秦国风俗开放

1、秦国之前的礼仪是什么样子啊

中国现在拍的剧，没一个知道礼仪，简直荒谬绝伦，我可以用十六字来形容那些不知天高地厚的穿越女：坐没坐相，站没站相，吃没吃相，言没言相。

人家凭啥看中你一个穷乡僻壤的乡巴佬？仅因为你与众不同？不好意思，在任何时代，任何地方，与众不同的人注定是被人当疯子的。从伯夷叔齐屈原贾生，到李贽袁枚，概莫例外

古代的礼仪一直是相当严格的，咱们先说葬礼。

我到目前为止，还真没看到过几部象个样的。比如说一个人快死的时候，男男女女围了一堆。我的天啊，作为一个女人，你要真爱你的丈夫，你能够尊重他一点，连临死都不让他安生哪？

仪礼：男子不绝于妇人之手，女子不绝于男子之手。回避吧，古代男人认为死在妻子的手上是件丢脸的事。古人就讥笑过鲁僖公，死在小寝，正规的死法是应该死在路寝。

古代天子有六寝，就是寝室，睡觉的地方。诸侯有三寝，一为路寝，二为燕寝。燕寝又名小寝，平日居住的地方就是燕寝，有病或者斋戒的时候去路寝，避开妻妾。女人也一样，有病的时候去路寝，平常住燕寝。死在燕寝意味着不正，惑女色，对诸侯来说是件丢脸的事。男女有别，这是古代的一大防范，尤其是上层贵族。不管私底下有多少脏事臭事，表面上的礼仪还是要做的古礼正是如此严格，从先秦到秦汉一直遵行，秦汉时代的皇帝只有汉成帝死在女人床上。

再说拜见之礼，比如说你在先秦或者秦汉时代要拜访一个人，你该怎么做呢？首先要准备礼物和名贴，但这个礼物是有严格规定的，私底下你贿赂他倒也不妨，可是表面上看，你的拜访绝对不可失了礼数。那个时候的人大多重名节，不会轻易收礼，所以秦汉时代的官吏贪污，见诸记载的比后代轻多了，尤其是西汉之前。因为当时的风尚如此，古礼尚存，士人重气节。

先秦时期，官吏根本没俸禄。先秦到秦汉，那个时候古礼尚存，而且当时的官吏基本上是世官世吏。三国晋之后和以前有很多不同，官员靠国家分配土地做工资，你当了这个官，国家便给你一块土地，连同奴隶一块儿给你，你带着家人生产就是。

要是拜访一个人，你还是按照礼仪的规定去拜访比较好。士人相见，送去的礼物按规定是【雉】，也就是野鸡，这东西活的不易抓到，就用风干了的死野鸡。我记得很少看到反应先秦时期的电视剧中，士相见礼中有送野鸡的。提的都是些金银珠宝之类的......也太不把人家的节操看在眼里了，侮辱人哪，稍微清高点的，哼哼。

这种风俗，秦汉时代也留存着，所以咱们的商君如果要去拜访景监，表面上送的礼应该是雉......至于私底下送些别的什么，可不能够让人看见。

你别以为人家会收你的野鸡，他要退回来的。一般头天去拜访，次日他就得回访，回访时把雉还给你，这叫君子之交淡如水.......

送给大夫的不是野鸡，是鹅，鹅是活的，系法很讲究，送去的名贴要写明自己的籍贯和名字及对方的次号和尊称、字号，结尾要写俯收，比如说写【颖川陈XX拜上YY王君，敬请王君俯收。】这个XX是这位王君的官位或者爵位，要把别人抬高点，特别要记住，不能写这位王君的名，最多只能写字。你自称可以写名，但称呼别人以名是极其不礼貌的行为。古代，只有君主长辈和敌人，才直呼你的名。同僚同辈都呼字或者排行，上司也可以呼你的名字，要是你连个籍贯都没有，还是别去拜访人了吧，根底不清的人。

