柘城县风俗

1、我美丽的家乡,柘城作文600

我去过许许多多的地方：香港、大连、青岛、上海等，但我最喜欢我的家乡——柘城市的一座小村庄。那儿一年四季景色诱人，风景如画，令人流连忘返。
春天，万物复苏。小草从土里悄悄地探出头来，好奇地四处张望。草地上的野花五颜六色：红的、绿的、白的、蓝的，形状千奇百怪。山上的树木抽出新的枝条，长出嫩绿的叶子。山上的映山红也绽开了红红的笑脸。一团团，一簇簇，就像火红的焰火，格外引人注目。田里的农民伯伯辛苦地插秧，看着绿色的秧苗随风起舞，农民伯伯的脸上露出了幸福的笑容。
夏天，草木茂盛。小草长得格外精神，微风拂过，依然笔挺地立在草地上。树木长得更加葱郁了，原来又嫩又短的小树枝，现在变得又坚硬又粗壮；原来又小又嫩的叶子，现在变得又大又翠绿了。树上的知了一天到晚“知了！知了！”地叫个不停。当然，夏天也少不了游泳。每到下午，孩子们一丝不挂地跳进小河里，有的尽情地打水仗，有的在大人的帮助下学游泳，还有的套着游泳圈在“狗刨”呢！
秋天，小草枯黄了，不像春天那么娇嫩，也不像夏天那么顽强，它现在就像一个奄奄一息的老人，一个人静静地站在那里等待生命的终结。秋天也是稻田丰收的季节，农民伯伯又开始忙碌起来——收割，打谷，筛选。看着用自己辛勤的汗水换来的大米，个个脸上洋溢着丰收的喜悦。果树也是一派丰收的景象：柚子树的柚子又大又圆，香甜可口；梨树上的梨子散发出诱人的香味，令人垂涎三尺；树上的桔子、柿子你挤我碰，把树爸爸都压弯了腰。
冬天，银装素裹。雪花在空中飞舞，落在树上，像给大树穿上了一件雪白的棉袄；落在稻田，像给稻田铺上了一层厚厚的棉被。孩子们堆的雪人可美了！两个雪球一大一小，大的当身子，小的当头，两根树枝当手，一根长长的红萝卜当鼻子，两颗圆溜溜的纽扣当大大的眼睛，一个铁桶当帽子。它的样子既像《木偶奇遇记》里的匹诺曹，又像《植物大战僵尸》里的铁桶“僵尸”。孩子们还有的在雪地里滚雪球，打雪仗，玩得不亦乐乎。
我的家乡一年四季都是一幅美丽的图画，欢迎你到我的家乡来做客！

