广东死人风俗要办几天

1、请问一下大部分广东省佛山地区农村偏远地区办丧事需要几天，请几天假比较合适，直系亲属的话父亲过世

广东，老人过世后一般等三天，如果想要火葬就光明正大地在出殡前一天打斋做法事，棺材放在客厅正中，四壁挂上道教神像，唢呐大锣伴奏，喃呒佬（法师）念经超度，持续一整晚，第二天一早就送去火葬场活化。

2、丧事一般办几天

人死后停尸三天，这是中国古代流传下来的习俗。其实，停尸几天其实是有科学依据的，并不是封建迷信。古代社会科学发展缓慢、医疗卫生技术跟不上，一般都是通过脉搏诊断生死，偶尔就会出现偏差。

毕竟一些假死症状完全诊断不出来，所以如果死后立即下葬，被误诊为死亡的假死病人，很有可能在几小时或者一两天后转醒，但是却因为被下葬而闷死在棺材中。也正是因为这件事，后来渐渐地就有了停尸三天才下葬的风俗。丧事大多办三天，多为等逝者醒来而哭喊。

1、停尸三天，即是给假死病人转活过来的机会，又符合中国文化中的“三”字，“三才”泛指天地人，是病人在人间死去的过程如同炼狱一样的难受，直到精气神彻底抽离，魂魄散去升天的过程。

2、家人嚎哭、不舍的念叨，为了增强假死病人自身跟病魔抗争的信念与力量。

3、通知亲朋好友前来吊丧，一是为了见最后一面，二是陪同孝子门一同哭喊，也是为了增强假死病人重活的念力。

4、丧事活动各环节中的鞭炮与吹拉弹唱的丧乐活动，也是为了震醒熟睡中的假死病人。

5、至于丧事活动中，一些闹姑爷的风俗，多是因为姑爷都是没有血缘关系的人，若姑爷跟岳父岳母接触少的话，自然不会太悲伤，干脆忙事的人就陪这些无血缘的姑爷“高戚”闹一闹，刮点银子供值忙的人们买点烟酒吃。

6、至于孝子至亲关于为逝者三天圆坟、烧七，过“五七”等，只是孝子至亲对逝者的怀念活动，直到过完“五七”，提醒亲人逝者终究回不来了，“五七”者，无期也。“遥遥无期”了。为了让亲人面对现实，节哀顺变。

7、办完丧事后，一些人都把逝者生前用过的被褥、衣物等物品烧掉，一是这些物品上终究存在一些逝者的气息，二是因为睹物思人，避免生者见物就悲伤、哭叫。

3、办理丧事一般都是什么流程呢？需要几天，从人去世开始算

丧事办理程序

1、办理死亡手续：

当亲人去世后，死者家属或单位必须开取的死亡证明：正常死亡的，由医疗卫生机构出具医学死亡证明；非正常死亡的，由区、县以上公安、司法部门出具死亡证明。

2、注销户口：

死者家属持死亡证明书到驻地派出所注销户口。

3、联系火化：

1）打电话或派人前往殡仪馆或殡葬服务站联系火化，登记死者姓名、住址、年龄、性别、死亡原因、死亡时间、遗体所在地、死者户口所在地；

2）登记家属姓名、住址、电话、与死者关系等；

3）预定服务项目，服务时间。

4、接运遗体：

按预定时间，家属持死亡证明在指定地点等候灵车接运遗体。

5、遗体火化：

1）遗体运送到殡仪馆；

2）遗体整容；

3）遗体告别；

4）遗体火化，选购骨灰盒、领取火化证明；

5）领取骨灰。

6、骨灰安放：

按选定方式安放骨灰，并领取骨灰存放证。此后，家属持此证明来公墓祭扫。

(3)广东死人风俗要办几天扩展资料： 

丧葬习俗流传至今，已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化，但是主要内容并没有太大变化，并且流传至今，家家躲不开，离不了。丧葬文化，也是中华民族，几千年文化文明史中的一部分，它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。丧葬习俗懂的人不多，但是，做白事司仪行当的人却不少。

人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七或犯七）。今天的人们往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（只烧单数,烧大七）。

按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七（做七）。 

4、广东人过世了为什么要过头七二七三七五七

亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七” 之期及逢七追荐之俗。一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。”又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。

按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增 的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"各有不同。杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧！"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化" 的生活。到了四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。
在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。

5、丧事一般办几天?