拜访上大夫，送鹅也不行，得送羔羊。如果你送礼的人地位比你高，比如说你是士，而对方是大夫，他根本不会收你的礼，因为一旦收礼，他就得回访，等于自降身份。

要想见国君，规矩更多了。朝堂上的大仪就别说了，咱们只说说私见国君。你要站在国君面朝南的位置，如果国君站的地方不是面朝南，你就要取正东面或者正西面，绝对不可以是北方。国君站在哪个台阶上，你就得上哪个台阶。

仪容的规定是：足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃立，立容德，色容庄，坐如尸。说话时要对着人家的脸看，说完了，目光下移到他胸口。如果人家不说话，坐在那里，你的目光要盯在人家的膝部。他站在那里，你的眼睛盯着他的足部。如果你不想跟他说了，问问漏刻几何，他知趣就该告退了。对仆人说上茶送客，是明清时候的说法了。记住，不要直视别人的眼睛，这是最为失礼的行为，即使是村夫走卒也不会看别人的眼睛，直视别人眼睛的人，不是仇人便是敌人，意味着轻蔑和挑衅！只有存心找事者才会看人家的眼睛

最后再说说宴饮礼。首先，咱们要说宴礼上的主要肉食品。不是猪肉，不是牛肉，不是羊肉，是狗肉。咱们现在的影视剧中，我是看不出是什么肉，不过那样式，绝类猪......而牛羊猪一般只在十分郑重的场合才用。普通的宴礼都用狗肉，取其狗肉香气扑鼻的意思，先秦至秦汉，吃狗肉最多。

参加燕礼，要按地位高低排位，不是随便乱排的。咱们现在的电视剧，都很讲究女权，总是男女杂处，大殿之上，男男女女一群，乱坐乱吃，跟土匪开伙一样。

国君先上堂而立，这叫就位。国君就位之后，卿大夫士及士旅食者在小臣的引导下进入寝门，卿大夫在门右侧，面朝北，士在门左侧，面朝东并排而立。然后依次上堂，士不能上堂，在庭中的东方，礼仪很繁复。我记不了那么多，只知道还没开席，席前安排，至少也得用半小时以上。

等到国君举爵之后，你还不能吃，因为还得每个人向国君献礼。不错，是每个人，哪怕参加宴会有一千个人，一千个人都得献礼。不是说献东西给国君，而是劝饮，差不多就是现在咱们所说的劝酒。

还没完，此时开始奏乐、唱歌，还要举行射箭或者投壶之类的游戏。完了之后，才正式开宴，大家下箸吧。

食案上的菜品一般比较丰富，而且放置方式很讲究，如果你知道规则，你不用看也知道这边放的是什么菜，那边放的是啥肉。参加国宴的人不都是高官显贵，平时吃饭成问题的人也有，因为这是古代国君联络感情的一种方式。

先秦时期可能没有，秦汉时代尤其是汉朝应该有的一个小部件，就是箸托。

这个就是箸托，后来又叫筷托。

餐桌上摆放筷子要放在碗的右边，筷子头（不夹菜的那头）朝座位，朝向人，筷子头干净，体现敬人。我们现在的影视剧中是看不到这个很高雅的东西的，反正吃没吃完筷子往碗上一搁。喂，大家可知道，把筷放碗上是意味着逐客吗？你这样对你的客人哪？

祭祖筷子也有筷托，只是放置的方式不一样，筷子头朝神位，体现对神灵的敬意，忌倒过来放。筷子不能拿在手里乱晃乱敲的，那是叫花子，讨饭专用姿势。

筷托是汉朝的东西，但是箸在先秦时期就是有的了。先秦时期，吃饭除了用匕之外，还用手抓。匕不是匕首，是勺子。估计也用筷子，只是因为箸是竹木制作，不易保存，所以很少看到出土实物。《诅楚文》就提到了箸，时间在公元前318年。

