富阳县志风俗

1、板方一百压枕边是什么意思

大钱方整者名曰“板方”。“板方一百压枕边”有几种解释：

指长辈给的压岁钱的书目。周作人在《鲁迅的故家·分岁》中写道：“压岁钱大概即是对于小辈辞岁的酬劳，但并不普遍，给的只是祖父和父母，最大数目不过是板方大钱一百文而已。”

是说儿童收到“压岁钱”后，自己珍藏于“枕边”的样子。也指长辈直接将压岁钱置于儿童“枕边”的情形。

以下为拓展阅读，压岁钱的来历与故事。

“昨夜新收压岁钱，板方一百压枕边”.“压岁钱”是沿袭长久的民俗文化遗存。中国民间有以“钱”为道具的人生礼仪，如初生洗儿钱，周岁外家送彩钱金银钱，婚礼抛喜钱、开门钱、撒帐钱，丧葬落气钱、望山钱、口含钱、洗阱钱等；又有以“钱”为道具的岁时风俗，如元日贴五色纸钱，二月二引钱龙，寒食清明纸钱致祭，以及七夕钱、压岁钱等。这些民俗事象，都反映“钱”在中国传统文化中所具有的神奇性格。正当彻元春盛行“压岁钱”时节，我们不妨回顾“压岁钱”故事，考察有关的社会文化现象。 民俗节庆门户网站

清人潘荣升《帝京岁时纪胜》中《十二月·岁暮杂务》一节，说到合家团拜，更尽分岁，“散黄钱金银锞锭”的除夕礼俗。娄子匡编《新年风俗志》也记述了越中民间新年儿童拜岁风习：“这是辈分较小的向着生存着的辈分较大的年长的人拜新的礼节。幼者要跪下叩头三响，长者只须俯首揽臂道好，不过客气一点的长辈，他就跟着跪下，还要送红纸小包的拜钱几角或几元，叫小辈去自买玩具或食物。”

这种所谓“拜钱”,通常一般称为“压岁钱”.“压岁钱”是沿袭长久的民俗文化遗存。清人顾禄《清嘉录》卷一二引陈迦陵《岁寒词》小序云：“且充压岁之钱。”又王茨檐诗：“不惜金钱分压岁。”张轶青《压岁钱》诗也有“用镇将彻”及“回环朱缕结”句。又郭濒伽《淮阴岁除·咏压岁钱》诗写道：“红索青铜贯。”又引蔡铁翁诗：“铮铮排户投琼响，半掷床头压岁钱。”上海竹枝词中也可以看到有关压岁钱的文字。如映雪老人《除夕竹枝词》：“孩子相争压岁钱，红头绳结挂胸前。嘱他莫作顽皮事，明年须知大一年。”这些诗句，都是反映社会文化信息的民俗史料。

儿童的“喜钱”

压岁钱，是中国民间普遍盛行的礼俗现象。《谈征·事部》“压岁钱”条写道，除夕这一风俗，最初不知始于何时，陈其年《岁寒词小序》已经有“且充压岁之钱，姑贮辞年之酒”的文句。《清嘉录》卷一二关于压岁钱写道，长者送给小儿，“以朱绳缀百钱，谓之‘压岁钱'.”作者又引吴曼云《江乡节物词》小序说，杭州风俗，儿童度岁，长者与以钱，贯用红，置之卧所，名为“压岁钱”.其诗云：“百十钱穿彩线长，分来角枕自收藏。商量爆竹箫价，添得娇儿一夜忙。”又《俗语考原》“压岁钱”条说，民间旧俗，除夕之夜，各家有小儿女者，用盘盒一类杂盛果品食物，互相馈赠，称作“压岁盘”.并以为这是宋时除夕内司意思局进呈精巧消夜果子盒制度之“遗意”.《梦粱录》卷六《彻》曾经说到宋代除夕这一惯例，所进呈的什锦礼品盒因以果品为主，所以称作“果子盒”.认为这种很可能主要是以儿童为对象的“果子盒”是“压岁盘”之先声，而后又演变为“压岁钱”的意见，是有参考价值的。唐人徐夤诗作《病中春日即事寄主人尚书二首》中，有“腊内送将三折股，岁阴分与五铢钱”句，其中所谓岁阴分钱事，或许也与“压岁钱”民俗现象的原始形态有一定关系。

