风俗共演番号

1、嘉兴有哪些风土人情和民俗文化

嘉兴民俗文化概览

西塘庙会
这是每年四月初三西塘庙会的热闹情景，那天，西塘几乎所有的人都会出来看看西塘镇上的七老爷，也在只有那天，成天坐在庙里的七老爷会出来在西塘古镇上到处走走，这已经成为西塘镇上的最热闹人文景观。
据说，在解放前的庙会上还有更加古怪的情景，许多还愿的信男信女各种情形跟在七老爷的后面，按照自己许愿的情形，有五花大绑的、有刺伤自己的、更多的是穿着各式服饰，跳舞扭秧歌.现在，愚昧的东西已经不存在了，只留下人们开心欢庆的场面，甚是有趣......
庙实在都差不多，对于西塘的护国随粮王庙来说，每年的农历四月初三倒是有点特色。这天是七老爷出巡庙会，极为热闹也很富有地方特色。庙会期间还有跑马戏、踏白船、荡湖船等民间文艺活动。那一天也是西塘每年旅游节的开幕。
接五路
接五路，本指接五路行神，后来演变成接五路财神。旧时商家春节休假后，一般都在初四晚上接请五路财神，初五开市，以图吉利。按说接五路是在初五，为什么又说在初四晚上？原来，初五日是正日，由于大家求利心切，都想自己比人家早一点迎到财神，于是，这时间就一点点提前了，甚至提前到初四的早晨。这样当然不符合规矩，后来就由长者出面，规定初四日晚上一起行动迎神。
皮影戏
皮影戏，又被羊皮戏，俗称纸人头戏，是一种将羊皮或牛皮制作成人物、动物造型的活动剪纸，由艺人用竹签棒将它紧贴在背后透以灯光的白色在影幕上操纵，以此表演故事的民间艺术。
皮影始于春秋战国。至西汉，皮影进入宫中。到了唐代，皮影剪刻日益精致，敷色填彩，用作讲史传经。真正让皮影成为百戏中的正剧，当在宋代。汴京皮影之盛，宋代的《明道杂志》、《梦粱录》等著作均有描述。浙江皮影的兴起与宋室南迁有关，大批京华艺人南下临安偏都营生，北方的技艺与南方的文化融合，革新后的皮影在临安大受青睐，并出现了一些著名艺人。
踏白船
清明节赛船习俗遍及各县，嘉兴称踏白船，海盐称出跳船，平湖称摇快船，均为划船比赛。海宁赛船，选手兼在船上作武术表演。清光绪《嘉兴府志》谓：“清明，王店市河及荐泾有摇快船之戏”。近代则以市区三塔、郊区油车港、南汇及嘉善天凝庄的踏白船为最有名。过去市区三塔运河上每年一次的踏白船活动极为盛大。乡村划船能手组成赛船队(每船10—16人)，按金木水火土五行，插红黄蓝白黑五色旗，赛手亦着同色服装列船河中，一声开赛，多船齐发，飞速向前，以速度最快者为优胜。踏白船古代主要为祭祀蚕神，当地传说农历三月十六日为蚕花娘娘生日，故踏白船于是日举行。嘉兴三塔的踏白船，届时先集中茶禅寺前祀蚕神，比赛结束后亦在庙前谢神聚餐，每当踏白船时，运河塘上观者如堵，气氛热烈，为一年地方盛节。踏白船活动历数世纪不衰，演变为生产活动和体育活动。养蚕时桑叶常须由远地购回，运输刻不容缓，举行划船比赛有训练划船技术和提高船行速度之意，在清明节前举行，是作为一种养蚕准备来检查，兼有文体活动意义。有人认为，踏白船也是一种军事训练。宋代踏白为水军番号，岳飞曾统该军；明末吴日生在长白荡举兵抗清，用踏白船训练义军。这些均可备一说，其渊源恐均系由祀蚕神衍变扩大而来。
春牛会
亦称打春、鞭春、打春牛。此俗各地流传久远普遍，打春已成为立春的代名词。嘉兴旧时举行此仪式甚为隆重，延续至清末。据清代《古禾杂识》等书记载：官府先于冬季用桑木扎骨架，塑成泥牛，按新年的天干地支，用不同颜色彩绘牛身。至立春前一日，知县率士绅乘轿列队、鸣炮奏乐至东塔寺，祭拜“芒神”迎春牛游行返署。在东塔寺，先遣乞丐扮成春官，穿袍服跪道旁迎接，又找男女农民携农具到场，觅少年儿童作摇船采菱表演。泥牛由青壮年抬之，百余人列队疾驶过街，沿街居民以果品米豆抛牛，以掷中者为吉利，名曰“打春”。次日立春日，在府堂由官府人员持彩杖将牛打碎，名曰“鞭春”，乡民竞拾土块用以围桑树根，说是可使桑叶茂盛。嘉善的春牛会与嘉兴不同，立春日由官府举行仪式，鸣炮奏乐至校场，迎事先准备好的一头健壮活牛回府，并在场中向牛祭拜。这一风俗反映了封建社会对农业的重视，以牛作为农业的象征，用打春牛寓“迎春天，祝丰收”之意。
开秧门与关秧门
插秧是稻作的开始，第一天插秧称为开秧门，最受农家重视。旧时此日饮食较丰盛，农民在家中设三牲祭“田土地”，食团子、糕，寓家庭团圆、农事“步步高”之意。又必食鲞鱼，并掷鲞鱼骨作卜，以之卜雨晴。开秧门时，农民颇多忌讳，如插第一行秧时不得开口，不互传秧把，不可把稻秧甩在别人身上等。插秧至田头有余秧全插在田岸，表示今年多粮(实亦供耘田时补株用)。
插秧结束日称为关秧门。是日必须安排在天晚前完成插秧，如人力来不及亦须请工帮助，如至天黑则认为不吉。嘉善一带有请田歌手于是日唱歌风俗。请人种田的则须于关秧门日办一桌酒菜，吃“关秧门酒”。关秧门后，出嫁女回娘家省亲，民谚云：“插好黄秧，看望爷娘”。
演蚕花戏
海宁、桐乡、海盐等地很多村庄，在每年清明节前后或收茧后，必演蚕花戏祭神。多由全村集资雇请羊皮戏艺人来村演皮影戏，老幼聚集观看。演完整本羊皮戏后必加演一段《马鸣王菩萨》，皮影戏纸幕上出现一个女子骑在马上奔驰，艺人则伴唱《马鸣王菩萨》，这首民歌包含古老的蚕桑神话和传说。演毕，蚕农向艺人讨取做纸幕的绵纸称“蚕花纸”，用以糊蚕匾，谓可致丰收。演戏点灯的灯芯，艺人分赠蚕农，称“蚕花灯芯”，谓置于蚕室，可保蚕事顺利。
荷花生日
旧俗嘉兴六月二十四为“荷花生日”，又称雷祖(嫘祖)生日，盛行于清乾隆及民国时期，是日市民倾城游南湖，可不付摆渡钱。农民去烟雨楼侧雷祖殿(嫘祖殿)进香。此日南湖游船汇集，大小船只数百。大船中有“丝网船”，俗称“双夹弄”、“单夹弄”，可供酒菜。小船盖船篷，摆渡载客。夜晚南湖湖面放荷花灯，以纸扎灯，下系木片，中燃红烛，飘浮水上，多至千盏。烟雨楼通宵达旦供应茶酒面食，又有昆曲社在湖上举行曲会助兴。
陪嫁三件宝
1、染红蛋：娶亲当日，女方母亲要把染红的鸡蛋放入一只新马桶里，含代代相传、子孙兴旺之意。2、还鲤鱼：娶亲当日，女方要将男方送来的六礼（鸡、鲤鱼、肉、酒、礼金）中的五礼留下，而将鲤鱼退回男方，以示男女双方结亲之后仍互通往来。3、万年青：出嫁时，女方家要让新娘携一株茁壮万年青出嫁，并植于男方家中，以喻双方爱情四季常青，吉祥如意。
乌镇水阁
和许多江南水乡小镇一样，街道、民居皆沿溪、河而造，正所谓“人家尽枕河”。乌镇与众不同的是沿河的民居有一部分延伸至河面，下面用木桩或石柱打在河床中，上架横梁，搁上木板，人称“水阁”，这是乌镇所特有的风貌。 水阁是真正的“枕河”，三面有窗，凭窗可观市河风光，午夜梦回，听底下水声訇訇，别有一番情趣。茅盾曾在《大地山河》中这样描述故乡的水阁：“……人家的后门外就是河，站在后门口（那就是水阁的门），可以用吊桶打水，午夜梦回，可以听得橹声唉乃，飘然而过……”

