祸。除夕在亲友家作客的人，在未交谈前，要先去拨弄壁炉的火，祝福主人"开门大吉"。英国的新年庆祝活动大都在除夕火夜举行，"迎新宴会"，便是其中之，这种宴会分"家庭宴会"和"团体宴会"两种，宴会通常从除夕晚上8时开始中直至元旦凌晨结束。宴会上备有各种美酒佳肴和点心，供人们通宵达量地开怀畅饮。午夜时分，人们打开收音机，聆听教堂大钟的新年钟声，钟声鸣响时，人们一片欢腾，举杯祝酒，尽情欢呼，高歌《往昔的日光》。"除夕舞会"则是另一种庆祝活动。由当地的旅馆和舞会，夜幕降临。人们身着节日盛装，从四面八方杰到这些装饰一新的灯光辉煌的舞场，在美妙的乐声中翩翩起舞，成千上万的人群，还云集到各个广场，围绕着广场中心的喷泉和厄洛斯神象，载歌载舞，尽情狂欢。电视台还在广场做现场直播，让在这家"守岁"的人也共享欢乐。
　德国
　德国的新年，庆祝时间前后有一周。这期间，家家户户都要摆上一棵枞树和横树，树叶间系满绢花，表示繁花如锦，春满人间。德国人在除夕午夜新年光临前一刻，爬到椅子上，钟声一响，他们就跳下椅子，并将一重物抛向椅背后，以示甩去祸患，跳入新年。孩子们组成乐队，穿上新衣服，拿着口琴和手风琴，列队在街上吹奏。成年人则手持彩旗，跟在后面呐喊唱歌，欢庆新年，德国的妇女在新年里要即兴表演家庭题材的喜剧小品。在德国的农村流传着一种过新年的风俗－－"爬树比赛"，小伙子们顺着光秃秃的树比赛爬高，第一名被誉为"新年英雄"，以示步步高升。
　伊朗
　伊朗实行的是伊斯兰历，它的季节和月份是不固定的。在伊朗，庆贺新年就是庆祝春天到来，往往是在公历3月下旬，过新年要隆重庆祝一周，人们涌上街头生起"篝火"---"夜火"，然后全家人依次从夜火上跳来跳去，表示烧掉"晦气"，迎来光明，驱邪灭病，幸福永存。除夕夜要吃"七道菜"，每道菜的名称都要以字母"S"开头的，以示吉祥。初一到初三，人们走亲访友，互祝春节快乐。新年最后一天，全家出游踏青，以避邪恶。
　法国
　以酒来庆祝新年，人们从除夕起开始狂欢痛饮，直到1月3日才终止。法国人认为元旦这一天的天气预示着新的一年的年景。元旦清晨他们就上街看风向来占卜：刮南风，预兆风调雨顺，这一年会是平安而炎热；刮西风，有一个捕鱼和挤奶的丰收年；刮东风，水果将高产；刮北风，则是欠收年。

3、中秋节节日习俗

中秋节的最早起源
中国古代皇权社会，皇家对神明有着至高的敬仰。春天祭日，秋天祭月，是中国古代历史上亘古不变的礼制。早在两汉时期，儒家经典《周礼》便提到了“中秋”一词，《礼记·月令》上说：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食”，详细地描绘了中秋的饮食以及养生。
皇家更是对祭月活动相当重视，唐朝时，祭月仪式便已完善。
《新唐书·卷十五》中便有记载：“开元十九年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文”。
后来一直延续到明清，尤其明朝，明世宗在位时，还特意在北京建月坛专用于祭月活动。
《明嘉靖祭祀》中记载有：“夕月坛每三岁一祭，祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日则遣文臣，夕月则遣武臣。”
而随着历史不断的发展以及推进，秋天祭月后来也变成了民间文人雅士的一个风俗，逐渐在民间兴起，百姓为了祭祀先祖，同时也为了保佑土地丰收，家人团圆。在八月十五日这一天，便自发形成了祭月的活动。