清人富察敦崇《燕京岁时记》“压岁钱”条写道，用彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，称作“压岁钱”.而尊长赐予小儿者，也称作“压岁钱”.民国十一年《杭州府志》引《江乡节物诗题注》也说，儿童过年，长者给以钱，用红绳贯系，放置在睡卧之处，叫做“压岁钱”.周作人《儿童杂事诗》关于“新年”的内容中，专有一首描述“压岁钱”:“昨夜新收压岁钱，板方一百压枕边。大街玩具商量买，先买金鱼三脚蟾。”作者自注：“大钱方整者名曰‘板方。金鱼等皆用火漆所制，一枚值钱三四文。”儿童用“新收压岁钱”“去自买玩具或食物”的情形，周作人在《自己的园地·耍货》中也有回忆文字：“倘若这是正月的前三天，再往东走去，可以在轩亭口至大善寺的路上发见一两摊做火漆货的。我还记得，青蛙六文，金鱼八文，三脚蟾十二文，果品大约是四文均一罢，至于摸鱼的老渔翁，白须赤背，则要二十四文，要占去我普通所有压岁钱四分之一，不敢轻易问鼎了。”周作人在《鲁迅的故家·分岁》中又写道：“压岁钱大概即是对于小辈辞岁的酬劳，但并不普遍，给的只是祖父和父母，最大数目不过是板方大钱一百文而已。”

知堂诗“昨夜新收压岁钱，板方一百压枕边”,似乎是说儿童于“昨夜”收到“压岁钱”后，自己珍藏于“枕边”.不过，好像也有长辈直接将压岁钱置于儿童“枕边”的情形。如蔡云《吴俞欠百咏》之九自注说，彻临睡时，以钱置小儿女枕边，名“压岁钱”.鲁迅在《朝花夕拾·阿长与〈山海经〉》中，也说到“枕边”“压岁钱”的“收”与“用”的具体关系：“辞岁之后，从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕边，只要够宵，便可以随意使用。睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓，刀枪，泥人，糖菩萨……”儿童年节的快乐，如同压岁钱的红色包装一般喜庆热烈。

著名画家丰子恺有《儿童杂事诗图》，其中《昨夜新收压岁钱》一幅，将周作人记述的新年儿童生活风俗描绘得十分生动。 民俗节庆网

压岁钱”民俗的普及

关于压岁钱，地方志中有许多资料可以反映这种民俗的普及。

例如乾隆二十八年《东湖县志》记述当地除夕民俗：以银钱系小儿之身，曰“压岁”.嘉庆二年《宜兴县旧志》说，赐小儿钱，曰“压岁钱”.嘉庆十六年《西安县志》记载：尊长选大钱数十枚分赐孙子，曰“压岁”.道光二十三年《武进阳湖县合志》也说，赐小儿钱，曰“压岁钱”.咸丰二年《淮安府志》：家长分钱于卑幼，曰“压岁”.同治五年《宜都县志》又说，以红绳系钱赐小儿，曰“压岁”.同治四年《房县志》又写道，小儿以朱绳穿大钱挂胸襟，谓之“压岁钱”.同治六年《鹤峰州志续修》也说，以钱系于小儿之身，称为“压岁钱”.同治七年《武陵县志》、同治八年《续修永定县志》也有关于“压岁钱”的文字。光绪二年《零陵县志》说，用红绳编钱挂于小儿女衣带上，谓之“压岁钱”.光绪六年《巴东县志》也说，以银钱系小儿之身，称“压岁钱”.光绪十五年《罗店镇志》： “尊长拣大青钱分诸幼辈，曰‘压岁钱。”民国六年《大理县志稿》说，尊长赐银钱于子女，叫做“压岁钱”.又如民国六年《双林镇志》：“给儿童卑幼以钱，曰 ’压岁‘.”民国十年《宜良县志》：“亻表钱赐卑幼者，曰’压岁‘.”民国十一年《天门县志》：“以钱系小儿身，曰’压岁。”民国三十七年《醴陵县志》也写道：“给儿童喜钱，曰‘压岁钱'.”

同治十三年《黔阳县志》：家长分钱与家人，谓之“压岁”.光绪六年《六合县志》则说，家长以钱遍给家人，称作“压岁钱”,似乎并不限于儿童。光绪八年《蕲州志》、光绪十五年《光山县志》也都记载除夕以钱分给家人，名为“压岁”的风习。光绪三十二年《富阳县志》：“（尊长）遍散钱于阖家大小及仆婢，谓之’压岁钱‘.”民国十二年《枣阳县志》也说，以钱颁儿童、奴仆，称“压岁钱”.民国二十三年《西平县志》也说，“除夕之夜，家长分配压岁钱于所属卑幼。”民国二十三年《新平县志》、民国二十五年《重修正阳县志》、民国二十七年《麻江县志》也有关于尊长赐予卑幼“压岁钱”的内容。民国三十二年《昆明县志》说： “亻表钱赐卑幼者，曰’压岁‘.”所谓“卑幼”,指仆佣和儿童。

宣统二年《诸暨县志》：“必置千钱于床头，谓之’压岁钱‘.”里所谓“千钱”,可能是数量较多的特例。民国九年《重辑张堰志》：“长者以朱绳缀百钱贻小儿，曰’压岁钱‘.”“百钱”的数目，与周作人诗“板方一百压枕边”相合。民国二十一年《蓝山县志》：“尊属给小辈钱数十文，曰’压岁钱‘.”其数量则为 “数十文”.