吃饭时不能剔牙，不能出声，漱口水得吞下去。尊长没叫你离开，你最好坐着，先秦秦汉时期是席地而坐的，坐要有坐相，有不少剧是一屁股坐在地上。

2、春秋战国时期秦国大婚礼仪

春秋战国时期的婚礼，通常指包括议婚、订婚、迎亲、结婚前前后后一整套的礼仪程式。其在《荀子？富国》曾一言概之云：" 男女之合，夫妇之分，婚姻婢、内、送、逆。" 但婚礼的实际进行，可简可繁，其实是最具弹性的。
这一时期，男女的始婚年龄，相当普遍定为男20岁和女15岁，如《墨子？节用上》云：" 丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。" 《韩非子？外储说右下》云：" 丈夫二十而室，妇人十五而嫁。" 但也有男子" 三十而有室，始理男事" ，女子" 二十而嫁，有故二十三年而嫁" ①，这是概言始婚的上限年龄，过则谓之" 失时".统治者为提高本国人口增长速度，以加强国力，十分注重" 男女以正，婚姻以时" ①，常推出一些" 正风俗" 的硬性规定，如春秋时越王勾践，有" 令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪" ②。战国时秦国有令" 秦人家富子壮则出分家，家贫子壮则出赘" ③，禁止民父子兄弟同室内息。
也就是说，男女进入俗定的成年年龄后，必须婚而成家，真正成为社会一分子，要想晚婚或留在父母家里，是为时俗和官方所不许可的。
一般性的婚礼，有聘、内、送、逆四个程序，不妨称为婚姻四礼。
但上层社会贵族阶层的婚姻，由于通常围绕父家长制下家族本位而展开，其婚仪就相当繁缛，大体要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个主要步骤，也叫" 婚姻六礼" ，据说如此反反复复的程式，是出于" 将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世" ④，从婚姻开端即将两姓家族间的联姻加以郑重其事化，在取得上层社会认可的公开化同时，又借助宗庙神灵的力量，以使这一婚姻关系神圣化，还求佑于家族的子孙昌衍。成婚后的第二天天明，新妇要行见新郎父母之礼。古代新妇称公父公婆为舅姑。" 夙兴，妇沐浴以俟见，质明，赞见妇于舅姑，妇执笄、枣栗■■以见" ①。由主持行礼的赞者司仪下，新妇入门拜见舅姑，把枣栗献给舅，■■献给姑。"舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也" ②。西阶是宾位，阼阶指东阶，为主位，新妇从主位出，表示从此要以主妇身分代理日常细事。但若新郎父母已亡，" 则妇入三月，乃奠菜" ③，三个月后备祭食去奠拜，称为庙见，《礼记？曾子问》云：" 三月而庙见，称来归也，择日而祭于祢，成妇之义也。" 大凡见舅姑或庙见礼，均是亲迎婚礼的后续，以察新妇娶进门后表现出的所谓" 妇德、妇言、妇容、妇功" ④，即成妇之道。
时又有新妇回娘家探望父母的" 归宁" 之俗。如《左传》宣公五年有记齐高固于秋九月亲迎鲁国叔姬，是年冬高固陪夫人双双" 归宁".《诗？周周？葛覃》云：" 言告师氏，言告言归，薄污我私，薄■我衣，害■害否，归宁父母" ，描绘一位新妇婚后回娘家" 归宁" 前的高兴忙乱劲，又是告师氏（姆），语言絮絮，又是洗涤私服，又怕弄脏礼服，拿起这放下那，不知如何是好，其天真稚气，跃然可见。新妇回门" 归宁" ，一般是在婚后三月左右。
由上所见，婚姻六礼主要行诸上层贵族社会，实属一种以父家长制下家族本位为要质的包办婚姻之礼仪程式，婚姻受制于男女双方父母的支配而把当事人的自主自由撇在一边，婚姻方式则表现为男娶女嫁的从夫方居，从而利于父系世系的延续。由于这种婚礼的运操公开于社会，又受官方倡导的礼制管束，故婚姻缔结程序始终处在" 合法化" 的光环之中，婚姻家庭关系一旦建立，如无特别原因，也就很难解除，其稳固性是很显然的。这种婚姻多半带有强制性，不属于个人本位婚，感情色彩淡薄，除可能会出现悲剧或喜剧性两个极端外，一般均压抑在平平庸庸相终始的淡化状态，逊奇艳，少波澜，重实际生活机制的运作，自婚姻六礼过程的冗长，仪式的机械板刻，礼节的繁琐庸碌，即已启开这种人文现象展向之必然。但因这种婚姻形态有相应的社会背景，又易于造就稳定的社会环境，故有关婚礼渐推而广之而向中下层社会延伸，逐渐以其普遍性而不断进行着增减和调正，久久呈现其活力。