2、我国不同的地方过年有什么不同习俗

我国不同的地方过年的不同习俗有：
在我国，春节也是各少数民族人民的风俗节日。各族人民按照自已的习俗，举行各种各样的庆祝活动，具有各自浓厚的民族独特风采。

藏族 除夕那天，人们穿上艳丽服装，戴着奇形怪状的假面具，用唢呐、海螺、大鼓奏乐，奉行隆重而又盛大的“跳神会”。小伙子们狂舞高歌，表示除旧迎新，驱邪降福。到了新年早晨，妇女们便去背“吉祥水”，预祝新的一年吉祥如意。

彝族 彝族同胞根据彝历选定年节。有的与当地汉族同过春节。有的地区彝族同胞，在门前树立青松，用松针铺地，表示免灾消祸。还有的地区，在节日里杀猪宰羊，吃坨坨肉，人们互相拜访，互赠肉类和馍馍。大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家。他们将一碗水和昨天的水比重量，如新年的水重，就意味着今年雨水充足。

壮族 分布在广西、贵州、云南、广东等地区的壮族同胞，与汉族同时过春节。除夕晚上，要做好节日那天所吃的米饭，称为“压年饭”，有的地区群众称为“吃立节”，壮语为“过晚年”的意思。它预兆来年农业丰收。有的还包制有一尺多长，五六斤重的烷粑，人口少的一家人一顿还吃不完哩！大年初一清早，天还没亮人们就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，妇女们都争着到河边或井旁“汲新水”，开始新的一年沸腾的生活。

布依族 除夕之夜全家人通宵达旦地在水塘边守岁。天一亮，姑娘们便争先恐后地打水。谁最先挑回第一担水，谁就是最勤劳、最幸福的姑娘。

满族 满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。

侗族 贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”（又叫芦笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。

白族 云南白族同胞过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动。所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实的“高升”。有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节，都在进行“抛绣球”活动。凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人，就是表示愿允爱情了。

土家族 春节期间，土家族人民要举行隆重的摆手舞会。摆手舞会是土家族比较流行的一种古老舞蹈，包括狩猎、军事、农事、宴会等70多个舞蹈动作，节奏鲜明，动作优美，舞姿朴实，情调健康，不用道具，有着鲜明的民族特色和浓厚的生活气息。

傣族 泼水节是傣族的新年节日，是傣族一年中最盛大的传统节目。谷雨开始那天定为“泼水节”。在三四天的节日里，人们相互泼水，表示洗去身上的陈年旧土，祝福新的一年幸福平安。

黎族 居住在海南岛上的黎族人民，每逢春节到来，家家户户都要宰猪杀鸡，摆上丰盛的佳肴美酒，全家围坐在一起吃“年饭”；席间全家还要欢唱“贺年歌”。初一、初二、全村青壮年男子，还要举行一次“春节围猎”。这一天的猎物全村共享。有趣的是在分猎物时，先将全部猎物的一半发给第一个击中猎物的射手；另一半由大家平分。孕妇可分得两分，过路人恰巧相遇，也可分得一份。
僳僳族 僳僳族称年节为“盍什”，他们大都做籼米粑、糯米粑和酿水酒，把第一臼舂出的粑粑放少许在桃、李等果树上，祝愿来年硕果累累。云南怒江地区的僳僳族人民，先要给耕牛喂食盐，以表示尊敬耕牛的劳动。青年男女喜欢举行春节打靶比赛。姑娘们把绣好的荷包吊在竹竿上，荷包左右摇动，请小伙子们射击，谁先射落荷包，姑娘们就把美酒作为奖品送到谁的嘴边。

拉祜族 除夕晚上，拉祜族同胞全家人都要沐浴清身，做好翌日的食物。在食物中，特别重视糯米粑粑，除食用外，总要给牛吃一点，关在犁、锄、砍刀等农具上摆上一点，以酬其一年来与主人合作，祝愿新的一年里创造更多的财富。

达斡尔族 居住在东北嫩江两岸的达斡尔族，农历正月初一早上，男女青年梳妆打扮，先向长辈请安、敬酒、行礼，然后逐户拜年，每家都准备有蒸糕，拜年的人一进门就抢吃蒸糕，据说吃了之后，生产和生活都能“年年高”。

仫佬族 从正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上节日盛装，几十人、几百人，乃至几千人聚会在山坡上或赛场里唱山歌，尽情歌唱劳动、生活和爱情。

独龙族 唯一的节日就是先在冬腊月的“卡雀哇”节。最隆重的仪式是牛祭天。这天，族长把牛拴在广场中央的木桩上。由青年妇女将链珠挂在牛角上，接着，一位勇猛强壮的小伙子，手持锋利的竹矛，向牛腋部刺去，直到将牛刺倒死去。此刻，人们就跳起“牛锅庄”舞，然后分吃牛肉。

鄂伦春族 在东北的鄂伦春同胞，春节早晨，先在家族中依辈份大小斟酒，幼者给长者叩头，平辈则互相请安，初二、初三进行赛马。正月十五美味佳肴。正月十六的早上，要进行相互抹黑脸的活动。青年人给老年人抹黑时要先叩头。

赫哲族 春节，赫哲语为“佛额什克斯”，即大年除夕之意。人们穿上在帽耳、衣领、袖口、裤腿、围裙、鞋面上绣着美丽的花纹、几何图案和花鸟等花边的兽皮等服装。在年节里，一般人家要做“吐火宴”，或用一种野生果“稠李子”制作成饼子，同时摆满鱼、兽类肉等食品。对待贵客，则用杀活鱼，或把鱼条烤熟，用这种“塔拉哈”招待。

基诺族 春节到来，聚居于云南西双版纳的基诺族，口嚼槟榔的老翁扬头打钹，戴大尖帽的老妪低首鸣锣，由周巴（寨父）最先把鼓敲响，男女青年围成一圈徒手跳舞。

3、谁知道这个人叫什么名字？

中文名：佐伯雪菜

日文名：佐伯ゆきな

职 业：AV女优   

1993年出生，来自于东京都。

H.M.P公司6月的新人专属，拥有模特般的身高175cm，以及魔鬼般的身材.