中秋赏月的习俗来源
这种祭月活动流传至今，也变成了一种风俗。曾经有这么一句话：月亮一步步地从天上走到了人间，下凡走上了与民同乐的幸福之路。月亮从被人祭祀，到被人观赏，经历了怎样的一个过程呢？
我们都了解，古时候的祭祀活动是十分严肃地，开任何玩笑都不可以。但是在中秋节，随着历史的演变，祭月这一严肃性活动，逐渐演变成了赏月这种娱乐类型的活动。
根据历史学家研究，赏月的习俗，最早是从宫中流传出去的。在南朝时期的乐府民歌《子夜四时歌》中“仰头望明月，寄情千里光”，深切地描绘了文人赏月的情形。
在流传至今的许多诗词作品中，也非常频繁的提到了赏月：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”。“玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新 ”。“ 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”等等。中秋虽是团圆的日子，但是人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，那种表达出若即若离的愁思，以及千古佳作，都是源自文人写作的灵感。

中秋节各地的风俗习惯
中国地域博大，东西南北四方风俗迥异，关于中秋节各地的习俗，也是各有千秋。在福建浦城中秋节的这一天，女子务必要穿行南浦桥，这样能够为自己祈福，身体健康长寿。在建宁，中秋节这一天的夜晚，已经结婚的女子需要挂灯，向月宫求子。
而在广东潮汕，中秋节这一天，家家户户需要拜月，夜幕将至，皓月当空，每家每户的妇女需要设案当，在桌子上摆满佳肴作为祭礼，诚恳的祈祷今后能够平安喜乐。

4、生男孩第一年挂灯的风俗

生男孩第一年挂灯的风俗

生男孩第一年挂灯的风俗，俗话说十里不同乡千里不同俗，我国幅员辽阔，各个地方都有独特的风俗，每到逢年过节的时候,人们都会举办各种仪式进行庆祝，接下来具体看看生男孩第一年挂灯的风俗。

挂灯，是北流一个传统的盛大节日，每当正月初十来临，街上挂满花灯，任人采购。一般上灯人家要买回两到三盏灯，上灯的人家要买2到3盏灯，在初十日零时，将五彩纸扎的花灯一盏点在社主公处,一盏点在祠堂里，一盏点在家里的正屋厅堂。

按风俗，凡在上一年出生的新生儿如是男孩，男孩家中会在次年的农历正月初十日，悬灯庆祝，俗谓“挂灯”。

因此每到正月初十这天家人会为其大摆上灯宴，欢饮挂灯酒。如果是到正月初十这天还没满月的小男孩，就要等到明年的正月初十再挂灯，这叫挂老灯。这个挂灯酒就等同于其他地方的满月酒，但它的特色在同一年里不管是哪月哪天出生的男孩儿都要等到正月初十这一天挂灯。

灯在岭南民间有“光明”和“添丁”的涵义：点燃灯火有照亮前程之意；而“灯”与“丁”谐音相同或相近，代表生男孩。

在我们北流下里，城乡习俗都把正月初十称为“头灯”日，正月十六日称“完灯”日。“初十日，凡生子家买纸挂灯祖祠神庙以为庆。古时有上元节盗富家灯盏，置床下令人有子。

而这个时候，全市的大小饭店，全都爆满。有的在一个月前就订了酒桌，少则十几桌，多则上百桌。有的酒店摆四轮，上午9点开桌，12点一轮，下午3点又开桌，6点又一轮。

谁都有三姑六婆，七叔八舅，添丁了，挂灯了，可喜可贺，封红包，喝喜酒。城里人到各家饭店，农村人走村串户，热闹非凡，有人说这是北流下里人的“饮日”（喝酒日）。

地日有啥寓意？

数字从一到十，九为阳数之极，十为阴数之尾，阳为天，阴为地，所以正月初九为“天日”，正月初十为“地日”。地日也就是土地的生日，也是石头的生日。古人认为，组成万物的.基本元素就是木火土金水，其中春木夏火，秋金冬水就是四季的特征。

而土居于四季之中，居于方位之中，对应天之黄龙，故而土生万物，又是万物之库。因此每个季节的最后一个月都属土，也就是“辰戌丑未”四个月。所以土生木火金水，土为太极，同样“木火金水”合而为一就是土，也就是四象归一就是土。

因此土中可以产出金属，可以流出水源，也可以长出树木，树木可以生火，同时木腐朽之后就是土，金锈尽之后也是土，火燃尽之后还是土，水遇土而入。所以五行都是在土中循环往复的。当然人也是由五行组成，故而要入土才能为安，入土才能循环。