一般逢单出殡。
1，3，7，不过没逢5出殡的。出殡结束即意味着办丧事结束。
凶死一般一天就出殡，最常见的是3天出殡或7天出殡。
夏天天热，放不得，3天出殡。
冬天天冷7天也可以，一般情况是办老人的喜丧。（喜丧就是老人年龄大了，属自然死亡的）

6、农村老人去世有哪些习俗？“三七”、“五七”、“一百天”吗？

农村老人去世前，召集亲人见最后一面

在我们这里，方圆十几里的地方，都会是在有老人去世之前，都会把本家的亲人召集过来，见最后一面。这样在老人去世后，也好有个人帮忙，不至于出现手忙脚乱的情况。

去世后找人穿衣裳

当老人去世后，就会第一时间派人去请人穿衣裳，也就是在老人去世的第一时间，趁着身子还软，穿上去世后老人穿的衣服。也有的家庭会是老人的儿女帮老人穿上衣服，这衣服一般是在老人长期生病卧床的时候，就已经准备好了。如果没有准备好，那就第一时间去买衣服。

帮人穿衣服的人，一般都会是胆大的人，而且身材魁梧，这样的人不害怕去世老人，也有力气，以前容姐的邻居就是经常帮去世人穿衣服的。

去请总理

一般在请人穿衣服的同时，也会让去世老人的儿子，由本家人陪同，一起去请总理，也就是本队里德高望重的，能够管理红白喜事的人。把总理请来后，总理就开始主持白事，然后安排来帮忙的人去报丧，以及派人去买白事上用到的东西，还帮忙打理白事上这几天的事情。包括做饭、吃饭、刷碗的很多事情。

儿子女儿需要做的事情

老人去世后，去世老人的儿子是不会离开灵堂的，他们需要给来帮忙的人磕头，而女儿需要在去世老人的身边，儿媳妇需要给来帮忙的女人磕头，因为在我们这里有“老人去世矮三辈”的说法。

出殡

在我们这里出殡，如果家里还有一个老人的，那就需要选择单日出殡。如果两个老人都去世了，那就单日双日没有说法了。

在我们这里，一般都会是吃过午饭后出殡，这样上午的时候，所有的亲戚朋友就会都赶到了，不至于出现着急慌慌张张的事情。在我娘家这里，会是吃过早饭后出殡，出殡后回来吃顿饭，亲戚朋友也就离开了。

一般都会在前一天下午去火化，去的时候，都是儿子女儿一起去。到了第二天就出殡。出殡的时候，都会是大儿子打幡摔瓦，大女儿抱骨灰盒做车。

出殡的时候，会有人来帮忙收时家里的，等出殡回来后，就会有年岁大一些的人，准备一些饼干和水盆，里面放上刀。然后去出殡的人都要翻一下刀，在吃饼干的一半，剩下的扔到高处。

请总理

到了傍晚的时候，去世老人的儿子就会把本家人和总理、做饭的都请去饭店吃饭。这样老人去世的事情也就告一段落。

在我们这里，不但有三七、五七、一百天，还有二七、四七、六七只说。那什么七呢？也就是从老人去世的那天算起，到第一个七天的时候就叫一七。我们这里还有“死人不犯七，活人没饭吃”的说法，意思是人死以后，烧纸的时候，都要有一个是有七的，但是又不要有五七，因为老人们说，每个七都是一个阎王，而五阎王是最厉害的，因此不能让去世老人遇到五阎王。因此都会避开五七的时候，正好有个七。

再有我们这里还有单七的时候，男女都可以去上坟，而双七的时候，只有男人去上坟的说法。

7、人死亡几天后办葬礼

一般是死后的第1天，把人从医院拉到殡仪馆。然后就要准备葬礼了，并让亲人都过来。人死亡之后，首先是开具死亡证明书，如果在家里死亡，由当地所在居委会，或者派出所开具死亡证明书，如果是在医院死亡，则由医院开具死亡证明书。当然如果死者是意外死亡，比如车祸，自杀，溺水等，由派出所开具死亡证明书。