出演的首部作品《初裸 virgin nude 佐伯ゆきな》

4、日本的风土人情，要简洁，快，急救，立刻，快快快快快！！！~~~~~~~~~

1.日本著名的激安の殿堂，日文是：ドンキホーテ，中文的意思是：堂吉诃德

2.SAMP其实是由6个人组成的，还有一个人后来退出去参加了赛车比赛。他们所在的事务所ジャニーズ的社长，后来想尽一切办法，抹杀这个人的存在。包括现在电视台放出的所有以前的录像片段里面，都要求尽量剪辑所有这个人出现过的场面。

3.所有以“わ”开头的汽车，都是レンタカー（租的车）

4.在手机的键盘上面按“*#06#”会显示手机的制造番号，拿出手机电池，会看到写有这个号码的纸条。（这个方法国内手机同样实用）<这个我验证过了,不是对所有的手机有效>.

5.日本所有有照相功能的手机，拍照时候的效果音都无法关掉，主要是为了防止偷拍。

6.所有ベットボトル（塑料饮料瓶）的底色，都是无色透明的

7.只有100%纯度的饮料，才可以在饮料的表面上，印上这个水果半切开的图片。换句话说，只要有半切开的水果，印在饮料包装上面，这个饮料一定是100%纯度的。

8.你永远听不到东京迪斯尼乐园员工和你说的一句话是：“いらっしゃいませ”.因为如果员工说了欢迎光临的话，去玩的人，就是你，会没有返す言叶.

所以迪斯尼的员工，都是说こんにちは、这样你也会对他们说こんにちは

9.根据日本目前的法律，你在电视，电车还有因特网上面，永远看不到香烟的广告.

10.游戏厅的游戏，积分方法最低是以100为单位开始累加的，GameOver以后,再投钱continue的话，总积分尾数会自动加1。同样，外国人登陆证，汽车免许，都有这样一尾数，记录着证件再发行（包括丢失）的次数，辩护士所别的胸针背面，也有这样一个数字。不信现在就拿出你的登陆证看看最后的位数。

11.报纸“朝日新闻”的“新”字是个错别字，多了一横.

12.皇宫周围的路是用碎石铺成的，因为传说中忍者会土遁，有潜入皇宫的危险；还有就是碎石走上去会发出声音。

13.千叶有个地方，叫“我孙子”（あびこ）；同样日本也有人姓这个姓.

14.和你想象中的可能不一样，日本的所有的易拉罐饮料，拉手的开口处部分，都是不对称的，这样会使受力不均匀，更容易打开.

15.根据以前的风俗，日本女孩子穿和服的时候，不允许穿内裤.

16.根据日本目前的法律：同样离婚后的再婚，男方可以在离婚以后马上结婚；但女方要等半年才可以再婚，因为怕女方怀有前夫的孩子.

17.现在天皇的生日是12月23日，是国民祝日；如果这位天皇过世的话，下一位天皇的生日，会做为新的国民的祝日，但是已经规定好的12月23日的祝日不会就此取消，而是会改成其他的名字，现在的みどりの日、昭和の日，其实都是以前天皇的生日。以此类推，只要你能活到足够的岁数，早晚有一天，在日本一年365天，都会变成祝日。

18.日本法律规定，男18，女16可以结婚。但是児童买春・ポルノ禁止法规定禁止和未满18岁的児童发生性关系。

19.日本的三味线乐器是用猫皮做的.

20.滚梯（エスカレータ），东京的人，都是站在左边，把右边留给走路的人；大阪相反，左边的部分用来走路，右边的人站着不动。

21.日本不是所有的食品都有赏味期限，食盐，白糖，冰欺凌等等。。。。。。可以不标志赏味期限出售.

22.判断一台电视是不是能接受地上波最简单的方法：看电视用的遥控器是不是有兰红绿黄，四个颜色的按钮，有的话就是能接收地上波，否则便不能.

23.NHK之所以收费的原因是，和其他电视台不一样，NHK不会播放盈利性的广告.

24.根本日本目前的法律，死刑的时效是25年，就是说你现在即使触犯了可以导致死刑的罪，只要立案以后的25年之内不抓到你，那么25年之后，就是抓到你，或者你自首，也无法对你治罪.

2010-2-24 14:50 回复

charle5jp
6位粉丝
2楼

25.与没有汽车的免许就不能开车一样，没有美容师的免许，是不能给人理发的；但没有调理师的免许，却可以去饭店给客人做饭吃，当然河豚料理除外.

26.饭店给客人上定食的时候，根据一般传统，米饭会放在左手边，味噌汁放在右手边.

27.吃饭的时候，比如说当一个人用筷子把一大块菜想分开的时候，在中国，可以另一个人拿自己的筷子去夹住另一边，2个人一块夹开。但是在日本，2个人的筷子不可以夹同一块菜

28.虽然很像，但日本著名歌手，平井坚并不是混血.。沢尻エリカ虽然不是很像，但却是混血.

29.惊天大秘密：hello kitty没有侧面，蜡笔小新没有正面.

30.本有叫御手洗的姓，但是千万别叫他おてあらいさん，叫做【みたらい】

31.从测量学的角度来讲，东京都的都心是【日本桥】，日本全国的路标表明的到东京的距离，其实是到日本桥的具体距离；标明到大阪的距离，其实是到大阪城的距离.

32.不管你相信不相信，【支那】这个词本身没有任何感情色彩，只不过后来被恶人利用而已；还有一种说法，这个词来源于英文的china，【英文china】→【日文罗马字china】→【ちな】→【后来变成しな】

33.日本皇室成员男性中必带的字是【仁】字——平安时代开始

34.现在天气预报【177】的查号号码，以前在明治时代时事【大隈重信】家的电话号码。PS:大隈重信---现早稻田大学的创立者。曾经当选过日本的外务大臣和总理大臣.

35.早稻田的标志是一只狗熊，因为创始人大隈重信的姓“大隈(おおくま)”跟“大熊”读音相同.

36.可能大部分人应该知道，虽然不是日本全国统一的，但大部分电影院，在每周周三的时候，女性看电影只要1000大洋，每个月的1号，不管男性还是女性，都只要1000大洋.

37.日本楼房窗户上的红色倒三角形标志表示它可以从外面打开，这是一种消防措施.

38.スパゲッティ其实只是パスタ的一种。中文パスタ翻译成生面团，意式通心粉。而スパキティ是意大利式细面条；但是日本是一个意思。只是过去习惯用スパキティ，现在都用パスタ.

39.日本和尚可以结婚.

40.CASIO (卡西欧) かしお（樫尾） 【创业者の名字】

41.JR的全称：日本旅客铁路株式会社之中的铁字，其实是故意写成错别字的。铁=金が失う，为了避开这个不吉利，估计写成这样的。

42.日本的吉野家的"吉"字,是上横短,下横长.