所以“土”就是万物的出生之地，而“地日”也就是“土日”，也是“石头日”。于是地日“认石头”就成了一种习俗，所谓“认石父”，也就是让孩子认石头为父亲，因为石头坚硬无比，可以保护孩子健康成长，寓意着孩子像石头一样结实而长久。

什么是“上灯”？

正月初十也是上灯节，这是一个古老的习俗，早在汉朝时期就有了，一般“上灯节”为五天，共分为三个步骤，分别为上灯，暖灯和落灯。从正月初十的零时开始“上灯”，也叫“开灯”，而这种上灯是专门为孩子祈求平安的。

在《岑溪县志》中记载说：“每年正月初十，添了户且为当年正月初十前出生，已满月的人家，都要在这一天悬灯庆祝”。“上”也就是“悬挂”的意思，而“灯”通“丁”，所以家中生了男孩就被称为“添丁”，与“添灯”谐音。

意思就是前一年家里生了男孩，并且是在正月初十之前已经满月的孩子，到了正月初十这一天就要“上灯”，也就是“添灯”。如果没有满月，则上灯的时间就到了下一年的正月初十。

在上灯时，一般是孩子的父亲带着鞭炮，从自己家门开始一直放到村中的社根，然后将花灯悬挂在灯棚中，花灯上写有男孩的名字。“社”指的是村中土地爷居住的地方。

之后村中负责写族谱的长辈见到花灯后，就会把灯上面男孩的名字写进族谱。在“上灯”这一天，最先祭拜祖先，也就是告诉祖先，家里“添丁”了。并且要摆酒席招待村中人，俗称“请灯酒”。

上灯之后还要“暖灯”，也就是从正月十一之后，长辈要早晚到灯前观看，并且要往灯中添油和祭拜，以确保花灯日夜不灭，代表香火不断。到了正月十六日，将花灯取下来悬挂于祠堂或者客厅中，谓之“落灯”。

这种习俗就是希望孩子能得到祖先和土地爷的保护，可以健康成长。之所以在“地日”这一天上灯，就是因为土地是万物之母，是万物的出生之地。所以说“家中若添丁，地日必上灯”，是人们对孩子的一种期望。

正月十一日观灯风俗

正月十一日要贺“添丁”，所以观灯风俗也来源于添丁灯。每年正月，广东各地区都有庆贺“添丁”（即生有男孩）的习俗，潮汕地区每逢农历正月初十、十一便挨家挨户送“米方糖”，客家地区“升灯办酒席”款待村民，广州文化名村珠村则高挂“人灯”为新丁祈福。尽管各地贺“添丁”风俗迥异，但其中都饱含着家家户户对“新丁”的美好祝福与期望。

大年十一的传说

正月十一，祭奉紫姑(紫姑，传说中的女神名。我国的西南方，尤其是湘西地区，民间传说其为厕神，又作子姑、厕姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等。世人谓其能先知，多迎祀于家，测算诸事)。最早记载“紫姑”的文献是南朝宋人刘敬叔的《异苑》。大致说紫姑是人家的小妾，遭原配的嫉妒，并在正月十五这天被害死在厕所里，上天怜悯这位可怜的女子，就封她为厕神。

年十一的说法

农历正月十一，在福州地区，这是元宵节前的一个小节日，名为“上采日”。上采日有悠久的历史，寓意迎春纳福。按照福州传统风俗，福州人有在元宵节之前送灯的习惯，一般是外公外婆送给外孙、外孙女，送灯时间一般是农历正月初八到正月十一。

专家介绍，正月十一在福州地区叫“上采日”，是元宵前的一个小节日，有迎春纳福之意。这日，各家各户都要点灯庆祝，有些人家晚上还要吃“上采饭”。旧时的各类元宵庆祝活动也在这日前后拉开序幕。

5、正月十一有什么传统习俗

正月十一传统习俗有请紫姑、子婿日（岳父宴请女婿）、吃烙合子、上采日、贺添丁等。  

1、请紫姑：

紫姑，传说中的女神名。在我国的西南地区，尤其是湘西地区的一风俗，民间传说紫姑是厕神，最早记载“紫如”的文献是南宋人刘敬叔的《异苑》。

大致说她原是人家的小妾，遭原配嫉妒，将其害死在厕所里，上天怜悯她，就封她为厕神，因此人们在正月十一这天祭祀紫姑，人们敬奉“紫姑”并非因为她是厕神，而是“紫姑”代表了过去被旧社会中被压迫的女性，才得女性的崇拜，是希望她来保护柔弱的女子，从此不再被欺凌压迫。  