也有的地方，压岁钱礼俗通行于正月初一。例如民国十一年《法华乡志》：“（元旦）赠小儿钱，曰’压岁钱‘.”

可以看到，这一民俗不仅从时间来说，延续年代十分久远，从空间来说，分布地域也相当辽阔

压岁钱·迓岁钱·押岁钱

在有关除夕元旦礼俗的记录中，可以看到“压岁钱”的名称有所不同。如：

岁钱民国三十三年《蓟县志》：“于家中小孩散给‘岁钱”.“

代岁钱民国三十二年《固安县志》：”年长老人分给子女钱文，谓之’代岁钱‘.“

带岁钱康熙九年《海丰县志》：”小儿按岁系钱、芝麻壳于衣袋，曰’带岁‘.“乾隆二十九年《隆平县志》：”童男女得钱，曰’带岁‘.“民国二十三年《定县志》：”与小儿钱，曰’带岁。“同治七年《盐山县志》：”按岁系小儿钱于衣带，曰‘带岁钱'.“民国十八年《威海卫志》：”家长分’带岁钱‘于儿孙奴婢。“

岁岁钱民国二十二年《沁源县志》：”家长以钱给小儿，俗名’岁岁钱‘.“

拽魂钱民国三十三年《同官县志》：”给儿童压岁钱，俗名’拽魂钱‘.“

守岁钱康熙四十九年《高密县志》：”家督给子女青钱’守岁‘.“乾隆十九年《高密县志》：”家长给子女’守岁钱‘.“乾隆二十五年《潍县志》：”以钱银分给子孙，谓之’守岁‘.“道光二十六年《招远县志》：”家长集群子弟为’守岁宴‘,稚子则饼饵啖之，人予以’守岁钱。“光绪十一年《丹阳县志》：”家长散钱于家人，谓之‘守岁钱'.“民国三十年《潍县志稿》也记载：”以钱分给小儿女，谓之’守岁钱‘.“

百岁钱蔡云的《吴俞欠百绝》中有一首记述年节风习，写道：“百岁钱文盘内派，万年粮米案头供”.小注：“以果盘派儿辈，内有’百岁钱‘.”民国八年《建德县志》：“儿女未成年者赠以’百岁钱‘.”民国十九年《寿昌县志》：“尊长分给’百岁钱‘于卑幼。”民国二十六年《衢县志》：“尊长选大钱数十枚分赐孙子，曰’压岁‘.多至百文为度，亦曰’百岁钱‘.”

拜节钱清人沈钦韩《拜年诗》：“乞得儿童拜节钱，奴婢颜开各有赍。”

新岁钱《息烽县志》记载，“带小孩往贺，主人馈以钱，名曰’新岁钱‘.”

新年钱嘉庆二十年《温江县志》：“尊长与小儿钱，谓之’新年钱‘.”

迓岁钱民国二十五年《阳武县志》：“尊长以钱分赐诸卑幼，谓之’迓岁‘,亦曰’压岁‘.”

谒岁钱民国十三年《定海县志》：“长者赐以银钱，谓之’谒岁钱‘.” 民俗节庆门户网站

恹岁钱嘉庆二十年《温江县志》：“尊长以钱赐卑幼，谓之’恹岁钱‘.”

押岁钱乾隆六十年《石首县志》：“尊长与儿童钱，谓之‘押岁钱'.”同治十三年《安吉县志》：“大小各给钱钞，谓之’押岁钱‘.”光绪三年《黄岩县志》：“家长以钱财分散子弟、仆婢，谓之’押岁钱‘.”光绪二十二年《锡金识小录》记载：崇安寺市自元日起，儿童争相趋赴。所出售的都是傀儡戏具，熔锡为小杯盘、椅桌、小铤一类，又削竹木为刀枪，糊纸为鬼脸，“大都赚骗小儿押岁钱耳。”光绪二十五年《余姚县志》：家长散钱于家属大小男女并婢仆等，“名曰 ’押岁‘.”民国十六年《瓜洲续志》：“分给儿童押岁钱。”民国二十年《长葛县志》：尊长赐卑幼钱，“名曰’押岁钱‘.”民国十九年《崇明县志》说事在元旦：尊长赐银钱，“谓之’押岁‘.”民国二十年《镇海县志》：家长赐钱与儿女，“谓之’押岁‘.”民国二十四年《青城县志》对这一古老民俗又有新式的解释：“儿童以鼓乐为戏，长辈给幼辈以儿童教育储金若干，曰’押岁钱‘.”《红楼梦》第五十三回也说到“押岁钱”:“然后散了押岁钱并荷包金银锞等物。”又可见“押岁锞子”:“正值丫头捧了一茶盘押岁锞子进来。”直到近世，依然有将“压岁”写作“押岁”的。瞿秋白《赤都心史》就说到除夕长者“送小儿童的礼物”即“中国的’押岁盘‘”.