3、战国时期秦国春节习俗

春秋战国时期，对后世民俗文化有非常重要的影响，华夏民族的传统节日多起源于这一时代，亦或有着这样那样的渊源。

秦代以十月初一为元旦（春节），从十月开始就归入下一年，秦朝皇帝每年十月都会去祭天，以祈求来年风调雨顺。秦朝纪念死人的节日是农历正月初三。

和春节有关的习俗
除夕是一年的最后一天，据吕不韦编写的《吕氏春秋.季冬记》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疠之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。
春节前夕，家家户户都要用桃梗刻制神荼、郁垒像，在除夕前页那天悬挂在门前，用来避免妖魔鬼怪的侵扰。到后来，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，提上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪驱鬼，这就是最初的桃符。关于桃木有辟邪作用的记载，最早源自《左传》，里面记载了古人用桃木做得弓进行除灾仪式。《庄子》载：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”由此可见古人对桃木的特殊信仰源自于春秋战国时期。如《战国策.齐策三》说孟尝君打算入秦时，苏秦对他讲了土偶和桃梗的寓言，劝止他，其中有土偶人语桃梗：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人。”可知战国时代已有削桃木为人的做法。
先秦认为春节是不吉利的日子，这天还会举行傩舞，驱鬼辟邪。扫尘聚宴，祭祀先祖。

4、商鞅变法为何禁止父子同室而居？

商鞅变法禁止父子同室而居是为了建设秦国的文明，也是为了秦国的人口发展。秦国在很早以前其实可以说是一个蛮夷之国，养马起家，所以中原那些地方的人就有点瞧不上秦国，但确实秦国在风俗礼仪上有那么一点缺乏，那么秦国后来之所以能后来者居上，大部分原因是因为请了一个好的“家教”，就是商鞅。

先说说秦国起家的时候，国内有很多的归顺的戎人，可能占比还比较大些，所以秦国夷狄风比较重，游牧民族的习性是夫兄弟婚，就是我们见识过的“父死子继”的那种婚姻制度。那对于中原一些比较重视的礼教国家来说，秦国的这种风俗简直就是让人不忍直视，甚至是有点畸形的。那秦国后来强大了呀，为了能够走的长远，改变这种现状，“商鞅家教”就提出了要把父子兄弟分开来，这也是最好的方法。

但商鞅在变法中的这一条款还不止是因为这个原因，他还有更深远的考虑。结合当时的时代背景，连年打仗，人口流失严重，而分家之后呢，户主就会增多，人口利用率大大的增加，在很大程度上提高了生产力，对提高国家实力也是很有益处的。而且收税的时候，也能增收。商鞅老师规定，十五税一，说白点就是收这户人家收入的十五分之一。那想一下，从一个大家庭的十五分之一，到很多个家庭的十五分之一，很明显的税收就会有一个大的增长。

另外一方面也有个考虑，就是说以前的世家大族特别难管，而且权力也比较大，这样一来，就给国家的统治甚至是稳定埋下了隐患，要不说商鞅老师是个很厉害的“家教”呢，他一禁止父子同室而居，就相当于分裂了这个家族，保证了国家的稳定。

5、秦国有哪些习俗

秦国国都为咸阳，今在陕西境内，风土习俗与西北诸省尽同。

6、古秦国有个风俗，一个村子来了远方的客人，让年轻的女子陪客？

很遗憾，我没能查到秦国有这样的风俗。你说的这个事情应该是出自《大秦帝国》，因为没有证据，我不能否定这个风俗是否确实属于秦国。不过有下述佐证。
让女儿（老婆）陪客是古代北方的风俗，应该是在游牧地区，当时秦国领地也有游牧地区。
“宾客相过，以妇侍宿。嫁取之夕，男女无别，反以为荣。
《汉书·地理志下》”这是我找到的出处。
这种风俗体现两点：
1、显示主人豪爽好客，愿意拿出最珍贵的宝贝与客人分享。
2、希望获得不同的基因。

7、古代秦国人的风俗特点是什么?