2、浙江的邱姓的河南郡是怎么回事？

历史：邱姓在大陆位列百家姓第七十七位，在台湾位列百家姓第十六位。邱姓出自姜姓。周朝时候，姜太公帮助周武王讨伐殷商，周武王的天下后，以姜太公居功至伟，封他于营丘(今山东省昌乐县东南)。姜太公于此为都，建立了齐国。后来齐国迁都临淄，而姜太公子孙中留在营丘的那一支就取邑名为姓。到了后来，由于孔子被尊为圣人，为了避圣人的名讳(孔子名丘)，又由于在古代“丘”同“邱”，就把丘姓都改成了邱姓。另外北魏孝文帝的时候，邱姓也有新的发展，当时的少数民族鲜卑族的邱林氏，邱敦氏改为邱姓。这成为邱姓的另一个来源。在古代，邱姓的望族大多聚居在吴兴。
补充资料:
姓氏起源：
来源有四
1、出自姜姓，为姜太公的后裔。西周初年，太师吕尚（姜姓，吕氏，名望）因辅佐武王灭商有功，被封于齐，建齐国，都营丘（今山东淄博市东北旧临淄），号称齐太公，俗称姜太公。其子孙中后有以地为氏的，称为丘氏。史称丘姓正宗。
2、出自姒姓。夏帝少康时，封其小儿子曲烈于鄫（今河南省柘城县北），至周灵王时，为莒国所灭，其子孙去邑为曾氏，其后分支中就有以丘为氏。此为曾、丘联宗之说。
3、出自妫姓，以地为氏。春秋时，陈国（开国君主是胡公满）有宛丘，邾国（传为颛顼后裔挟所建，曹姓）有弱丘，居者皆以"丘"为氏。
4、出自他族改姓。如汉代少数民族乌桓族有丘氏。南北朝时，北魏孝文帝迁都洛阳后，有鲜卑族复姓丘林氏、丘敦氏改为汉字单姓丘氏。
这几支以丘为姓的宗族，后来大多数都改了邱姓。满清入关以前，这个家族大多是以"丘"（古时的"丘"与"邱"通用）为姓的，一直到清雍正皇帝时，才由于避讳孔子的名号，而下令把"丘"一律改为"邱"姓。民国初，晋代诗人邱逢甲倡议复丘姓本字，他首先将本人姓名写作丘逢甲，闽、粤邱姓族人也纷纷响应改邱为丘，但仍有不少邱姓人继续沿用邱字。结果现在的邱姓人士随处可见，而以丘为姓的人反而不多了。
迁徙分布 :
春秋时，邾国（今山东曲阜东南）有大夫丘弱，鲁国（今山东西南部）有孔子学生丘吾。西汉时，有扶风人（今陕西兴平东南）丘欣；平帝时有扶风人丘俊，后居吴兴（今属浙江）。东汉有乌程人（今浙江吴兴）丘滕，还有云中人（今内蒙古托克托县东北）丘季智。这说明晋代以前丘氏已有迁至今陕西、浙江、内蒙等省者。据《闽书》记载："永嘉二年，中原板荡，衣冠始入闽者八族，所谓林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也。"是知中原丘氏有一支于西晋末徙居福建。南北朝至五代时期，丘氏除上述地区发展外，还分布于今江苏、山西、四川等省的一些地方。唐初又有中原丘氏随陈政、陈元光父子入闽。宋代，丘氏称盛于福建，分布相当广泛，同时已有迁入今江西、安徽、湖南、广东、广西等省者。至明代，贵州、云南等省也都有丘氏的聚居点。从清初开始，闽、粤丘氏陆续有人迁到台湾，后又有移居海外者。

3、为什么什么会产生姓氏？

一. 姓氏产生的原因有其不同的历史过程,同样的姓氏未必就是一个起源.如"贺",有的是原姓"贺兰''或"贺''敦,简化为"贺'';有的原姓"庆'',因避皇帝的忌讳而改为姓"贺''.
姓也因政治.地理.民族等各种原因而变化.因此,我国的姓的来历,几千年来变化多端,说法不一,但归纳起来大概有以下几个方面.
1.在母系氏族社会,以母亲为姓.
2.以出生地.居住地为姓
3.以古国名为姓.
4.以封地为姓.
5.以官职为姓.
6.天子赐姓.
7.以祖辈的字为姓.
8.因神话中的传说为姓.
9.因避讳或某种原因改姓.
随着历史的发展,民族的复杂化,有些姓氏则是民族语言的译音.如匈奴首领单于的子孙就有不少姓单于.可见,姓就是一种符号,并不象封建宗法制的维护者所宣扬的那样神秘和神圣.
二.饶和姚本是一家,他们的起源最早在上古时的虞舜时代,因为他们出于姚墟,便以姚为姓.

4、拓城县怎么念？

tuò拓，声母t，韵母ò，声调四声。

chéng城，声母ch，韵母éng，声调二声。

xiàn县，声母x，韵母àn，声调四声。

县拼音xiàn xuán

县xiàn

1、行政区划单位，旧时属于州、府、道，现由直辖市、地级市、自治州等领导。

2、姓

县xuán：古同“悬”。

1、挂，吊在空中：悬垂。

2、没有着落，没有结束：悬断。

汉字笔画：

相关组词：

1、县城[xiàn chéng] 

县行政机关所在的城镇。

2、县志[xiàn zhì] 

记载一个县的历史、地理、风俗、人物、文教、物产等的专书。

3、赤县[chì xiàn] 

战国时邹衍曾称中国为赤县神州，后用以指中国。

4、知县[zhī xiàn] 

古代地方官名。宋代派京官统治一县的称“知某县事”，简称知县。明清两代为县级行政官吏的正式名称。

5、县治[xiàn zhì] 

旧指县政府的所在地。

5、家乡过冬至的风俗是什么，你喜欢这样过冬至吗？

在潮州过冬至，首先要拜神，拜祖先，做汤圆也是图个团团圆圆，还有香蕉、梨，柑桔（招来吉）这是潮州语音，还有三牲拜品，红桃发果（红红火火发大财的意思）。

6、为什么人们会做虎头帽?