特别令人惊异的，是有将以纸钱致祭称作为祖先送“押岁钱”的说法。民国七年《商水县志》：“（除日）以纸钱祭墓，曰’为祖先送押岁钱‘.”也有称用于“供佛”的钱为“压岁”的。如民国十七年《禄劝县志》：“（除夕）以银钱供佛堂，曰’压岁‘.”

看来代岁钱与带岁钱只是书写方式不同，而百岁钱与拜节钱亦原出于一，可能就是前引娄子匡编《新年风俗志》所谓“拜钱”.至于压岁钱、迓岁钱、谒岁钱、恹岁钱、押岁钱，其音相近，哪一种定名更接近其本义，还可以讨论。钱沃臣《压岁钱诗》：“嫂具珍木半姑设筵，饭宿为新年。老人分岁浑无事，手数孙曾压岁钱。” 自注：当地风俗，以五色线穿青钱排花样，“赍儿童压胜，曰’压岁钱‘.”以“压胜”释“压岁钱”的“压”字，也有可能是接近原意的。
民国四年《汉口小志》记载正月礼俗：元日、二日皆停止贸易，不扫地，不取火，不打水，蔬菜皆先熟以备用，谓之“压岁”.妇孺各佩银洋、台票，亦谓之“压岁”.钱称“压岁”相当普遍。新年停作、停炊，是各地共同的情形，然而明确称此为“压岁”的，却并不多见。