秦国在丧葬、宗教祭祀、婚姻、宗法、秦俑和《日书》中所反映的秦人的不同于中原礼乐文化的具有自身特点的礼俗文化。秦人在丧葬时尚西，屈肢葬，这是和东方诸国最明显的标志。秦人的殉葬方式、墓葬随葬品的组合和中原也是不一样的。

在宗教崇拜上，秦人和中原也不一样，崇尚的是多神教，对祖先神没有放在最主要的位置。祭祀时，有自己特殊的祭祀仪式——畤祭。宗法关系上，秦国没有中原的嫡长子继承，而是选贤与能，充分利用有能力的人。秦尚武的礼俗在军礼和游艺上也有着明显的表现。

秦国人崇尚黑色。上至王公贵族下至平民百姓，甚至杂役奴仆全都穿着以黑色为主色系的衣服。朝堂之上的大臣们清一色都是黑色衣服。就连朝堂的装修风格也有别于其他国家的金碧辉煌，而是以黑色为主色调。 

秦国统治者认为自己为水德，崇尚水。而在五行中水德对应的标志颜色为黑色。所以，从春秋战国时的秦国开始一直到一统天下的秦帝国，就都崇尚黑色。

秦国的后勤供给与其他诸侯国不同，是由国家供给的。秦国的军旗是统一的，也是由国家供给的。秦国的军旗为黑色，第一是文化的原因，水德之君对应的就是黑色。第二，黑色的军旗便于隐蔽，耐脏。秦始皇统一中国以后，就把黑色定为秦朝的国色。

(7)秦国风俗开放扩展资料

1、务实

秦惠王面对张仪诱人的伐韩建议和司马错平实的平蜀主张，却不动神色地选择了后者；郑国的间谍身份暴露后，朝廷充斥着排外的呼声，秦王政考虑到郑国的专长和郑国渠将来的实际效益后，让郑国留在了原位上。

2、求变

秦简公让百姓和官吏戴上了佩剑，打破了只有贵族才能带剑的特权，又通过“初租田”，承认了那些勤劳的小地主和农民对土地的占有；秦献公废除了秦国流传已久的从死制度，又将所有秦人编入户籍，置于国家的管理之下；秦孝公全力支持商鞅变法，先进的社会制度在秦国生根发芽，确保秦国夺得最后的胜利。

3、百折不挠

建国伊始，秦襄公就战就死于伐戎的过程中，后世子孙接过襄公手中的剑继续向前，几经磨难，直至据有西戎。秦穆公为了称霸中原与晋国长期角逐，因决策失误和实力不济，接连在崤和彭衙两地遭受两次打败，但败军三将依然受到重用，直至他们在王官之役中取得大捷。

秦国数次兵临魏都大梁城下，却又铩羽而归，后来转变策略才取得新的进展；长平之战后，秦国因行动迟缓，连续被赵军个各国联军击败，将军被俘，得地复失，可秦国奋力一搏，转眼间又重新占据了优势。秦国从失败中奋起的事迹很多，如果全列出来，将是一个很长的单子。

4、海纳百川

秦穆公用五张羊皮从楚国那里换来了百里奚，又连蒙带诈地将来自西戎的由余留在了秦国；秦康公并不介意士会不得已才留在秦国的心态，照样予以信任；秦孝公将秦国命运交到了在魏国混不下去的商鞅身上。

口才华丽、权欲熏心的张仪受到了重用，胸怀锦绣、气量狭窄的范雎被拜为相邦；商人出身、唯利是图吕不韦也主导秦政十多年；秦王待尉缭如长者一般，谦恭到无以复加；李斯一封《谏逐客书》便阻止了秦国的排外运动。

5、先进的制度

秦国是一台绝佳的战争机器，所有部件全部围绕战争高效运转，不做任何无用功。僵化的旧等级被取缔，取而代之的是以爵位划分的新等级，爵位不是固定的，取决于耕战的功劳。

人们没有自由可言，但在机会面前却人人平等；官僚掌控了一切，但却恪尽职守，兢兢业业。这样的制度之下，秦人在田野上拼命劳作，在战场上奋力厮杀。

8、在秦国时期，没有哪几次决定，秦朝没有逆袭机会？

秦的崛起绝非突然，经历了五百年几十代人的苦心经营，才有了之后的秦始皇天下一统。所以这是一个漫长的过程，并非秦国的一蹴而就。自然在秦国的成长历程之中存在着几次重大的转折，之所以说秦伟大，也在于秦能够在一次次的考验前做出正确的选择，并且成为了最后的胜利者。《史记》记载“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”；就在周平王的许诺之下，秦国基础得以建立。