5、清末新军

从20世纪中国军队近代化的宏观角度看,清末新军建设不仅编练了一支新型的近代化军队,而且带来了中国军事制度的根本性变革,堪称中国军事近代化的肇端.但从清王朝练军自求的微观角度看,新军却变成了王朝的掘墓了,不能说新军建设不是一次惨重的失败.封建主义的国家机体难以移植资本主义的军事制度;落后的农业经济承受不起近代化军队建设的重负;动荡的末代政局无法保障军制改革和军队建设的顺利进行,是新军建设失败的3个重要原因。
清末编练的近代化陆军。开始筹练于1894年。次年3月，胡燏棻募集五千人，编成十营，初驻马厂，后屯小站，以西法训练，号“定武军”。是为新军之始。中日甲午战争后由袁世凯接办，改称“新建陆军”。与此同时，张之洞也在署两江总督任内编练“自强军”。《辛丑条约》签订后，清政府以倡办“新政”的名义，于1903年在中央设练兵处，以奕诓为总理，袁世凯会办。1905年练兵处制定陆军军制。各省设督练公所，由督、府、将军、督统兼任督办。将新军的编练推行于全国。计划在全国编练新军三十六镇。每镇包括步、马、炮、工程、辎重等兵种，额设官兵12512人。设统制率领。镇下分协、标、营、队、排、棚，分由协统、标统、管带、队官、排长和正、副目率领。平 时以2镇为1军，战时则根据情况，或以3镇为1军，或合 数军为 1大军，由总统或军统率领。中下级军官多为国内各武备学堂毕业生充任，间有少量学习军事的留学生。士兵采用募兵制，在体格、有无嗜好和文化程度上有较严格的规定。武昌起义前夕，已编成十三镇。清政府以北洋新军为中央军（亦称国军），各省新军为地方军（多沿袭绿营、寻防营等名号），借以巩固其垂危的封建统治。但在革命党人积极活动下，各省新军中的下级军官和士兵倾向革命者日多，成为武昌起义和各省光复的主要力量。