2、子婿日：

正月十一是“子婿日”，是岳父宴请女婿的日子。初九庆祝“天公生日”剩下的食物，除了在初十吃了一天外，还剩下很多，所以娘家不必再破费，就利用这些剩下的美食招待女婿及女儿，作为正月初二女儿女婿回来探望的回礼，民歌称为“十一请子婿”。  

3、吃烙合子：

正月十一，老北京这一天有吃烙合子的习俗。古人认为，“十”是“齐备完美，周而复始”的美好数字，在十之上再加一个“一”，就有了新的开始的意味，所以把元宵节前的四天作为“拜晚年”的时段。  

4、上采日：

正月十一，在福州地区，是元宵节前的一个小节日。福州人在元宵节之前，都有送灯的习惯，表示新春祝福，来年好运。  

5、贺添丁：

每年正月，广东各地区都有庆贺“添丁”（即生有男孩）的习俗，潮汕地区每逢农历正月初十、十一便挨家挨户送“米方糖”，客家地区“升灯办酒席”款待村民，广州文化名村珠村则高挂“人灯”为新丁祈福。尽管各地贺“添丁”风俗迥异，但其中都饱含着家家户户对“新丁”的美好祝福与期望。  

6、非洲的一些部落风俗未免也太迥异了吧，为什么说娶处女就是耻辱？

看你这个问题，人气挺高的，可是没有人想着合适的回答。
我们知道一个民族的风俗和那个民族的环境，文化有关！
就好像非洲有一些部落吃人的习俗，
为什么他们会吃人呢？
因为他们认为吃了对方的身体就可以拥有对方一切。
吃了敌人的身体就有他们的力量，吃了亲人，就可以跟亲人永远的在一起了。

你的那个问题，我想，这跟以前在古巴基斯坦那里的一个文明很相像！
这可能是因为需要少女的老爸来**
不然那个少女就不‘合格’吧？
以上是我的猜想，仅供参考。

7、世界各国都有哪些风格迥异的迎宾礼节呢？

不同国家的人文化背景不同，自然风俗礼仪也就不同。每个国家都有不同的接待宾客的礼仪。所以当我们有机会去其他国家游玩的时候，我们要入乡随俗，要完全尊重其他国家人的礼仪。

虽然在我国，大家都是闻蛇丧胆，但是在突尼斯，突尼斯人家中有客人来访时， 主人就会拿出两条蛇装在客人的口袋里， 来表示对客人的热情欢迎。通常是一条黑色的蛇，一条红色的蛇，因为黑蛇是友好的象征， 而红蛇为欢乐的象征。 

在赞比亚，铜车迎宾是一是中普遍的迎宾方式。这是一种传统迎宾形式，也是最高的一种迎宾礼节就是——当外国贵宾或元首前往访问时， 赞比亚政府都要用“铜车” 迎接。 因为赞比亚是盛产铜的国家， 所以赞比亚人认为用铜制作的东西接待客人， 是对客人的最高礼遇。 

在乌干达，香蕉对于人们来说是日常生活中必不可少的一种食物，人们用香蕉盛宴来款待来宾。人们为了表示对贵宾的热烈欢迎之情，他们常常会砍下香蕉树， 有时甚至觉得把它们插在大路口的醒目之处， 有时把它们斜靠在家门口的突出位置，就像是象征着希望和幸福的黄手帕一样，让远道而来的人感到温暖。

对于我们来说，接受他人的接待，我们要多微笑，因为微笑是世界的共通语言，就算语言不通，一个微笑就能带给彼此一种会心的感觉。所以，对待他人，让他人感到舒适的秘诀就是展现我们亲切笑容。

8、汉承秦制的西汉，为何在墓葬习俗中和秦人大不相同？

西汉建国以后没有建立起相应的社会礼仪与法律规章制度，故此直接沿用秦代制定的各项典章制度，在史籍中称之为“汉承秦制”。直至汉武帝时期汉文化逐渐形成，才建立起与之相符的典章制度。所以今天在研究探讨秦、汉两朝礼制与社会风俗时往往“秦汉”合称。但在某些方面秦汉习俗迥异，不能并称，其中丧葬礼仪与习俗就是比较典型的一项。