秦国地图

虽然得到了周天子的正式册封，而且也是名正言顺的诸侯，但秦却不被中原诸侯所接受，这也是因为其所在是边陲之地，缺少了礼仪教化，且风俗多为开放，令中原诸侯难以接受。比如“始秦夷狄之教，父子无别，同室而居”，这也是说秦国的婚姻关系混乱，家庭伦理不清。而这些在礼法上的落后，都是秦国长期居于边远地区而不瞧上眼的原因所在。然而就是这也一个落后的诸侯国却在最后逆袭翻盘，不但是成为西方强国，更是打造了一统的秦帝国，这也是众人所始料未及的结局，那么这都是因为什么呢？

论及秦之崛起，就要追根溯源从本质上说起，秦的强大实际上与三个重要人物有关，也正是这三个人物，以及秦国国君的这三次决定，才奠定了秦之一统地位。

称霸西戎的决策

秦穆公时期一度想要争夺中原地位，但苦与文化上无法认同，加上有着强大的晋国作为屏障，秦进军中原的计划艰难异常。因此秦穆公一直想要通过学习中原诸侯来达到强己的目的。然而一个人的出现让秦的价值观发生了变化，《史记·秦本纪》记载：

戎王使於秦。由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言。闻缪公贤，故使由余观秦。秦缪公示以宫室、积聚。由余曰：“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣。”缪公怪之，问曰：“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？”由余笑曰：“此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其後世，日以骄淫。阻法度之威，以责督於下，下罢极则以仁义怨望於上，上下交争怨而相篡弑，至於灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”

秦穆公

这段记载是说秦穆公询问戎王派来的使者由余戎人的情况，这个由余原本是周朝王室之后，所以对中原礼仪颇为了解，现在又在待过。所以秦穆公带由余参观自己的宫殿和财宝，但由余却不为所动，还认为这是引起乱像的根源。这是秦穆公则又好奇，中原诸侯讲究礼仪法度都乱成了一套，而戎夷没有此道何以为治？岂不是要乱成一套？

谁知由余确认为这才是导致中原之乱的原因，法度严明则名分明确，上对下有着权威，因此骄纵不已。下则是因为想要得到权威而以下犯上，时刻虎视眈眈。不像戎夷，上对待下毫无阶级之分，就像是一家人一样，没有条条框框，反而是圣人所期盼的景象。

听了这番话之后的秦穆公犹如是醍醐灌顶，心态也有了很大的改变，不但是将中原进取的心收了起来，还改变了国策，开始称霸西戎。也正是在由余的帮助下，秦国得以“益国十二，开地千里，遂霸西戎！”。也正因为后方无忧，所以之后秦穆公攻打背信弃义的晋国时才能得心应手。

图强变法

秦国迎来第二次的转变则是来自于商鞅，商鞅到达秦国之后，一句成大事者不谋于众，说服了秦孝公下力改革。也正因为秦国的独特国情，变法一事在秦国如鱼得水。首先第一点就是改去了秦国父子同居的习俗，开始接受礼仪教化。

商鞅

同时开始实施内容为“一家有罪，九家必须连举告发，若不告发，则十家同罪连坐。”的连坐法，强调律法的严明，轻罪也使用重刑。另外废除了分封遗留的世卿世禄制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所荣华”；也就是贵为皇族贵亲也不能生来享有特权，而是要上阵杀敌立功，不然也和平民无异。《史记》中记载“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；十二军功爵制的确定，给了百姓上升的通道和空间，这也增强了秦国的战斗力。