历史背景
满清军制向以八旗，绿营为国家正规军。八旗为旗人组成，以京营八旗拱卫北京，以驻防八旗分守全国重地。绿营则为汉人之国家常备军，以镇，协，标分守各地。后八旗，绿营逐渐腐朽不堪用。嘉庆时平白莲教川楚教乱，因八旗，绿营不堪用，随设勇营。勇营为各地督抚自行招募，“保境护民”，战后即遣散。是为有清一代于八旗，绿营外另立军队之始。至太平天国运动兴起，八旗，绿营，募勇皆一败再败，不得已以曾国藩，李鸿章，左宗棠等人“编练团练”，即后来之湘淮军（以及左宗棠的湘军分支－楚军）。但湘淮军在军事编制， 习气，战术上于旧式军队并无二致，土洋火器混编。 因此，湘淮军在平定太平天国后便迅速腐败，甲午战争，清廷征调之湘淮军一败涂地。 清廷遂知湘淮军不足恃。
甲午战后清廷决意自强，大力建设“练军”，练军武器装备全为洋枪洋炮，部分武器甚至为当时西方之最优。共练成董福祥之甘军，聂士成之武毅军，毅军，以及江南的自强军，北方的定武军等新式练军。因种种因素，新式练军在庚子之变中损失惨重。当时编练新式练军已经不再和湘淮军一般“西学为用，中学为体”，仅仅更换武器装备。而是大胆的对军队编制也做了一些改革。自强军和定武军的军制有西式军制的影响，与旧式军队以营为主，兵无定数有所不同。庚子之变后，袁世凯接掌定武军，授命改革陆军军制和编练新式陆军， 才开创了全新西式编制之新军。军制改革，可视为新式军这种“新军”，与湘淮军，练军这些“旧军”的分水岭。旧军在新军建立后大多被改编为绥靖地方的“巡防营”，“巡警营”，后逐渐消亡。
因此，新军出现之日，当定为1904年9月12日，练兵处会同兵部所奏之《新式陆军章程》正式奏准。从此袁世凯担任练兵会办，编练全国新军。
正式编练
新军之编练，有一套复杂而又严格之程序。编练之总章程，总办法由练兵处会办袁世凯控制，然后其余各省，区自行按规定招募人员编练。其番号也反应了其编练过程。如果省区自己征募的新军兵员数数目接近北洋新军定制中之“协”，便可呈请练兵处组成协，同时设立一定的炮兵，骑兵附属部队，组成混成协。因为混成协并非“定制”，因此混成协无番号，仅有地区名称。如广西仅建成一混成协，故称“广西陆军混成协”，此乃正式名称，不少史料为了与旧军区别，称为“广西新军混成协”，此乃错误。若混成协数量多于一，练兵处可能授予番号，如“四川暂编陆军第三十三混成协”，“河南暂编陆军第二十九混成协”。最后，一镇之兵数额足够，则报练兵处（后改为陆军部）审议，若获批准，授予“暂编”番号，如：“四川暂编陆军第十七镇”，可以开始进行军事训练。
训练一段时间后，练兵处派大员，组成校阅团校阅，校阅通过，即可报部成军，授予正式番号，官防，官职，去掉暂编字样，正式成为新式陆军。
因此，新建陆军的番号为驻防地域＋番号所组成。其中番号不重复。如“直隶陆军第四镇”，并非是直隶的地方部队，而是作“陆军第四镇，驻扎在直隶”来理解。至清亡，仅有近畿四镇，直隶两镇（即北洋新军六镇），湖北一镇，东南一镇等八镇通过了校阅正式成军，其余各镇都仍顶着“暂编”番号。
部队编制
新军以镇为战略单位，战时则设立军（类似于集团军）来统一指挥各镇，镇以下依次是协－标－营－队－排－棚。其中每镇辖步兵两协，附属骑兵，炮兵各一标，工程，辎重各一营，军乐队。步兵协每协下辖步兵两标， 每标又辖三营，每营辖三队，每队辖三排，每排辖三棚。
附属的骑兵标辖三营，每营辖前后左右四队，每队二排，每排二棚。
附属炮兵标辖三营，每营辖左中右三队。队以下编制同步兵。
工程，辎重营以下编制同骑兵。 到清末，新军还在步兵标内增设机关炮队（重机枪）
最基本单位棚约有兵员14人，全镇共有军官司事约七百余人，兵员约一万人，夫役约一千五百多人，全镇总兵力约一万二千多人。
民国北洋政府成立后，陆军部通令将军队编制更改为师－旅－团－营－连－排－班。
新军的另一个划时代变革乃是引入了现代的司令与参谋制度。旧军中无论八旗绿营，湘淮军，新式练军，都以营为基本单位，营兵人数不定，可数千可数万。将领自带幕僚，有委员，文案，医生，兽医，参赞等一些名目，另带护勇，号兵，长夫。有些属于军内定制，有些属于将领私自招募之助手。治军训练，指挥作战基本上由将领独断专行，幕僚提建议而已。而幕僚大多还非行伍出身，颇多纸上谈兵之人。
因为新军装备精良，兵种合成程度高，旧军的这种指挥体系自然不可能符合。因此，新军在军设立“司令处”，处内设“总参谋官一员，赞佐号令，参画机宜，一等参谋官二员，二等参谋官二员，随同总参谋官分任计划各务，炮队协领官一员，参佐全军炮队事务，遇炮队聚战之时，由该员指挥督率，工程队参领官一员，参佐全军工程事务，遇工队聚用时，由该员指挥督率。此外设护军官，执事官，一等书记官，总执法官，总军需官，总军械官，总军医官，总马医官，稽查官若干”。军，镇以下一直到标一级都有类似机构，自营开始方无。以条令的形式将军队的指挥体系，军官职责固定下来，并且所有相关人员均从军事学校内遴选出任（如北洋六镇自北洋武备学堂选人），也有大批参谋人员自外国留学回归。如当时新军14镇的正参谋官中，有13人为日本陆军士官学校留学回国，其中既有民国时期叱咤风云的唐继尧，程潜。 1906年，北洋六镇又举行“彰德秋操”（即彰德秋季大演习）中，第五镇统制官（师长）张怀芝还被军统制官，年仅26岁的留日士官生张召曾当众诘问。
新军所设，实乃在当时西方已经普遍使用的现代司令部和参谋部制度，此举当为新军开创之中国军事史第一。
番号
清政府拟编练全国新式陆军36镇，但因种种因素，至1911年辛亥革命时止，仅练成全旗人（除步兵一个营为非旗人）的禁卫军一军（镇），陆军14镇，以及16个混成协，以及几个独立标，营（也有仅建成11镇之说，因为有正规与暂编之争议）。新建陆军的番号为驻防地域＋番号所组成。其中番号不重复。如“直隶陆军第四镇”，并非是直隶的地方部队，而是作“陆军第四镇，驻扎在直隶”来理解。禁卫军则直接以禁卫军呼之，无其他番号。
计划编练的镇的数量为：禁卫军一军（相当于镇，因其名号特殊，不计算入三十六镇之内），近畿四镇，直隶两镇，山东一镇，江苏两镇，“江北”一镇，安徽一镇，江西一镇，河南一镇，湖南一镇，湖北两镇，浙江一镇，福建一镇，广东两镇，广西一镇，云南两镇，贵州一镇，四川三镇，山西一镇，陕西一镇，甘肃两镇，新疆一镇，热河一镇，奉天一镇，吉林一镇，黑龙江一镇。以京师附近，江南为重点，多练几镇，其他各省则视地域，重要程度编练一或两镇（四川因地大编三镇），西藏因情况特殊未编，基本上全国各省，地区均计划编练新军，共三十六镇。其中，近畿四镇，直隶两镇陆军，因属北洋大臣袁世凯指挥，故称“北洋新军六镇”。因其在历史上影响很大，后世逐渐以“北洋军”，或“北洋新军”笼统称呼清末新建陆军。严格来说，新建陆军并不等同于北洋军。
新军的番号相当现代化，是清末军队国家化，废除将领私兵的一大变革。练兵处在《立军制略》中说道：“今各国之军队……其编列名号，莫不以第一以至于十百，通国一贯，脉络相连，盖以兵为国家之兵，非一人所能私，一隅所能限，故将帅不能擅立主名，军队亦不得自为风气。其编列号数，大抵视辖境之遐迩，因其区域，划分第次，而章制操法统归一律，遇有征调，无论何处兵队，均可编配成军，协力攻守，无论何军将领，均可统帅节制，如法指挥”。
清末新军建成的番号有（括号内为简介和理论上应辖部队，实际上因为种种因素未必建成，尤其是骑兵和炮兵，因受装备和地形因素，多未能符合定制）：
禁卫军（相当于镇，原计划全部兵员为旗人，但因京城旗人符合新军挑选标准的人数不足，因此有一个营为非旗人。袁世凯对其有影响力但不能彻底控制，驻防北京。下级编制不详。）
近畿陆军第一镇（原京郊北宛，后调驻防察哈尔南部，辖步兵第一协，第二协，即步兵一至四标；炮兵第一标，骑兵第一标，工程第一队，辎重第一队。）
直隶陆军第二镇（驻防直隶保定，王占元，孙传芳曾在该镇任职。辖步兵第三协，第四协，即步兵五至八标；炮兵第二标，骑兵第二标，工程第二队，辎重第二队）
近畿陆军第三镇（驻防直隶秦皇岛，曾调东三省驻奉天，吉林等处，吴佩孚，曹锟，段祺瑞均曾在该镇任职。辖步兵第五协，第六协，即步兵九至十二标；炮兵第三标，骑兵第三标，工程第三队，辎重第三队）
直隶陆军第四镇（驻防天津马厂。辖步兵第七协，第八协，即步兵十三至十六标；炮兵第四标，骑兵第四标，工程第四队，辎重第四队）
近畿陆军第五镇（驻防山东济南，潍坊。辖步兵第九协，第十协，即步兵十七至二十标；炮兵第五标，骑兵第五标，工程第五队，辎重第五队）
近畿陆军第六镇（驻防京郊南苑。辖步兵第十一协，第十二协，即步兵二十一至二十四标；炮兵第六标，骑兵第六标，工程第六队，辎重第六队）
以上即北洋系统的“北洋新军六镇”。以下为其他地区的新军：
河南暂编陆军第七镇（驻防河南。理论上辖步兵第十三协，第十四协，即暂步兵二十五至二十八标；炮兵第七标，骑兵第七标，工程第七队，辎重第七队）
湖北陆军第八镇（驻防武昌，辛亥革命首义之部队，南方新军中装备最好者，但仍不及北洋六镇。蒋翊武，蔡济民，黎元洪曾在该镇任职。辖步兵第十五协，第十六协，即步兵二十九至三十二标；炮兵第八标，骑兵第八标，工程第八队，辎重第八队）
江苏陆军第九镇（驻防江苏南京，赵声，柏文蔚曾在该部任职。理论上辖步兵第十七协，第十八协，即步兵三十三至三十六标；炮兵第九标，骑兵第九标，工程第九队，辎重第九队）
福建暂编陆军第十镇（驻防福建福州，宁德，许崇智曾在该镇任职。理论上辖步兵第十九协，第二十协，即步兵三十七至四十标；炮兵第十标，骑兵第十标，工程第十队，辎重第十队）
云南暂编陆军第十九镇（驻防云南昆明，蔡锷，唐继尧，朱德曾在该镇。理论上辖步兵第三十七协，第三十八协，即步兵六十九至七十二标；炮兵第十九标，骑兵第十九标，工程第十九队，辎重第十九队）
奉天暂编陆军第二十镇（驻防奉天盛京，冯玉祥，韩复渠，石敬亭，卢永祥曾在该镇任职。理论上辖步兵第三十九协，第四十协，即步兵七十三至七十六标；炮兵第二十标，骑兵第二十标，工程第二十队，辎重第二十队）
吉林暂编陆军第二十三镇（驻防吉林，巡防营旧军改编。理论上辖步兵第四十五协，第四十六协，即步兵八十五至八十八标；炮兵第二十三标，骑兵第二十三标，工程第二十三队，辎重第二十三队）