是中国文化传统的一个极其重要的组成部分，长期以来，它一直被当作是权力和力量的象征，也一直为人们所敬畏。虎在中国生肖中排位第三，并被认为是世上所有兽类的统治者，出生于虎年的人被认为是英勇的、乐观的，也是宽容的、慷慨的，他们能够长寿而且善于领导而非服从。 虎前额上的花纹构成中国的"王"字，事实上，中国的"王"字就是因了老虎而来的。虎是森林之王，因此中国人巧妙地以它前额上的花纹作为一个汉字，意思是统治者。如今，这个字已成为了百家姓中的一个了。虎是一种极具阳刚之气的动物，它具备勇敢与威严，虎也被人们认为是山大王，传说它能够驱除一切邪恶。在战争年代，虎头被绘制在战士的盾牌上用以吓阻敌人。 在中国的传说中，人们相信虎是极其有力的动物，它们能驱除家庭的三大灾难：火灾、失窃和邪恶。虎画经常被挂在墙上并正对着大门以使恶魔因害怕而不敢进入。乃至在当代中国，也有儿童戴着虎头帽、穿着虎头鞋用以驱邪，还有的人睡虎头枕以使自己更加强壮。在虎年，孩子们的头上都写上了红色的"王"字看似能增强他们的精力与活力。在早期的中国，老虎是主要的动物神灵，人们认为它能驱除旱灾，还有人相信一头虎在500年后将变得雪白，然后还能再活1000年，当它们死后，它的灵魂将渗透入地下变为琥珀，这便是"琥珀"一词的由来，意思是"虎之魂"。虎是高尚威望的象征，在早期的中国法庭上能见到"回避"、"肃静"的字样。虎符:虎形的木块是表示由帝王直接下达的军令的标志；古代的强盗首领也将虎皮铺在自己的座位上以显示自己的至高地位。带虎字的中国成语：龙腾虎跃、虎虎生威、如虎添翼。

7、庙会一般什么时候开始

庙会一般都是在春节后到十五。如：正月初一天津市天后宫古庙会，为期七天；正月初八徐州邳州市滩上镇古会，为期三天；正月十五江苏铜山县后八段庙会，为期三天。其他月份也有，如：二月十一安徽省涡阳县老子庙会，为期五天；二月十九河南省新乡市古会，为期十天。根据地方风俗习惯有长有短。

(7)柘城县风俗扩展资料：

庙会，又称“节场”或“庙市”。是中国民间宗教及岁时风俗，一般在农历新年、元宵节、二月二龙抬头等节日举行。是中国古老集市贸易的形式之一，其形成与发展是庆祝丰收和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，进行祭神、娱乐和购物等活动。庙会流行于全国广大地区。

庙会是古老的传统民俗文化活动。春节俗称过年。除一般年俗外，庙会则为旧时北京过年的主要习俗。随着时代的发展，国内各地每逢春节都会有一系列的庙会活动，除了人们所熟悉的“厂甸”之外，“万岁山春节大庙会”（农历初一至十六 ）“五显财神庙”（初二至十六）、“东岳庙”（初一至十五）、“白云观”（初一至十九）都是国内有名的庙会，最富有过年的特色。

2008年6月7日，北京市朝阳区、门头沟区，山西省太原市晋源区，上海市徐汇区，陕西省铜川市、浙江省磐安县，山东省泰安市，湖北省十堰市，湖南省长沙市，广东省佛山市申报的庙会（东岳庙庙会、妙峰山庙会、药王山庙会、晋祠庙会、上海龙华庙会、赶茶场、泰山东岳庙会、武当山庙会、火宫殿庙会、佛山祖庙庙会）经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