然后，家属凭借死亡证明书到当地派出所，注销死者户口和身份证。接下来就是通知殡仪馆运送尸体，先暂时冷藏，整容，穿寿衣等等，家属和殡仪馆商讨丧葬办理事宜，比如，何时举行追悼仪式等等，以便殡仪馆方面做出相应的安排。结束火化后由殡仪馆开具火化证明，家属凭借证明在3到5个工作日类领取死者骨灰，当然也有火化之后立即领取的，具体情况不一定完全相同。

中国人向来重视生命，所以一般人都把死和生看得同样重要。旧时，有钱的丧家办丧事，为竭力表现“哀荣”，是十分讲究排场的。在一般人眼里，某家的丧事办得热闹不热闹，就是够不够哀荣的标准；出殡的行列越长，乐队越多，就越显得哀荣。于是，有些丧家雇了乐队、铜锣铙钹队，甚至雇人做“代孝子”，跟在花车或灵车后面..。其实，哀荣这句话是不通的，倒是“生荣死哀”的说法较切近人情。

以西藏为例，葬礼按身分区分为4种︰贱民水葬，中等身分土葬或天葬，贵族始可火葬。在 葬式上，世界各民族中有土葬、海葬、火葬、水葬、厚葬、天葬、洞葬、树葬、悬棺葬、壁橱葬、食葬等多种形式。

从原始社会的 旧石器时代起，人类便产生了灵魂观念。原始人认为，人死灵魂不死，仍能干预活人的人事、祸福。受这种灵魂不灭观念的制约及各国各民族文化传统、宗教信仰的差异，产生了形形色色的葬礼风俗：有的葬礼盛大隆重；有的简易朴素；有的充满了宗教色彩；有的科学而又卫生。地理、宗教及社会结构均影响葬礼形式，阶级身分更是决定性因素。

8、人死到丧事要几天 比如说今天去世 什么时候火花什么时候出殡 一共几天

各地风俗不同，
北方有7天和3天2天不同说法，
之所以不同，是因为古代皇家49天而草民7天，
但是，后来传染病流行，不得不修改风俗，改为3天，
但后来由于家庭条件限制，有的条件差的就不再大办，改为两天。
计算天数是按照传统，子时起算作一天开始，
按照现在说法，过了晚上十一点就算第二天，
所以晚上11点前去世，即使一分钟也算一天，但11点后就算第二天，
以三天出殡算，要过两个子时，后的那天辰时出殡。

9、广东揭阳死人要办几天丧事

3天或者7天。大部分都是3天

10、办丧事要多长时间？

在中国境内，一般丧事办理时间跨度为三天，从死亡日期算起。其次根据各自家里实际情况也可以用五天、七天来办理，一般天数是单数。（因为有很多家庭的子女亲人有可能在外地，甚至是国外，所以用时可能就会长点。）

传统办丧事
黄羊川人的祖先都是原来本地人和陕西，山西一带的难民们的后代。各自丧事相接合后慢慢发展为现在黄羊人民办丧事的种种仪式。大汉民族是从西北方迁徙中原南方等地区，逐渐繁荣扩张。这也是较具代表性的地区风俗。