广东（广西）暂编陆军第二十五镇（该部沿革比较复杂，先建成广西暂编第二十五镇，同时建成广东暂编第二十六镇。后广东第二十六镇新军起义，被遣散。广西之二十五镇易驻广东，改称广东第二十五镇。因此，“防地”改变导致新军“防地＋番号”的番号体系造成混乱。实际上，二十五镇，二十六镇为两支不同的部队，二十六镇建于广东，后因起义而遣散，二十五镇原驻广西，练成后立即紧急入粤，改为“广东部队”，广西另立一混成协。史料中有称广西新军二十五镇者，亦有称广东新军二十五镇者，也有称广东新军二十六镇者，也有称广东未练成新军（暂编未算成军）者，很多史料更称广西新军只建立了一支混成协。种种说法在某种程度上都算是正确的。
二十六镇原有炮队两营之多，后因新军起义遣散，广西移驻来的部队番号为二十五镇，炮兵又扩大到三营，成立炮标，龙济光曾在该镇任职。广西新军二十五镇理论上辖步兵第四十九协，第五十协，即步兵九十三至九十六标；炮兵第二十五标，骑兵第二十五标，工程第二十五队，辎重第二十五队。被解散的二十六镇应辖步兵第五十一协，第五十二协，即步兵九十七至一百标；炮兵第二十六标，骑兵第二十六标，工程第二十六队，辎重第二十六队）
至此清政府共练成14镇新式陆军。另外，1911年武昌起义之后，仍有一些地方按照原计划编成了新式陆军，按理应算入清政府新军之列（训练多年，万事具备，都在筹备正式成军中了，清政府却倒台），但是因为时间关系，史料一般都不算入。其中有：
四川暂编陆军第十七镇（驻防四川成都，该镇成军于1911年，程潜曾为该镇正参谋官。理论上辖步兵第三十三五协，第三十四协，即步兵六十一至六十四标；炮兵第十七标，骑兵第十七标，工程第十七队，辎重第十七队）
浙江暂编陆军第二十一镇（驻防浙江杭州，该镇成军比较仓促，炮兵未达到定制，朱瑞曾在该军任职。理论上辖步兵第四十一协，第四十二协，即步兵七十七至八十标；炮兵第二十一标，骑兵第二十一标，工程第二十一队，辎重第二十一队）
另外广西，河南，东北，甘肃，陕西，四川等地先后建成约16个混成协，以及一些独立标，营：湖北暂编陆军第二十一混成协（驻武昌）江苏暂编陆军第十三混成协（驻江北）江苏暂编陆军第二十三混成协（驻江苏苏州）奉天暂编陆军第二混成协（与奉天第二十镇之外另建）湖南暂编陆军第二十五混成协江西暂编陆军第二十七混成协（内有九江江防炮台营，即要塞炮兵）河南暂编陆军第二十九混成协安徽暂编陆军第三十一混成协（1908年新军炮队起义，炮队因而遣散）山西暂编陆军第四十三混成协（炮队为旧军编入）新疆暂编陆军第三十五混成协（驻防新疆乌鲁木齐）伊犁陆军混成协（驻防新疆伊犁）陕西陆军混成协直隶陆军混成协（属于六镇外再建新军，与原六镇无继承关系，以第二镇第四镇退伍兵充实）广西陆军混成协（第二十五镇入粤后另建的广西新军，分驻桂林，浔州（今广西桂平），南宁。）甘肃陆军混成协（在旧军抽调人员组成）黑龙江陆军混成协（兵员全为旗丁）热河新军三营（原拟练一混成协，未成）绥远新军四营（含炮兵一队）贵州新军一标（含炮兵一队）山东暂编陆军第九十三标（步兵，无骑炮，因近畿第五镇驻防山东，因此山东新军迟迟未建。）
新军番号之第十一至十六镇（步兵第二十二协至三十二协，步兵第三十七至六十标）；第十八镇（步兵第三十五，三十六协，步兵第六十五至六十八标），第二十一（步兵第四十一，四十二六协，步兵第七十七至八十标），二十二镇（步兵第四十三，四十四协，步兵第八十一至八十四标），二十四镇（步兵第四十七，四十八六协，步兵第八十九至九十二标），二十六镇（建成后遣散，番号取消）；二十七至三十六镇（步兵第五十三至七十二协，步兵第九十三至一百四十四标）均缺番号。
武器装备
清末屡兴军政，湘淮军以鸟枪，抬枪，土炮与洋枪洋炮混用，练军以有壳弹枪炮为主力装备。 新式陆军则装备同时代最先进的枪炮。 以步枪，马枪和山炮，野炮为主。步枪多为德国毛瑟步枪（南方新军有使用汉阳造的），马枪则为日产三零式马枪（也有德国马枪），镇属火炮标配为54门炮，75mm口径，也有少数57mm口径的，要求山野炮36门，过山炮18门（早期迫击炮）。到辛亥革命爆发前期，清政府购进了五十多挺重机枪，北洋各军每标均增设“机关炮队”（南方新军无）。这批重机枪使得北洋军在进攻武汉新军时获得巨大优势。但是由于各地财政的因素，新军装备往往受到影响，各有出入，尤其是炮兵，不少镇尽力使火炮数量达到了54门，但其中要么新旧炮夹杂，要么过山炮太多，只有北洋六镇基本达到定额。总的来说，装备上以禁卫军最精，枪支火炮以洋造为主，国造为辅，山炮，野炮为多，其军直属机关炮（重机枪）一营；北洋六镇次之，枪支火炮和禁卫军相似，镇属机关炮一队；六镇之外的新军又次之，军械中有很大比例为国内仿造，山炮，野炮少，过山炮（早期迫击炮）多，无机关炮装备。
人员训练
新式陆军建军之始，有心裁汰旧政，重塑军风。袁世凯也“倾全国之财，练六镇之兵”。因此，进入新军当兵吃粮的年龄，体格，文化，背景相当严格。比起八旗绿营世袭当兵，军营中黄口小儿与白发老翁均有，勇营团练则游民匪类充斥大有不同。
新军要求招募有家业，略识文字之“良家子弟”，不得吸食鸦片，不得有犯案记录，还须详报三代背景。但是新军和旧军有一点相同，即要求新军招募兵员应着眼于本地，可能是出于新军分镇各地，本地人对语言，风俗，山川地理熟悉之缘故。不过凡事皆有例外，广东新军编练之始，就有两广总督岑春煊自皖北带来一批安徽兵，受到练兵处批评：“皖籍非广东土著，此后应专征募本省合格之兵，用付章制”。上文已经说过，新旧军之最大不同，乃是旧军换汤不换药，实则手持洋枪洋炮之古代军队，无论训练，编制，指挥均落后于时代。而新军则全面改革，无论训练，编制，指挥均全面西化。
北洋军训练分为制式教练和战斗教练。制式教练为“军纪操”，即军姿，队列训练。袁世凯认为“军纪操”乃是训练部队军人作风之最好方式，苦练可养成军人作风，去掉流氓习气，令行禁止，指挥有度。因此，袁世凯下大力气狠抓“军纪操”，专门制定了《新定步兵操法》，《训练操法详细图说》等军营训练条令，是为治军，练军法制化，正规化之始，一改旧式军队治军，练军全凭个人喜恶之俗。
时人有记载：“文公驰往小站，改军仅七千人，勇丁身量一律四尺以上，整肃精壮，专练德国操。马队五营，各按方辫色，较之淮，练各营，壁垒一新”。“步，马，炮，工，辎各队教练进退敏捷，动作合法，官长调度指挥，因地易形，颇为灵便”。
新军还多次组织实兵“会操”，即类似于现代之军事演习，引入西方军事制度中之兵力兵器区分，地形地物之利用，后勤装备补充的要求和评判概念，进行军事演习。与八旗绿营演习中射箭走马，练军开枪放炮之类的几乎是单纯的“技术”演练相比，乃天壤之别。
清亡前北洋六镇曾多次举行会操，每次会操均分“南北两军”，进行实兵对抗演习。袁世凯为提高北洋六镇的战斗力，着实下了一番苦功。如1905年之河间会操，调拨第四镇全镇，第二镇第四协，第五镇第九协改成混成协编成南军。第三镇全镇，第一镇第一协，第六镇第十一协改成混成协编为北军。动员兵力四万多人，北洋六镇均有部队参与。如此实兵会操，使得北洋六镇成为一支劲旅。武昌首义后六镇南下作战。南方革命军与北洋军同为新军，却屡战屡败，此当为原因之一。
因清政府有意尽快建成新军，因此不少新军并不能严格遵守招收人员的规程。比如北洋新军六镇中，几乎都有从原练军（武卫军，自强军）调拨部分人员改编。西北，东北地区因为财政因素，多直接从旧军，甚至驻防八旗，绿营抽调人员。 南方新军经费比较充裕，因此多另招新兵。
因此，西北，东北地区新军素质低，武器差。南方新军武器一般，但兵员多为新兵。而北洋六镇原练军的老兵多（练军本来就是西式装备），加上武器装备的优势（镇属机关炮一队）和狠抓训练（年年会操），因此北洋六镇实乃当时新军之精华。
演变
新式陆军中，北洋新军六镇逐渐为袁世凯所操控，成为袁世凯之私军。辛亥革命后，袁氏以北洋新军六镇挟“匪”自重，要挟清帝。另一方面则逼迫南方政府让步。因北洋新军六镇为新式陆军中装备最好，齐装满员的劲旅，部队长官多为袁世凯之旧属，以及武备学堂之学生；而南方新军则多为混成协，装备，兵力均不及北洋新军，加上令出多头，革命党又无统一指挥，故南方屡战屡败，最终不敌袁世凯，中华民国大总统之位亦归其所有。后袁氏死，北洋新军师旅长随逐渐演变成直，皖等系，操控、影响中国政治直至1928年国民政府形式上统一中国，此乃后话。而南方新军则为各地督抚，或辛亥后窃据革命果实之督军，护军所控制。和旧军之巡防营，巡警营一道，演变为南方各路军阀。
新军与革命
革命党人为了推翻满清，一直积极地联络各阶层以加强革命的力量。相比於会党，军人纪律、训练、与实力远为优胜；军队中尤以新军军人的文化水平较高、对革命的认识较为正确、以及军中不乏有心救国的人，因此革命党人遂向新军渗透。因为北洋新军六镇受到清廷、袁世凯的严格筛选，革命党难以渗入；但革命党在长江以南却有相当基础；加上南方新军多为地方督抚先“暂编”，因此革命党容易渗透得多。也正因为新军的支持，武昌起义能在成功之後引发骨牌效应，使十五省相继独立，从而使清朝灭亡。然而，因北洋军没有受到革命党的渗入，而导致北洋军与其他新军的截然不同，沦为袁氏私兵，成为二次革命与北洋军阀割据的远因之一。即便如此，新军在推翻满清充当著一个重要的角色。
新军与旧军
清末清政府诏令全国军队改习“洋操”和“西式兵具”。并下令新军之外的八旗，绿营，勇营，练军都逐步改变为绥靖地方的巡防营，巡警军，预备军等。但是至辛亥革命都尚未完成。不少地方竟然八旗，绿营，勇营，练军，新军，巡防营等名目并存于一地。可见清末军政之混乱。至清末，驻防八旗制度基本上未废除，尽管驻防八旗以毫无战斗力可言，清政府还替荆州，福州，广州，青州等地驻防八旗更换了一些和新军相当的火炮。一些偏远省份尚有不少绿营兵，虽已改习西式军事训练和装备，不过战斗力极低。较大的勇营还有张勋的“江防军”（后来演变为“辫子军”），该军对清廷极为忠心，辛亥革命时和江苏新军激战旬日，颇有战斗力。辛亥革命后还人人留辫，更一度发动政变试图复辟清朝，史称“张勋复辟”。而练军，则还有武卫军的部分编制，辛亥革命时进攻山西新军还颇有战绩。因新旧军在人员组成的不同。辛亥革命时两军几乎壁垒分明，南方新军几乎全为革命军，南方旧军几乎全为保皇军。不过因为战斗力和装备的因素，除了个别部队战斗力较强，南方旧军和新军交战多一触即溃。
对中国军事之影响
1. 首开军队国家化之努力，尽管最后归于失败，沦为军阀私兵。
2. 全面实施当时的“现代化”编制，彻底改革中国军制。
3. 引入中国最早的司令部和参谋制度。
4. 在训练，作战，兵种合成上屡有创新。
5. 引入现代军事演习之概念
6. 新军之混成协，本是建立镇之前的过度体制，但是后来却演变成师与团之间的一个多兵种合成的混编作战单位“混成旅”，对后世影响颇大。