8、邱氏的祖先是谁

福建武夷山【邱姓】是否为【孔子真正后裔】？鲜卑丘穆陵氏是否是山东【姜子牙-丘穆公】祖先传说之原型？亦或是蒙古人汉化后组群认同的祖源伪托？

我姓邱，名叫邱晨，现居天津，生于1988年12月11日，今天就是12月11日，我31岁了，基因检测出来非常开心，我的Y染色体为Q1a1a1a1a。在我生日这一天我啰嗦一下，以便怀念一下我的爷爷和祖先吧……我上网搜【孔子】后裔曲阜地区【孔姓后人】的Y染色体有Q1-M120，不知道和我这个Y染色体Q1a1a1a1a有没有血缘上的关系？这个M120到底是啥？怎么查？小的时候听我爷爷说，祖上是【孔子】的真正后裔，世袭【丘明道】的称号，说是明代的皇帝封的世系真人，有道教的传统，到我这一代是第88代。据说这个 称号是个组织代号，我也不太清楚来龙去脉。我一直对这些说法抱以怀疑的态度，明代皇帝封的为啥到我这辈有88代多，为何不从明代始封的算第一代？孔子现在的后裔最多是七十多代，到我这个88代就很奇怪，而且我是88年出生的怎么就这么巧合？孔子是儒家的宗师，而我这个又是道教传统？汉族传统是有名讳的，孔子名丘，名讳的传统是否从先秦就有，以及姓氏合一好像是战国-汉代之后随着社会结构的变化才比较稳定的确定下来的，是否有以先人的名字为姓的可能，这些问题都是我的困惑，我爷爷也无法解释。但是族谱由于上世纪众所周知的原因被人强行焚毁，导致现在没有文献资料去查证这些传说，是不是祖上高远其来者的美好假托，因此希望借助基因检测的方式来证明或证伪，以下仅列我爷爷给我讲的家族传说，因为听的时候太小，我小的时候让我爷爷写过回忆录，但是后来怎么也找不到了，可能记忆也有偏差，希望以后有空能在我那些书堆里找到我爷爷那份回忆录吧，也算是对祖先的怀念。【祖先传说】：小时候听我爷爷说，祖上是【福建浦城、崇安】地区的人（现属武夷山地区），祖上是【天地会】这类社会组织的成员，一直致力于【反清复明】的秘密事业，有一部分族人迁居南洋筹备资金，有一部分族人迁居京杭大运河一线，试图建立南北秘密沟通渠道，我的祖先就是在清初迁居天津的。据我爷爷说，家谱上记载，祖上是【孔子】的真正后裔，为躲避战乱随孔子的弟子逃到越国。由于各种历史原因一直隐姓埋名，世代与【越国人】生活在一起，但是保留自己族群的生活习惯和风俗，族谱记载汉代以后一直隐居在【武夷山】地区。家谱中记载家族分为【14山堂】多用《山海经》中的【仙山】名称命名，比如有【方山堂】、【龙山堂】、【明山堂】、【常山堂】、【荒山堂】等……这些【山堂】各自有各自的职责负责不同山头和神灵的祭祀活动，还有很多葬俗和礼仪建筑的规制（据我爷爷说他印象最深的是一种叫做【明堂】的圆形建筑，看起来像是一口井，但是建在山顶，我小时候开玩笑觉得那可能是外星人的发射基地，都是儿时的美好回忆……）。后来由于历史原因各个【山堂】都慢慢消亡或合并了。各【山堂】的祭祀服饰和祭祀礼仪规则等，只记录在家族【秘密族谱】中，用特殊的文字书写（据我爷爷说族谱中大部分都是用汉字书写的，但是有些文字看起来特别像汉字但像是道教的符咒文字，有些段落又特别像是梵文巴利文，据说是用那些文字拼写一些我们族群特殊的语言，好像是汉字无法写出来的一些词汇……不知道是为了神秘主义的某种崇拜，还是某些古老的民族语言传承？），但现在那本族谱被人为焚毁后，也都死无对证，只有这些残存的记忆留存下来。我们家这一支系据说一开始属于【明山堂】，后来由于【龙山堂】的势力比较大，清代以来就一直依附于【龙山堂】的势力做漕运贸易（盐茶类），我们家祖先就是迁居在天津和沧州、黄骅一带的，世代习武做些漕运和镖局的生意，也有族人学文做些漕运师爷文书的工作，还有一部分捐一些武职，可能也是为了帮助生意兴隆或者是脸上贴金吧。清末的时候据说族中人口很多，但是多数人参加了清末的各种政治活动和战争，最后都杳无音讯了，只有我家这一支存活下来，我的父亲的字辈由于家谱被烧毁而失落无考，和历史原因就取当时苏联航天员加加林的名字，也算是赶上了当时的时髦，我爷爷叫【邱恩椿】我记得我爷爷还有两个堂兄弟叫【邱恩桐、邱恩柏】、我的曾祖父（爷爷的爸爸）排行第九叫【邱宝元】曾一直担任文书工作，据说解放天津时的城防图就是我祖父偷着从市政府誊录交给地下党的，我对于家族中人名也就记得这么些了，我爷爷说我的曾祖父会说一些闽南语和粤语，但是他的那些语言又有自己族群的特色，和纯正的闽南语和粤语也有区别，民国时期我的曾祖父还和南方的部分族人有联系（应该是【龙山堂】的人），据说还有个堂兄后来下南洋去了，好像是去了泰国。【寻根溯源】：前些年去祖籍地去问，【武夷山】地区和【福建】的邱姓族人多认为自己是【姜子牙】的后代，族谱也多写的是【姜子牙】的后裔。我爷爷给我讲的家族传说比较多，比如历史上由于族中人口太少，为了自保不断融入外族人，其中有逃避【鲜卑人，蒙古人】追杀的人，还有和其他当地人通婚后改姓邱的人，也曾提过【姜子牙】后裔问题，他说宋代时期姜子牙是武圣人，就类似于今天的关老爷的地位，福建地区多有崇拜泰山石敢当的族群，可能是这些人制造了【姜子牙】后裔的传说，我爷爷对于自己是谁的后代也比较感兴趣，研究的也比较多，但是当时没有分子人类学，现在想来他晚年多半是从文化学的角度来溯源吧，他觉得孔子及其弟子多半有东夷人的血统，过着习惯到处迁徙的生活方式。祖先传说是越王的国师，一直生活在闽越之地，因此我爷爷对吴越战争问题也比较感兴趣，他觉得吴国人可能是舜帝的后裔，而非姬周的后人，他们可能冒认祖先了，小的时候听到这些分析就非常感兴趣，我爷爷还经常给我买恐龙杂志，因此我小的时候对恐龙，对考古，对于神仙方术非常感兴趣。家谱上曾记载过【五代-宋】不断有北方人迁徙到【武夷山】地区，我们的祖先友好的接纳了他们。现在福建地区邱姓多说自己是【姜子牙】儿子【丘穆公】的后代，不知这个是不是跟鲜卑的【丘穆陵氏】有关系？毕竟历史上查不到【丘穆公】这个人，而鲜卑的丘敦氏、丘林氏，是否是与土著的邱姓族人融合后形成的？我查了下微基因鲜卑人的基因多是C，好像没看见有Q的，不知道我这个Q跟孔子是不是有关系，我看元朝的【阔里吉思】也是这个Y染色体的，不知道他这个是不是和我们家这个族群有关系，我家这个所谓族谱的真实性到底有多高？是否是宋代批量制造族谱的产物？如果是的话那么我们加这个和蒙古人和鲜卑人或者和孔子到底是啥关系？还望有识之士畅所欲言，非常感谢！