秦孝公和商鞅

之后则是开阡陌，废井田；不但是承认了土地为私人财产，还允许土地的买卖。然后编户齐民，按照户籍来征收税务，这也就形成了耕战一体的系统，从此秦国也成为一台战争机器。发展农业上能保证秦国的后勤补给，而军功爵制也为秦国带来了源源不断的战斗力。

确定战略

在一切得到了补充和图强之后，剩下的则是需要集中力量寻找一统机会，然而在秦昭王时期却有着强盛国力，可无丝毫利益可图。正如范雎所言“夫以秦卒之勇，车骑之众，以治诸侯，譬若施韩卢而搏蹇兔也，霸王之业可致也，而群臣莫当其位。至今闭关十五年，不敢窥兵於山东者，是穰侯为秦谋不忠，而大王之计有所失也。”；所以范雎一眼看到了秦国的根结所在，秦国之所以无法进取，也是因为秦昭王内受到牵制，外则是秦昭王谋划失策。

范雎和秦昭王

首先是在外交方面要一改前计，秦昭王攻打齐国需要越过韩魏两个国家，派兵少了没办法拿下齐国，派兵多了又对秦国不利。同样土地没办法接壤，即使是打下来了也对秦国有害而无利。所以范雎建议秦昭王远交近攻，先亲近魏国然后攻打韩赵，之后攻打齐国，等到齐国平定魏国也就毫无办法了。也正是远交近攻的策略确定，才奠定了秦国的进取道路，为之后的一统打下了坚实的基础。

秦昭王

所以秦国的强大并非一蹴而就，而是历经好几代人的努力才得以实现的。不过其中也有着运气的成分存在，若不是其他六国的联合失败，秦国一样是难敌四手。并且秦国的变法是春秋战国时期的特例，变法并非没有，但像秦国这样彻底且成功的只此一个。另外这也和秦国的坚定信念有关，如果缺乏坚定目标，也难以实现一统的结局。

9、春秋战国时期女子的风俗行为是怎么样的？是很自由吗？

春秋战国时期女子的风俗行为相对自由奔放。

在《诗经》产生的这个时代，在平民百姓中男女交往和恋爱还是相当地自由和开放，民间的性风俗确是如此。

《诗传》中所说的“三十之男，二十之女，礼未备则不待礼”说明了有时可以不受那套繁缛的婚姻规矩的约束与限制；《周礼》所说的“以仲春之月会男女，是月也，奔者不禁”则说明了每年有一段时间，男女可以随心所欲地发生性交行为，可见还保存着原始婚姻的某些遗风。

应该说，《诗经》反映出那个时代两性关系中比较健康、自然的风气，所以孔子对《诗经》有过一个明白、确切的评价，就是“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”

这就是说，《诗经》中的三百多首诗，包括许多感情真挚的情歌和男女欢爱的美丽诗篇在内，思想都是纯正的。以我们今天的眼光来看，也是如此。

春秋战国时期的就婚姻制度：

春秋战国时期虽然在平民百姓中男女交往和恋爱还是相当地自由和开放的，但是礼教也确实开始逐渐规范人们的行为。《卫风》中的《氓》诗有云：“匪我愆期，子无良媒”，因为无媒，所以不得不把两相约定的婚姻延期，就可以看出此时礼教已经在人们的生活中占据很大的作用。

我国的婚姻制度是是在扬弃群婚杂交婚姻习俗基础上，通过一些不同的形式演变和发展的，主要经历了劫夺婚、买卖婚、媒妁婚等三个习俗过程。

劫夺婚是男人凭借武力、体力抢走女子，强行成婚。劫夺婚对后世有相当影响，特别是一些少数民族仍保留此习俗。如魏晋以后，我国爨族仍实行劫夺婚的制度。

清人桂馥的《黔南苗蛮图说》用插图和文字对贵阳和都匀一带少数民族的劫夺婚作了形象的记叙。直到解放前我国有些少数民族还实行劫夺婚。

掠夺婚以后，几乎在整个阶级社会中还存在过买卖婚的形式。古代传说伏羲制俪皮为礼，（俪皮即鹿皮，当时可能起类似货币的“一般等价物”的作用。）有人认为这不可信，可是在以后的婚礼中，那些纳采、纳征、纳币都含有索取货财的内容，都不同程度地起着买卖婚的作用。