6、建军节习俗的来来历

中国八一建军节的由来
1927年4月12日和7月15日，蒋介石、汪精卫先后在南京和武汉发动“清共”行动后，中共中央在汉口召开了临时政治局常委会议，决定利用共产党掌握和影响下的国民革命军在南昌举行起义，并指派周恩来为起义领导机关前敌委员会书记。
7月27日，周恩来在南昌召开了有朱德、刘伯承、恽代英、彭湃、叶挺、聂荣臻以及江西党组织负责人参加的重要会议，成立了以刘伯承为参谋团长，周恩来、叶挺、贺龙为委员的参谋团，下设起义军总指挥部，由贺龙任总指挥，叶挺任前敌总指挥。
8月1日凌晨2时，周恩来、朱德、贺龙、叶挺、刘伯承等指挥各路起义军向驻守南昌的国民党军队发动进攻，经过四个多小时的激战，歼敌3000余人，缴获枪支5000余支，子弹100万余发，大炮数门，占领了南昌城。当天上午，在南昌举行了国民党中央委员、各省区特别市和海外各党部代表联席会议，通过了《中央委员宣言》，成立了由宋庆龄、周恩来、贺龙、叶挺、朱德等25人组成的中国国民党革命委员会，通过了《八一起义宣言》等文件，提出了“打倒帝国主义”、“打倒新旧军阀”、“实行耕者有其田”等革命口号和政纲。同时对起义部队进行了整编，仍沿用国民革命军第二方面军番号，以贺龙兼代总指挥。因敌以重兵进攻南昌，中共前委决定根据中共中央的预定计划，起义部队于8月3日至6日先后撤离南昌，挥师南下，取道临川、宜黄、广昌，直奔广东潮汕地区。
起义部队在江西瑞金、会昌打垮了国民党反动军队的堵截，然后经过福建的长汀、上杭和广东的大浦，于9月下旬占领了潮州、汕头，主力部队经揭阳向汤坑西进。10月初，西进部队和留守潮汕的部队遭到优势敌军的围攻，起义部队大部分被打散，一部分突围到了海陆丰，与当地的农民武装会合;另一部分由朱德、陈毅率领经赣南、粤北转入湘南，开展游击战争。1928年1月在湘南地方党组织和农民武装的配合下，在宜章举行了“年关起义”。由于遭到优势敌军的“协剿”，起义部队和农民武装撤出湘南，于同年4月到达井冈山与毛泽东率领的部队胜利会师，组成中国工农革命军第四军，后改称工农红军第四军。
1933年7月11日，中华苏维埃共和国临时中央政府根据中央革命军事委员会6月30日的建议，决定8月1日为中国工农红军成立纪念日。1949年6月15日，中国人民革命军事委员会发布命令，规定以“八一”两字作为中国人民解放军军旗和军徽的主要标志。中华人民共和国成立后，将此纪念日改称为中国人民解放军建军节。

7、求助，日语翻译

『出生医学证明』は『中华人民共和国产妇と乳児保健法』に基づき制定し、中华人民共和国国内で出生した人口の法的医学证明である。本证明书は赤子の亲或いは监护者により保管し、贩売、譲渡、贷出、修正は禁止する。出生登录の申込时は本证明书の提出が必要になる。

赤子姓名（赤子の名前と苗字）：蔡亦轩 男 出生日时：2009年2月13日15时9分
出生地：山东省青岛平度市 妊娠期间：39+5周
健康状况：良好 体重：2500克 身长：50cm
母亲姓名：蔡文萍 年龄：32岁 国籍：中华人民共和国 民族：汉族
身分证明书番号：37028319770916334x
父亲姓名：齐腾靖彦 年龄：55岁 国籍：日本国 民族：
身分证明书番号：MR4175507
出生地分类： 病院
助产部门名称：平度市人民病院
出生证明书番号：370002307 発给日付：2009年3月20日

出生医学证明书追加页
家庭住所：丰桥市西小田园町104-1-415
赤子の母亲署名（印鉴）：
助产妇署名（印鉴）：
助产部门（専用印鉴を押すこと）：山东省出生医学证明专用章平度市人民医院
本追加页は戸籍登录机関により保管する。
打字不易，如满意，望采纳。

8、端午节综合性学习

【端午节简介】
据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节等等。

农历五月初五，俗称“端午节”，端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天、重午、午日，此外一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。

时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节从2008年起为国家法定节假日，假期为一天。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