2、富阳的一项民俗300字介绍

富阳素称文化之邦，传统节日，形式多样，内容丰富多彩。县城节日气氛之热烈，较乡间为甚。随着社会发展，节令风尚逐步发生变化，迷信色彩渐被废除。如“花朝”、“上巳”、“中元”等节日今已废弃；“清明”、“重阳”等节日，赋予了新的内容。1949年以来，又增添了“国庆”、“五一”等法定节日。近年来，人们（特别是青少年们）又日衷于过洋节日，如圣诞节、情人节等。 旧时，每逢节令，大多以祭祖、祀神、合家共飨供食的方式来欢度节日，谓之“过节”。境内传统节令（月日均为农历）主要有春节、元宵、清明、端午、七月三十、中秋、冬至、除夕等。 春节即正月初一 人人换穿新衣、新鞋，家家大门上贴“春联”或“门神”。早起放鞭炮，祭天地神祗称“开门炮”。早餐吃汤团或年糕，象征新的一年团圆和睦，步步登高。然后，家中晚辈向长辈叩谒拜年；至亲族家燃香、点烛，叩拜祖宗遗像。初二开始，族人、亲友前来相贺，称“拜年”。凡来客先飨以炒米茶、糖拌黑枣或糖煮鸡蛋，后置酒肴款待。世家大户邀亲友聚餐，谓之“吃年酒”。期间农家首次下田或上山劳动，必备香烛拜“田公、田姆”或“山公、山姆”的年；商店于初五祭过“五路财神”之后，方开门营业。解放后，机关、团体和企事业单位，始兴向烈军属、离退休干部、职工、教师、“五保户”拜年之新风。 元宵即正月十五日 又称“上元”、“灯节”。在此前两天，凡宗祠、寺庙，均挂上红灯，称之谓“上灯”。至十八日“落灯”。在此期间，每户于每日早晚在祖宗像和灶神前点燃香烛；商店、富户挂灯结彩，敲锣打鼓；四乡龙灯、彩狮、竹马竟相进城，欢度元宵。十八日中午，各户祭祖后，收卷祖先图像，撤去供品。春节至此基本结束。 寒食节即清明前一日 是日，以米粉和蓬蒿嫩叶制成青色团子作主食，称之谓清明果。此即古人寒食节禁烟火、吃冷食之遗风。清明前三天至后四天，家家先后备酒菜至祖坟祭扫，即在坟上除草、培土、插挂钱纸，然后点香烛、供祭食、烧纸钱。回家后置酒肴邀亲族聚餐，谓之“吃清明酒”。1949年后，各机关、团体、学校多在清明节祭扫烈士陵墓。 端阳节即五月初五 又称端午。前二三天，以鲜竹箬包糯米为“角黍”（即粽子）分送亲友，此为纪念屈原于是日自沉汨罗江之遗风。家家门上插菖蒲、艾叶，富家中堂悬挂钟馗画像，谓可“驱邪”；焚苍术、白芷，以烟薰室内，谓可除“五毒”，吃白切肉拌大蒜、雄黄炒蚕豆，饮雄黄酒，令小孩以酒浸雄黄涂面，佩带五色香袋，说可“御毒”、“解暑”。 七月三十 相传为“地藏王菩萨生日”。入晚以后，每家门前设香案，点红烛，案上供清水一碗，后以此水为孩童搽眼皮，谓能“明目”。于路旁柄香，排列成行，街巷里弄香火点点，如繁星布地，说是为地藏王菩萨“明眼引路”。于城南富春江中燃放水灯。关于春江水灯，光绪《富阳县志?风俗》曾载：“邑城南门外遍燃水灯，一望如繁星灿烂；又有画船箫歌，高唱入云，殊属生面别开。”由此可见当时盛况。 中秋节即八月十五 俗称“八月半”。是日，例须祭祖。凡家有外出者须回家团聚，并以月饼馈赠亲友。入晚，置几案于庭中，燃香烛、供月饼，全家欢聚赏月，至午夜兴尽始归寝。亦有以彩纸糊成方形斗状，上插彩旗、柄香，以祭拜月神，称谓“烧斗香”。今“烧斗香”之俗已废。 冬至 又称“长至节”，简称“冬节”。时值秋收、冬种结束之际，故邑人有谓“冬至大如年”之说。节前，各家以糯米粉制成饼饵，有用豆沙、红糖，或肉丝、冬笋丝，或萝卜丝、腌菜作馅，其味鲜美可口。亦有于是日祭扫祖墓或迁葬祖坟的。 除夕 即年末之日，称“年三十”（月小为廿九），是晚谓“大年夜”。腊月中旬以后，家家户户洒扫门庭，谓之“掸尘”；添制新衣，打年糕，宰年猪，杀鸡鸭，备办果品、糕点、烟、酒、菜肴等“过年货”。年三十前，各家备供品（猪头或条肉及鸡、鱼等），择日祭神，称为“祈年福”，并去土地庙等庙宇祭神。“大年夜”，以红纸剪成“元宝”、“如意”等图案，分别贴在米桶（缸）、菜橱、水缸等家农具以及猪、牛、鸡栏门上，以示新岁万事“吉祥”、“如意”。入晚，先将新的灶君纸 ，贴在厨灶神龛中，设祭，放鞭炮，谓之“接灶”。相继设丰盛酒肴，合家团聚欢饮，惯称“分岁”。家宴之后，长辈以红纸包钱分送小辈，谓之“压岁钱”。有老翁之家，通宵不眠，谓之“守岁”。这一节令风尚迄今盛行不衰。

3、什么是压岁钱的故事？

压岁钱的故事

□王子今

丰子恺绘《儿童杂事诗图》“昨夜新收压岁钱。”
“昨夜新收压岁钱，板方一百压枕边”。“压岁钱”是沿袭长久的民俗文化遗存。中国民间有以“钱”为道具的人生礼仪，如初生洗儿钱，周岁外家送彩钱金银钱，婚礼抛喜钱、开门钱、撒帐钱，丧葬落气钱、望山钱、口含钱、洗阱钱等；又有以“钱”为道具的岁时风俗，如元日贴五色纸钱，二月二引钱龙，寒食清明纸钱致祭，以及七夕钱、压岁钱等。这些民俗事象，都反映“钱”在中国传统文化中所具有的神奇性格。正当除夜元春盛行“压岁钱”时节，我们不妨回顾“压岁钱”故事，考察有关的社会文化现象。

清人潘荣升《帝京岁时纪胜》中《十二月·岁暮杂务》一节，说到合家团拜，更尽分岁，“散黄钱金银锞锭”的除夕礼俗。娄子匡编《新年风俗志》也记述了越中民间新年儿童拜岁风习：“这是辈分较小的向着生存着的辈分较大的年长的人拜新的礼节。幼者要跪下叩头三响，长者只须俯首揽臂道好，不过客气一点的长辈，他就跟着跪下，还要送红纸小包的拜钱几角或几元，叫小辈去自买玩具或食物。”