对于西汉时期盛行的厚葬之风，世人往往结合秦始皇陵的奢侈厚葬情况来进行类比，认为西汉厚葬风俗源于秦代。但秦、汉两个朝代的丧礼与祭礼并非完全一致，尤其是在是否存在厚葬风俗延续的问题上更不能混为一谈。

秦代是否盛行厚葬、秦人是否有厚葬习俗，这些习俗与丧礼是否延续、影响了西汉时期的厚葬风俗，值得分析、商榷。

秦人尊崇的法家思想，提倡薄葬

进入战国时期以后，秦国逐渐衰落，被魏国占领河西之地以至于不能再东进争霸，这一时期主要还是执行春秋时吸收的周礼。在战国中期秦孝公任用商鞅实施变法以后才逐渐强大，并将商鞅所创立的立法制度定为国策来执行，随着秦国的逐渐强大，逐渐形成了以法家思想为核心的思想观、价值观、道德观。战国时期的法家思想推崇法的地位至高无上。

在生死的问题上，一切以法为准，当人民的利益与国家法治冲突时不惜牺牲人民的生命来维护法律尊严。

在秦昭襄王时期发生了“禁发五苑蔬草赈灾”事件，“今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。”秦昭襄王认为发五苑蔬草赈灾是破坏法律，就是丧乱之始所以拒绝用这种方式来赈灾。商鞅以后，主要由吕不韦、李斯等人依旧贯彻执行法家路线。

在丧葬礼仪方面，法家从不提倡厚葬，这是因为在战国中晚期这样一个动荡的列国纷争时代，国家必须集中有限的资源与力量来进行争霸战争，这样才能使本国不至于被其它列国瓜分灭亡。

而厚葬这种方式浪费了巨大的国家资源，对富国强民又没有明显的效果，自然不被法家推崇，在秦国社会就得不到推广、流行。

从各地发现的秦人墓葬也可以看出，秦人并无厚葬的习俗。在陕西关中秦咸阳城周边的塔尔坡、任家咀秦墓地中，数百座秦墓中多陪葬的是实用器，少数有用陪葬陶礼器来象征贵族身份，陪葬器物最多仅有十余件，这些墓主皆为秦孝公迁都咸阳以后的秦都咸阳城内居民；在河南三门峡、湖北云梦、睡虎地秦墓地中也均为实用器物陪葬，因为这些地区的秦人墓多是征战牺牲的秦军将士、官吏，所以在一些墓葬中还有用精美的兵器、竹简随葬的现象，但仍是墓主生前常常使用的器物，也应该归为实用器物陪葬的范畴。由此可见，各地的秦人平民墓均使用实用器物来陪葬，没有专门制作、使用大量明器陪葬的现象，这是秦人不流行厚葬的证据。

从各地秦墓随葬品情况结合本国崇尚的法家思想来看，崇尚功利主义的秦人不重视墓葬中随葬大量明器，在秦人的思想观念里逝者所需要的物品仅仅是生前常用的器物，用这些器物陪葬就已足够，不需要再专门制造各种其它明器进行陪葬。

秦公（王）陵墓的僭越行为不是厚葬

从战国中晚期开始，历代秦公（王）陵墓形制逐渐变化，主要趋势有二：一是陵墓本体占地面积增大，二是陵墓旁开始建筑各种类型的祭祀建筑，直至秦始皇时期达到顶峰。秦始皇所筑的骊山园（秦始皇陵），目前已发现的陪葬坑有180多座，陪葬墓近200座，还有诸多大面积的地面建筑遗址，陵园占地近8平方千米。

秦始皇以前的历代秦公（王）墓葬虽然面积庞大，但随葬品不多，即使是在位时间最长的秦昭襄王陪葬品也多是书简，史籍载“秦昭襄王、吕不韦好书，皆以书葬”。2010年，秦东陵一号陵园南部主墓（昭襄王陵）被盗，盗掘出竹简、漆木高足豆、玉片等文物，这表明秦国统治者也是尊崇法家的实用准则，墓葬本体的扩大实际上只是为了僭越礼制而为，没有达到劳民伤财的地步。