9、柘城结婚下贴为啥要18个馒头？

结婚下帖为啥要18个馒头？我觉得这18个馒头的话是有寓意的，18代表着就是要发，所以说将来希望你们这个小家庭有发展

10、河南张桥镇彩礼从50万到2万村民们经历了什么？

好不容易熬到儿媳过门，老梁却用一根麻绳，结束了自己的生命。

这事，出在河南省柘城县。县里有个张桥镇，张桥镇有个张桥村，村东头有个气派院，院主人就是2015年过世的老梁。

白楼、红门、金色瓦片，乍一看透着“实力和脸面儿”。可走进门，却吃惊地发现，墙没有刷白，窗没有玻璃，就连通往二层的扶手都没有安装。再一问，门是赊的，窗是赊的，楼板也是赊的。

为给儿子娶媳妇，老梁借钱盖楼房、送彩礼，欠了一屁股这辈子还不完的债，直到搭上命。

“喜事一办，毁于一旦。”乡亲们说起来，也只能摇头叹息。老梁的悲剧虽极端，“天价彩礼”之痛却十分普遍。在柘城县周边，娶亲礼从六万六、八万八，一路飙涨，后来干脆按斤称人民币——“三斤三两”，约合14万元。没多久，“万紫千红一片绿”又风靡乡里：一万张5元、一千张100元和若干张50元，约合18万元。这还不算完，再加上一辆汽车和一栋楼，美其名曰“一动不动”，还要几十辆车组成的迎亲队。估算下来，一对新人从相亲到过门，开销得要50多万元。