这种所谓“拜钱”，通常一般称为“压岁钱”。“压岁钱”是沿袭长久的民俗文化遗存。清人顾禄《清嘉录》卷一二引陈迦陵《岁寒词》小序云：“且充压岁之钱。”又王茨檐诗：“不惜金钱分压岁。”张轶青《压岁钱》诗也有“用镇将除夜”及“回环朱缕结”句。又郭濒伽《淮阴岁除·咏压岁钱》诗写道：“红索青铜贯。”又引蔡铁翁诗：“铮铮排户投琼响，半掷床头压岁钱。”上海竹枝词中也可以看到有关压岁钱的文字。如映雪老人《除夕竹枝词》：“孩子相争压岁钱，红头绳结挂胸前。嘱他莫作顽皮事，明年须知大一年。”这些诗句，都是反映社会文化信息的民俗史料。

儿童的“喜钱”

压岁钱，是中国民间普遍盛行的礼俗现象。《谈征·事部》“压岁钱”条写道，除夕这一风俗，最初不知始于何时，陈其年《岁寒词小序》已经有“且充压岁之钱，姑贮辞年之酒”的文句。《清嘉录》卷一二关于压岁钱写道，长者送给小儿，“以朱绳缀百钱，谓之‘压岁钱’。”作者又引吴曼云《江乡节物词》小序说，杭州风俗，儿童度岁，长者与以钱，贯用红，置之卧所，名为“压岁钱”。其诗云：“百十钱穿彩线长，分来角枕自收藏。商量爆竹�箫价，添得娇儿一夜忙。”又《俗语考原》“压岁钱”条说，民间旧俗，除夕之夜，各家有小儿女者，用盘盒一类杂盛果品食物，互相馈赠，称作“压岁盘”。并以为这是宋时除夕内司意思局进呈精巧消夜果子盒制度之“遗意”。《梦粱录》卷六《除夜》曾经说到宋代除夕这一惯例，所进呈的什锦礼品盒因以果品为主，所以称作“果子盒”。认为这种很可能主要是以儿童为对象的“果子盒”是“压岁盘”之先声，而后又演变为“压岁钱”的意见，是有参考价值的。唐人徐夤诗作《病中春日即事寄主人尚书二首》中，有“腊内送将三折股，岁阴分与五铢钱”句，其中所谓岁阴分钱事，或许也与“压岁钱”民俗现象的原始形态有一定关系。

清人富察敦崇《燕京岁时记》“压岁钱”条写道，用彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，称作“压岁钱”。而尊长赐予小儿者，也称作“压岁钱”。民国十一年《杭州府志》引《江乡节物诗题注》也说，儿童过年，长者给以钱，用红绳贯系，放置在睡卧之处，叫做“压岁钱”。周作人《儿童杂事诗》关于“新年”的内容中，专有一首描述“压岁钱”：“昨夜新收压岁钱，板方一百压枕边。大街玩具商量买，先买金鱼三脚蟾。”作者自注：“大钱方整者名曰‘板方�。金鱼等皆用火漆所制，一枚值钱三四文。”儿童用“新收压岁钱”“去自买玩具或食物”的情形，周作人在《自己的园地·耍货》中也有回忆文字：“倘若这是正月的前三天，再往东走去，可以在轩亭口至大善寺的路上发见一两摊做火漆货的。我还记得，青蛙六文，金鱼八文，三脚蟾十二文，果品大约是四文均一罢，至于摸鱼的老渔翁，白须赤背，则要二十四文，要占去我普通所有压岁钱四分之一，不敢轻易问鼎了。”周作人在《鲁迅的故家·分岁》中又写道：“压岁钱大概即是对于小辈辞岁的酬劳，但并不普遍，给的只是祖父和父母，最大数目不过是板方大钱一百文而已。”

知堂诗“昨夜新收压岁钱，板方一百压枕边”，似乎是说儿童于“昨夜”收到“压岁钱”后，自己珍藏于“枕边”。不过，好像也有长辈直接将压岁钱置于儿童“枕边”的情形。如蔡云《吴俞欠百咏》之九自注说，除夜临睡时，以钱置小儿女枕边，名“压岁钱”。鲁迅在《朝花夕拾·阿长与〈山海经〉》中，也说到“枕边”“压岁钱”的“收”与“用”的具体关系：“辞岁之后，从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕边，只要过一宵，便可以随意使用。睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓，刀枪，泥人，糖菩萨……。”儿童年节的快乐，如同压岁钱的红色包装一般喜庆热烈。