道士俗称“道爷”是黄羊川流传的民间道教派，谁家死了人，都拜请道士发丧。道爷发丧难免诵经，吹唢呐，打鼓敲锣。不同的道士穿着不同的道袍也不同。道爷是属于封建迷信的信徒，但是在群众中封建成份很多，又作为一种民俗。办丧事讲究很多，是讲究绘画，纸货，绘画棺才等。还有各种仪式，比如有：招灵，跑桥，忏灵，献饭报恩，升桥沐浴，迎武谒庙，升杆发文，打散等。现在反对迷信，但还是举行一些仪式，升桥沐浴，迎武谒庙，升杆发文等都取消不再举行。
招亡
在跑桥的前一段时间就是招亡，招亡还有一段小小的来历：按道教的说法，人去逝后，三魂七魄叫城隍爷够去了，儿女为了纪念仙祖，请来高僧高道，设立法坛，诵经超度亡灵，写上文书，朝城隍方向念诵经文，这里面得意思是让城隍爷大发慈悲，放开这位死去亡故的灵魂，超度灵魂，以免去亡故在阳世所犯的罪过，消去罪孽和消去惩罚，洗去身上的杀气，希望亡故能够早日升上天堂，去过自在的生活，远离地狱之门不受折磨的痛苦。
招亡的经过也很精彩：招亡事先要有一些准备，首先就是让我们这些少年用绿纸搓成“绳子”，用小棒把“绳子”挑起来，沾一点儿煤油，这就叫绿灯，然后要准备好一根粗绳，一些祭奠品如：汤、饭、菜之类。剩下的就是高道的事了。就这样招亡开始了，场内摆了桌子，桌子上放上准备好的祭奠品，高道在桌前诵经 ，诵经过后，人们便把场内中的一堆草点燃。孩子们提着绿灯在点燃它，高道在前面走，孩子们提着灯一路插一路跑，意思是让亡故在黄泉路上走好。快到家门口时，孝子们便捏住事先准备好的绳子大声 哭泣，意即难舍亡灵，不让走，孩子们也在最后拉，直到屋内人把他们拉进去，之后他们便在灵堂前哭了起来，这便是招亡的过程。
现在，农村还保留这种风俗习惯
跑桥
在死者入葬的前一天晚上，后人便请来道士进行跑桥。人们就忙着把长凳串联成两排，在凳子的中间穿上白布。然后在中间用桌子码起来。在最高处放上一斗粮食，又献上祭品，点上一根根蜡烛。把它们分别放在长凳的腿上和桌子的各个角上。一切准备妥当，“招王”也就开始了。
听我的爷爷说：“用长凳串成串是表示让逝者平安地跨过阴间最难过的来年感座桥——金桥和银桥”。在这两座桥上守着很多鬼。饿死鬼、屈死鬼、流浪鬼等。逝者过桥时，他们就挡住去路。如果死者过不去这两座桥，就会永远停留在那里。在跑桥时，道爷时要不时地焚烧纸钱，要这些游荡在桥边的鬼魂让路。过桥时，孝子们要跟在后面跑，这样做是为了护送逝者。跑时，大儿子、二儿子把逝者生前的照片抱在怀里，躬着背，说是扶逝者过桥。过桥时，后人要拿一个镜子在凳子间绕一圈，以便让逝者看着走。儿子还要扶着照片在凳子间绕一圈，意思是说逝者已经过桥了。点着的灯自然是为了照亮逝者前进的道路。
如果逝者平安地过了金银两座桥，逝者就会再一次投胎转世。跑桥的时候，在各各桥头上放着一个碗，这碗是子女用来烧纸钱的。这钱是烧给逝者用来买路过金银桥的。
忏灵
忏灵是跑桥之后举行的，忏灵的时候，献桌上供着猪肉，牛肉，鸡肉，羊肉，饼干，核桃，枣儿，柿饼，糖果，烟，酒等。主持仪式的是一个专门师傅。道爷称师傅为儒家夫子。儒家夫子主持孝子献饭，致悼词就是读祭文。起先，儿子，儿媳，侄儿、侄媳，首拜忏灵统统都跪在柩前，儒家夫子让大儿子和大儿媳捡供品，各样捡一点放在烧冥币盆中，叩头，读祭文，再下来是女儿忏灵，也是大女儿。捡完，叩头，然后儒家夫子读祭文，其次下来是女婿，外甥一次忏。剩下就是孙子们（包括外孙）。忏灵形式都一样，只不过读的祭文不同罢了。捡供品，叩头都由师傅说着进行，比如捡供品师傅说让你捡那一样东西你就捡那样。忏灵时奏着唢呐，忏灵完后，大家一起哄上去抢供品，夺喝祭酒，人们认为与灵魂吃喝东西十分吉祥，场面也显的热闹。这是丧事中最热闹的一次，场面红火，子孙兴亡，亡人安乐。
打散