【端午节由来】
关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说：

纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

迎涛神，此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。

夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。

纪念女诗人秋瑾，秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马、击剑，有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，影响极大，在预谋起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。

【端午节别称】
据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节 、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、天中节、五月节等等。

端阳节，据《荆楚岁时记》载，因仲夏登高，顺阳在上，五月正是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子，故称五月初五为“端阳节”。

重午节，午，属十二支，农历五月为午月，五、午同音，五、五相重，故端午节又名“重午节”或“重五节”，有些地方也叫“五月节”。

天中节，古人认为，五月五日时，阳重人中天，故称这一天为“天中节”。

浴兰节，端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”。

解棕节，古人端午吃棕时，有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故又有“解粽节”之称。

女儿节，明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。” 沈榜宛《杂记》载:“燕京自五月一日至五日，家家饰小闺女，尽态极妍。已出嫁之女，亦归宁簪以榴花，曰女儿节”。

菖蒲节，古人认为“重午”是犯禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邢避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”。

【端午节习俗】
端午节的食俗

最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之”。大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来。锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已出现。一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。《风土记》：“五月五日，与夏至同，……先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。同时又有另一种端午节食，称为“龟”也只在晋朝昙花一现，随即销声匿迹。只有《风土记》中称为“角黍”的粽子，因为附会在屈原的传说上，千百年来，成为最受人欢迎的端午节食。

从《风土记》中记载的作法看来，当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外，不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下，今天能看到的粽子，不论是造型还是内容，都有五花八门的变化。

先就造型而言，各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异。南方因为盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽。一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为乾竹叶绑出来的粽子，熟了以没有竹叶的清香。北方人则习惯用苇叶来绑粽子。苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用。粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽，也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽。

就口味而言，粽子馅荤素兼具，有甜有咸。北方的粽子以甜味为主，南方的粽子甜少咸多。料的内容，则是最能突显地方特色的部分。

北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子，蒸熟以蘸糖吃；另一种是小枣粽，馅心以小枣、果脯为主；第三种是豆沙粽，比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子，馅料用的是红枣。蒸熟之，只见黄澄澄的粘黍中嵌著红艳艳的枣儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”。

浙江的湖州粽子，米质香软，分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉，浸泡上等酱油，每只粽子用肥瘦肉各一片作馅。甜粽以枣泥或豆沙为馅，上面加一块猪板油，蒸熟，猪油融入豆沙，十分香滑适口。嘉兴“五芳斋”出品的粽子尤其著名，馅料都经过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等，各具特色。

四川的椒盐豆粽也别具特色。先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽。以大火煮三个小时，煮熟再放在铁丝网上用木炭烤黄。吃起来外焦里嫩，颇具风味。

广东的中山芦兜粽，特点是圆棒形、粗如手臂。配料也分甜咸两种。甜的有莲蓉、豆沙、栗蓉、枣泥；咸的有咸肉、烧鸡、蛋黄、甘贝、冬菇、绿豆、叉烧等。

闽南的粽子分碱粽、肉粽和豆粽。碱粽是在糯米中加入碱液蒸熟而成。兼具粘、软、滑的特色。冰透加上蜂蜜或糖浆尤为可口。肉粽的材料有卤肉、香菇、蛋黄、虾米、笋乾等。以厦门的肉粽最为出名。豆粽则盛行於泉州一带，用九月豆混合少许盐，配上糯米裹成。蒸熟，豆香扑鼻，也有人沾上白糖来吃。

端午节的佩饰

健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。

豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”

艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”除佩饰艾虎以外，端午节还有用雄黄为小儿在额头画“王”的风习，其意也在于借虎辟邪。

画额，时端午节以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”

长命缕，时端午节厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称’百索、’辟兵绍、五彩缕等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。”

戴香包，香包又叫香袋、香囊；荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竽、斗鸡赶免等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶有节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。

端午的禳解、祛除及避五毒

如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。

端午的卫生习俗

①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

②沐兰汤。端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。

③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。根茎可做香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。

④采茶、制凉茶。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。

在端午设置种种可驱邪的花草，来源亦久。最早的如挂艾草于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病，灸穴，又可驱虫。五月文含艾油最多，(此时正值文生长旺期)所以功效最好，人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外，也将艾扎作虎形，称为艾虎，《荆楚岁时记》注文云：“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑，蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物，蒜头被认为是象征武器铜锤，与蒲剑、蓬鞭相配，以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇。在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子，可驱鬼辟邪。

与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏，是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术。

民间认为五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出没之时，民间要用各种方法以预防五毒之害。一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死，再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗。民间又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意。

端午也以桃印为门饰。桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话，以桃刻印，亦为祛攘之意。《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此。《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气。”这是清代之俗。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更为好看，或在葫芦中剪出五毒形状，挂贴于门，亦表示将五毒之气泄尽之意，你为“倒灾葫芦”。

在唐代，专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进贡皇帝，称为“天子镜”，这也是辟邪之意（见《唐国史补》）。所以后世多于门前挂镜驱邪。

挂艾草、菖蒲、榕枝

端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其原因。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征却除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可 以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。

艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分 ，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”一般人也有在房屋前后栽种艾草，求吉祥的习俗。台湾民间也有在端午时贴“午时联”，它的作用和灵符一样，有些午时联上有下列的句子“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”。 榕枝在民间的意义可使身体矫健“插榕较勇龙，插艾较勇健”。也有地方习俗是挂石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治虫毒；山丹方剂治癫狂，榴花悬门 避黄巢， 石榴花正是这个季节的花卉，也有治病的功能。石榴皮为一常见的中药。而石榴花和黄巢的关系，还有一段故事。黄巢之乱的时候，有一次黄巢经过逼个村落，正好看到一个妇女背上背着一个较大的孩子，手上牵着一个年纪较小的，黄巢非常好奇，就询问原因。那位妇人不认识黄巢，所以就直接说因为黄巢来了，杀了叔叔全家，只剩下这个惟一的命脉，所以万一无法兼顾的时候，只好牺牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黄巢听了大受感动，并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花，就可以避黄巢之祸。

躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。

9、工商局注册公司的名称有什么要求

一、企业名称不得含有下列内容的文字：1、 有损于国家、社会公共利益的；2、 可能对公众造成欺骗或者误解的；3、 外国国家(地区)名称、国际组织名称；4、 政党名称、党政军机关名称、群众组织名称、社会团体名称及部队番号；5、外国文字、汉语拼音字母、阿拉伯数字；6、其他法律、行政法规规定禁止的。二、企业名称应当使用符合国家规范的汉字。三、企业法人名称中不得含有其他法人的名称，国家工商行政管理总局另有规定的除外。四、企业名称中不得含有另一个企业名称。企业分支机构名称应当冠以其所从属企业的名称。五、企业营业执照上只准标明一个企业名称。六、企业名称有下列情形之一的，不予核准：1、与同一工商行政管理机关核准或者登记注册的同行业企业名称字号相同，有投资关系的除外；2、与其他企业变更名称未满1年的原名称相同；3、与注销登记或者被吊销营业执照未满3年的企业名称相同；4、其他违反法律、行政法规的。法律依据：《企业法人名称登记管理规定》第七条企业名称应当由以下部分依次组成：字号（或者商号，下同）、行业或者经营特点、组织形式。企业名称应当冠以企业所在地省（包括自治区、直辖市，下同）或者市（包括州，下同）或者县（包括市辖区，下同）行政区划名称。经国家工商行政管理局核准，下列企业的企业名称可以不冠以企业所在地行政区划名称：（一）本规定第十三条所列企业；（二）历史悠久、字号驰名的企业；（三）外商投资企业。