著名画家丰子恺有《儿童杂事诗图》，其中《昨夜新收压岁钱》一幅，将周作人记述的新年儿童生活风俗描绘得十分生动。

“压岁钱”民俗的普及

关于压岁钱，地方志中有许多资料可以反映这种民俗的普及。

例如乾隆二十八年《东湖县志》记述当地除夕民俗：以银钱系小儿之身，曰“压岁”。嘉庆二年《宜兴县旧志》说，赐小儿钱，曰“压岁钱”。嘉庆十六年《西安县志》记载：尊长选大钱数十枚分赐孙子，曰“压岁”。道光二十三年《武进阳湖县合志》也说，赐小儿钱，曰“压岁钱”。咸丰二年《淮安府志》：家长分钱于卑幼，曰“压岁”。同治五年《宜都县志》又说，以红绳系钱赐小儿，曰“压岁”。同治四年《房县志》又写道，小儿以朱绳穿大钱挂胸襟，谓之“压岁钱”。同治六年《鹤峰州志续修》也说，以钱系于小儿之身，称为“压岁钱”。同治七年《武陵县志》、同治八年《续修永定县志》也有关于“压岁钱”的文字。光绪二年《零陵县志》说，用红绳编钱挂于小儿女衣带上，谓之“压岁钱”。光绪六年《巴东县志》也说，以银钱系小儿之身，称“压岁钱”。光绪十五年《罗店镇志》：“尊长拣大青钱分诸幼辈，曰‘压岁钱�。”民国六年《大理县志稿》说，尊长赐银钱于子女，叫做“压岁钱”。又如民国六年《双林镇志》：“给儿童卑幼以钱，曰‘压岁’。”民国十年《宜良县志》：“亻表钱赐卑幼者，曰‘压岁’。”民国十一年《天门县志》：“以钱系小儿身，曰‘压岁�。”民国三十七年《醴陵县志》也写道：“给儿童喜钱，曰‘压岁钱’。”

同治十三年《黔阳县志》：家长分钱与家人，谓之“压岁”。光绪六年《六合县志》则说，家长以钱遍给家人，称作“压岁钱”，似乎并不限于儿童。光绪八年《蕲州志》、光绪十五年《光山县志》也都记载除夕以钱分给家人，名为“压岁”的风习。光绪三十二年《富阳县志》：“（尊长）遍散钱于阖家大小及仆婢，谓之‘压岁钱’。”民国十二年《枣阳县志》也说，以钱颁儿童、奴仆，称“压岁钱”。民国二十三年《西平县志》也说，“除夕之夜，家长分配压岁钱于所属卑幼。”民国二十三年《新平县志》、民国二十五年《重修正阳县志》、民国二十七年《麻江县志》也有关于尊长赐予卑幼“压岁钱”的内容。民国三十二年《昆明县志》说：“亻表钱赐卑幼者，曰‘压岁’。”所谓“卑幼”，指仆佣和儿童。

宣统二年《诸暨县志》：“必置千钱于床头，谓之‘压岁钱’。”里所谓“千钱”，可能是数量较多的特例。民国九年《重辑张堰志》：“长者以朱绳缀百钱贻小儿，曰‘压岁钱’。”“百钱”的数目，与周作人诗“板方一百压枕边”相合。民国二十一年《蓝山县志》：“尊属给小辈钱数十文，曰‘压岁钱’。”其数量则为“数十文”。

也有的地方，压岁钱礼俗通行于正月初一。例如民国十一年《法华乡志》：“（元旦）赠小儿钱，曰‘压岁钱’。”

可以看到，这一民俗不仅从时间来说，延续年代十分久远，从空间来说，分布地域也相当辽阔。

压岁钱·迓岁钱·押岁钱

在有关除夕元旦礼俗的记录中，可以看到“压岁钱”的名称有所不同。如：

岁钱民国三十三年《蓟县志》：“于家中小孩散给‘岁钱”。”

代岁钱民国三十二年《固安县志》：“年长老人分给子女钱文，谓之‘代岁钱’。”

带岁钱康熙九年《海丰县志》：“小儿按岁系钱、芝麻壳于衣袋，曰‘带岁’。”乾隆二十九年《隆平县志》：“童男女得钱，曰‘带岁’。”民国二十三年《定县志》：“与小儿钱，曰‘带岁�。”同治七年《盐山县志》：“按岁系小儿钱于衣带，曰‘带岁钱’。”民国十八年《威海卫志》：“家长分‘带岁钱’于儿孙奴婢。”

岁岁钱民国二十二年《沁源县志》：“家长以钱给小儿，俗名‘岁岁钱’。”

拽魂钱民国三十三年《同官县志》：“给儿童压岁钱，俗名‘拽魂钱’。”

守岁钱康熙四十九年《高密县志》：“家督给子女青钱‘守岁’。”乾隆十九年《高密县志》：“家长给子女‘守岁钱’。”乾隆二十五年《潍县志》：“以钱银分给子孙，谓之‘守岁’。”道光二十六年《招远县志》：“家长集群子弟为‘守岁宴’，稚子则饼饵啖之，人予以‘守岁钱�。”光绪十一年《丹阳县志》：“家长散钱于家人，谓之‘守岁钱’。”民国三十年《潍县志稿》也记载：“以钱分给小儿女，谓之‘守岁钱’。”