一个农民靠种地、打工，不吃不喝，每年攒5万元，凑上这钱要整整10年。

移风易俗，刻不容缓。去年底，中宣部、中央文明办召开专门会议，提出把反对铺张浪费、反对婚丧大操大办作为农村精神文明建设的重要内容，推动移风易俗，树立良好乡风。柘城县立行立改，降彩礼、易风俗，文明节俭办红白事，助力脱贫攻坚。

一场触及农民心灵秩序的“彩礼之变”，在张桥镇渐渐生发。

让党员干部打个样

县里下发文件，要求党员干部操办本人和直系亲属的婚嫁，必须提前3天向县纪委或单位党组织书面报告；必须执行新标准，否则给予党政纪处分。村与乡镇签订目标责任书，把移风易俗纳入年度考核，工作不力追究主要领导责任。

上党课，统一党员干部思想；下文件，约束党员干部行为。目前，柘城基层党校进行88场次移风易俗培训，受教育者达1万多人次。

管住了干部，还得引导群众。

红娘变身破旧“急先锋”

降彩礼，谁劝最管用？媒人。柘城成立县、乡两级红娘协会，吸纳了659位红娘。红娘们像659个警报器，紧盯着高价彩礼；又像659把剪刀，直接剪断旧俗的“根系”。

走出张木堂村，见白色墙壁上写着几条标语：“红娘协会登场，高价彩礼立降”“红娘出手，彩礼赶走”。看来，一度以利为先、推高彩礼的红娘，如今变成了倡导新风、推动自治的“急先锋”。

县里一位干部说：“对媒人、婚介公司、婚庆公司、农村流动包桌等行业加强管理，规范流程、标准，同时成立红娘协会、红白理事会，遏制高价彩礼、大操大办，是柘城一条重要经验。”

难在“一盘棋”，谨防“一阵风”

聊起张桥镇的变化，男子不由感叹：“十里不同俗，一里改规矩！柘城与鹿邑虽然交界，没想到彩礼差这么多。人家的闺女外嫁，少要彩礼；这里的闺女外嫁，不好协调。”

移风易俗难在不能“一盘棋”。各乡镇的推进情况也参差不齐。张桥镇改得快，彩礼统一定在两万元以下。安平镇离城远，彩礼重，普遍在10万元以上，先降到5万元。

移风易俗，不能只刮“一阵风”。柘城所有的村成立红白理事会，实行会长负责、工作例会、公开办事三项机制，定期召开座谈会。乡镇、村建立移风易俗工作台账，详细记录每件婚丧办理事宜。县里统计，全县515个村、社区建立红白理事会，半年多操办1000余户婚丧嫁娶，节约开支8500多万元。为此，有10个红白理事会受到表彰，每家获得奖金1000元。

有奖有罚，有堵有疏。对婚丧嫁娶大操大办的党员干部，柘城县纪委严肃查处；对违规大操大办的村民，乡镇取消其参与评先资格，是低保户的取消其低保资格。同时，柘城县文明办、妇联、电视台合办相亲会，为700对青年男女搭起鹊桥。县委宣传部牵头，举办简朴热烈的集体婚礼，市县领导证婚，新人们喜结连理，节约费用200多万元。

在柘城，摒弃“天价彩礼”的观念日渐深入人心。“以财为准”，正渐变为“以人为准”。据网络投票、调查问卷统计，移风易俗活动开展之前，8至10万元彩礼占全部婚嫁数的30%，现在下降到15%；36%的家庭把婚嫁彩礼定为1至3万元。不过，乡村婚俗观念根深蒂固，改变并非一朝一夕之事。

“反对红白事大操大办、铺张浪费，声势大，见效快。但这事明面上的好监督，私底下的确实不好监督。”一位红娘道出了自己的担心，“表面看谁也不敢多要了，可私下里，女方追加彩礼，男方能不给？不少人在观望，新风到底能坚持多久？”

希望全国各地都有这样的规矩，彩礼不能漫天要价，让一场婚姻毁掉一家人的生活。