打散就打发灵魂，人们拿着纸作，道爷手拿着家什。口吹着唢呐，执着经本，打着鼓点子，锣拔去打发灵魂，打散的良方是招地灵持方，除魂幡，其它纸糊集中起来还放好多冥币。念经停下来把表化，散到头饭中的黄米，奉酒，读祭书，之后，点着纸糊，魂幡不烧，东西们烧完后。道爷吹的吹打的打走在前面，大儿子打着魂幡，其它孝子哭哭啼啼地跟在后面回去。去后，大儿子头顶凉洚盆，旁边有二人扶着，倒在路上，就在这天儿子们的头都被剃光。如果死者是女性的，舅舅把棺盖钉住，钉时儿子头上顶着方盘放着木楔，一碗水，斧头，然后沾上清水把盖钉住。死人若是男性，棺木由村子里的老者们钉住。验棺封盖后，儿子们抬着棺材头去过关，每关都放两个板凳到地方上。盟威职站在灵前的高桌上，高举鹤儿幡左右摆动，口中念着“绕棺科”孝子们都少不了献饭奉酒，用人和杠子绑着棺材用十八人抬着，儿子们打着魂幡，抱着遗偈，走在前面，去下，最前面有一个人边走边撒着路钱。墓穴是已经打好的。埋的时候大儿子头顶着第一掀土，之后人们一人一掀土把棺材埋好。把魂幡烧在坟中并在坟上插上香，三日后添土。
人死后，孝子们的哭声，唢呐的哀乐让人听后掀心裂肺，此时哀乐更哀，让人心里特别心酸。
纸作是用五彩纸糊，器具有：沙竹杆（生长在沙滩中的一种植被，形如竹杆）、木头板、纸、浆糊等。然后就要用自己的巧妙去剪、折、糊、配色等（这些都是道爷（士）们做的）。主要糊纸人、马、轿车、珍宝斗、寿纸楼子、阴阳城。幡类有魂幡，香幡，引道幡，最讲究的是魂幡和金银山。魂幡即鹤儿幡，以仙鹤口衔幡，中条上写死人姓名，生死年月日时。后面画三魂亡魄图，其条彩条上写“意主野合游荡”“口吐一朵金莲”“鼻吸三味真火”“耳听万里人言”“眼观八方世界”……等十余条，还配有花，瓜蛋（形状好看的装饰品）等五彩缤纷花枝招展。金银山即藏宝山，及金银为首，下半部分一个像房子的东西，里面空空，后面有窗子。下面有台阶。上半部分就用彩纸糊成的彩旗插在四个角中，然后其余的地方糊上金纸叠成的三角形，最上面放上一个用彩纸糊成的花瓶：里面再插上纸糊上的鲜花，就这样一座座金斗建成了。银斗和金斗作法大致相同，只不过替换成金纸就成的。如果想要看它的样式多种多样，变化循常，就要亲自来参加，只有参观，才使你懂得它的一些传说和看到它的路庐山真面目。这就是关于丧事举办的一些礼仪。
丧俗典故
关于丧事传统习俗说为什么办丧事有这么多规矩呢？要想了解这些，那么就要搬典故。就要问道士，问老人。老人们常说：人死后，最终要去阴间（灵魂去的地方），去向阎王报到。人刚死后，他的灵魂将还在世界周游，只有超度才会使他的灵魂附体。但凡家里死了人，总要请道士（阴阳道士）念经为死者消魂。道士是引导死者去阴间的引路人，他能用梵语说通阴间的各个鬼门关。同时还要为死者准备聘礼（给阎王送的）盘缠，如：冥币、马、金银斗、仙鹤幡、童子幡、香幡、寿纸炉子等……。还比如说：念经（超度灵魂用的梵语），每当人家一死人，道士都要念。每天下午，道士敲锣，打鼓，吹唢呐，带头道士还要穿上法衣，孝子跟在后面，去找王。找王，先放一张长桌，道士在穿法衣道士两旁聚集在一起吹吹打打，法衣道士还要念经。孝子们哭声连片。把往日一些苦头全都蕴含在泪中，还要为死者倒自己的苦头。找王，是道士为死者的梵语。听说：这一瞬间，法衣道士还能看到死者，为死者指通明路，给他吩咐一些话。大小不同的幡子，象征着一个人的血脉，唯独有仙鹤幡象征人的五观相貌。比如金银斗是为阎王准备的聘礼，它专门有开路将军（阎王的附手）押送给阎王。升杆发文，使道士更有特色地为死者祝罪。寿纸炉子，一旦升起，就能招来各方神鬼和死者聚会。为死者说好话，这样必定要每天在寿纸炉子下献饭、酒、席为他们享用。
还比如说：人间烧一个纸作的衣服，到阴间就是真正的衣服。因此那些金银斗、寿纸炉子、马等，一旦把它们在死者下葬那天烧了，那就豫示着丧事要完毕。听道士们说：死者死后发的丧事越大，那么，死者的罪孽越轻，转世就越快。