但秦始皇本人过于标新立异而大兴厚葬之风，这属于特例而非秦人固有的丧葬传统。

汉初施行黄老（道家）思想，推崇薄葬

西汉初年，汉高祖刘邦不废秦代挟书之律，蔑视儒学和儒生。在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位。道家重视成败存亡的历史经验，主张清虚自守，卑弱自持，所以它适应农民战争后的政治形势，适合恢复生产、稳定封建秩序的需要。

黄老（道家）生死观主要有重生贵生、生死必然、死而不亡等部分组成，因为贫穷、贵贱皆是身外之物不用过分看重，所以在丧葬方面讲究顺其自然。

从陕西关中地区发掘清理的西汉初期平民墓葬也可以看出，土坑墓是当世主流、随葬品也仅有一些随葬明器，大部分墓葬中都没有专门为陪葬而制造的明器。

西汉初期的帝陵和贵族墓葬也不能和秦始皇陵相提并论，多用一些模型明器来随葬以表示身份等级，即便如此汉文帝还专门下旨自己死后要进行薄葬，立下遗嘱《薄葬诏》：“厚葬以破业，重服以伤生”，指出了厚葬对社会的消极影响，并要求自己的陵墓在修建时“山川因其故，毋有所改，不起坟。”这不仅是汉文帝一贯节省的生活作风所致，更主要的还是汉文帝崇尚黄老（道家）思想，认为自己的死亡与普通人一样都是顺应自然的正常现象。

汉文帝对薄葬的倡导与自身作为可以看作是西汉初期薄葬观的集中表现，与秦代对比也可以看出，秦汉两朝虽然尊崇的价值观不同，但其对丧葬风俗的影响是相同的，都促进了薄葬风俗在民间的推广。不过随着后世社会价值观的改变与国家经济形势转好，厚葬风俗出现并逐渐推广开来。

汉武帝时期推崇儒家思想后，兴起厚葬

由于汉景帝时期爆发了七国之乱，使统治者认识到崇尚黄老（道家）思想作为治国方略也存在弊端——不利于建立权力集中的皇权统治。

故此到汉武帝时期重新调整，确立了“儒家思想”为西汉官方正统的统治思想。但这一思想已经不是孔子所创立的原始儒学，而是经过董仲舒修改过的“儒家思想”，其主要内容有三：一是天人感应、二是大一统、三是皇权独尊。

在丧葬礼仪方面则大肆推广“孝治天下”，要求社会各阶层都有遵守君、臣、父、子的等级观念并以孝为最重要的衡量标尺，再加上先秦儒家思想强调厚丧与久丧，使得厚葬习俗在社会上流行开来。从西汉中期以后的平民墓葬来看，大多数都使用砖、石材料来搭建墓室，这与西汉初期的土坑墓风格迥异，如不考虑随葬实用器物形制的延续性而单从墓室结构来看，基本可划分为两种文化类型的墓葬形制。

在随葬器物方面，墓葬中的实用器物比例逐渐减少，代之而起的主要是模型明器，如陶仓、陶院落、陶灶等。有些家庭为了修筑墓葬、准备随葬器物甚至破费百金以致破产。从皇陵和贵族墓葬来看也一反文景时期的薄葬之风，汉武帝时期及以后的诸侯墓葬中随葬品多超越了与身份相符的水准，往往包括大量炫富所用的错金银器、车马器、布帛衣衫，且攀比之风越来越盛。

因为薄葬与儒家厚葬思想相悖，从此以后西汉历代统治者皆自居为尊儒皇帝，即使在国家经济萧条时也再没有出现过如汉文帝一样下令薄葬的皇帝。

由于“汉承秦制”，所以秦、汉两朝礼制与社会风俗时往往“秦汉”合称。但在某些方面秦汉习俗迥异，其中厚葬风俗就是比较典型的一项。秦人尊崇的法家思想提倡薄葬，厚葬这种方式浪费了巨大的国家资源，对富国强民又没有明显的效果，自然不被法家推崇，秦人墓葬中随葬品也多为实用器，而秦公（王）陵墓的僭越行为不是厚葬，只有秦始皇是一个厚葬的特例。汉初施行黄老（道家）思想推崇薄葬，文帝对薄葬的倡导与自身作为可以看作是西汉初期薄葬观的集中表现。直到汉武帝时期推崇儒家思想才逐渐兴起厚葬，并在民间成为一种风俗潮流。