分岁钱乾隆十二年《武康县志》：“家长给大小钱钞、果实之类，曰‘分岁’。”

百岁钱蔡云的《吴俞欠百绝》中有一首记述年节风习，写道：“百岁钱文盘内派，万年粮米案头供”。小注：“以果盘派儿辈，内有‘百岁钱’。”民国八年《建德县志》：“儿女未成年者赠以‘百岁钱’。”民国十九年《寿昌县志》：“尊长分给‘百岁钱’于卑幼。”民国二十六年《衢县志》：“尊长选大钱数十枚分赐孙子，曰‘压岁’。多至百文为度，亦曰‘百岁钱’。”

拜节钱清人沈钦韩《拜年诗》：“乞得儿童拜节钱，奴婢颜开各有赍。”

新岁钱《息烽县志》记载，“带小孩往贺，主人馈以钱，名曰‘新岁钱’。”

新年钱嘉庆二十年《温江县志》：“尊长与小儿钱，谓之‘新年钱’。”

迓岁钱民国二十五年《阳武县志》：“尊长以钱分赐诸卑幼，谓之‘迓岁’，亦曰‘压岁’。”

谒岁钱民国十三年《定海县志》：“长者赐以银钱，谓之‘谒岁钱’。”

恹岁钱嘉庆二十年《温江县志》：“尊长以钱赐卑幼，谓之‘恹岁钱’。”

押岁钱乾隆六十年《石首县志》：“尊长与儿童钱，谓之‘押岁钱’。”同治十三年《安吉县志》：“大小各给钱钞，谓之‘押岁钱’。”光绪三年《黄岩县志》：“家长以钱财分散子弟、仆婢，谓之‘押岁钱’。”光绪二十二年《锡金识小录》记载：崇安寺市自元日起，儿童争相趋赴。所出售的都是傀儡戏具，熔锡为小杯盘、椅桌、小铤一类，又削竹木为刀枪，糊纸为鬼脸，“大都赚骗小儿押岁钱耳。”光绪二十五年《余姚县志》：家长散钱于家属大小男女并婢仆等，“名曰‘押岁’。”民国十六年《瓜洲续志》：“分给儿童押岁钱。”民国二十年《长葛县志》：尊长赐卑幼钱，“名曰‘押岁钱’。”民国十九年《崇明县志》说事在元旦：尊长赐银钱，“谓之‘押岁’。”民国二十年《镇海县志》：家长赐钱与儿女，“谓之‘押岁’。”民国二十四年《青城县志》对这一古老民俗又有新式的解释：“儿童以鼓乐为戏，长辈给幼辈以儿童教育储金若干，曰‘押岁钱’。”《红楼梦》第五十三回也说到“押岁钱”：“然后散了押岁钱并荷包金银锞等物。”又可见“押岁锞子”：“正值丫头捧了一茶盘押岁锞子进来。”直到近世，依然有将“压岁”写作“押岁”的。瞿秋白《赤都心史》就说到除夕长者“送小儿童的礼物”即“中国的‘押岁盘’”。

特别令人惊异的，是有将以纸钱致祭称作为祖先送“押岁钱”的说法。民国七年《商水县志》：“（除日）以纸钱祭墓，曰‘为祖先送押岁钱’。”也有称用于“供佛”的钱为“压岁”的。如民国十七年《禄劝县志》：“（除夕）以银钱供佛堂，曰‘压岁’。”

看来代岁钱与带岁钱只是书写方式不同，而百岁钱与拜节钱亦原出于一，可能就是前引娄子匡编《新年风俗志》所谓“拜钱”。至于压岁钱、迓岁钱、谒岁钱、恹岁钱、押岁钱，其音相近，哪一种定名更接近其本义，还可以讨论。钱沃臣《压岁钱诗》：“嫂具珍木半姑设筵，饭宿为新年。老人分岁浑无事，手数孙曾压岁钱。”自注：当地风俗，以五色线穿青钱排花样，“赍儿童压胜，曰‘压岁钱’。”以“压胜”释“压岁钱”的“压”字，也有可能是接近原意的。

民国四年《汉口小志》记载正月礼俗：元日、二日皆停止贸易，不扫地，不取火，不打水，蔬菜皆先熟以备用，谓之“压岁”。妇孺各佩银洋、台票，亦谓之“压岁”。钱称“压岁”相当普遍。新年停作、停炊，是各地共同的情形，然而明确称此为“压岁”的，却并不多见。

稿件来源：中华读书报

天津杨柳青年画“日进斗金”（清代）

山东滩县年画“富贵满堂”

陕西神木灯画“金玉满堂，长命富贵”画面以“钱与童子”为主题。