苏州胎教风俗

1、古籍中有个方法，据说一定能生下儿子，后人评价：荒诞吗？

现在肯定男女平等了，但古代，可是非常重男轻女的，当然，这是一种需要批判以及摒弃的行为，之所以将它提出来，不过是讨论古代婚姻、家庭以及妇女生活等方面历史时，不可回避的内容，后人也可以从中了解一点古人的思想，起到个以古鉴今的作用。

而这个方法，就跟古代的胎教有关了。

邑姜

现代胎教，大约就是保持良好的情绪，听听音乐，读读经典名著什么的，而在古代，要求要比现在严苛的多，我国最早的胎教，记录在《大戴礼记·保傅》当中，说的就是姜子牙的女儿，三千多年前，周武王的王后邑姜。

《大戴礼记·保傅》当中说，邑姜怀孕的时候：立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。

能很好的控制情绪，行走坐卧都有一定的法度，这是一种非常严格的律己，因为做的很成功，所以一直流传下来，到南北朝时期，颜之推编纂的《颜氏家训》中还做了更进一步的说明，曰：古者，圣王有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。

出居

这里面就包括，怀孕之后与老公分居，严格的律己，详细的记录等方面的内容，尤其是“目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之”这四句话，放在现在也不过时，是需要后人学习和借鉴的。

三千多年前的古人就能想到这一步，实在有点让人叹为观止的意思，然而，凡事都要从两方面看，一种方法流传下来，有人能领会其中精华，自然也会有人将他曲解成糟粕，这个生儿子的方法，就是糟粕当中衍生出来的。

精华部分，颜之推在《颜氏家训》当中做了很好的说明，并将之发扬光大，糟粕部分呢，记录在西晋张华的《博物志》当中，《博物志》类似于后世的演义小说，大约张华也是认为它荒诞不经，所以特地记录下来，博大家一笑，至少，他老婆怀孕的时候，应该不是那么胎教的，那么，《博物志》当中是怎么说的呢？

颜之推

妇人妊娠，不欲令见丑恶异物……妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿唇缺，又不可啖生姜，令儿多指……

女人怀孕的时候，不能见丑陋的东西，至今部分农村地区还有给孕妇房中贴明星画的风俗，大约就是从《博物志》当中传下来的，更过分的是，丑陋的东西不能见也就罢了，吃的方面居然也有很多讲究，单拿引用的这两样东西而言，兔子也就罢了，或者那么可爱，还不忍心下嘴，但不能吃生姜是几个意思，吃生姜又跟孩子多指有什么关系？

更奇怪的是，《博物志》上这么说，居然还有理论依据，而且说的那么一本正经，他的依据是：故古者妇人妊娠，必慎所感，感于善则善，恶则恶矣。

博物志

这就已经把邑姜传下来的胎教迷信化，认为胎教的重要原理在于“感”，在于孕妇的所见所闻，犯了主观决定客观的错误，而且还基于上述原理，出炉了一种更荒诞的说法，什么说法？

怎么教育个好孩子变成怎么生个好孩子，《博物志》这本古籍当中，记载的据说一定能生下儿子的方法，就由此出炉了，很简单，曰：妇人妊娠，未满三月，著婿衣冠，平旦，左绕井三匝，映详影而去，勿反顾，勿令人知觉，必生男。

什么意思？

怀孕不到三个月的时候，穿上老公的衣服，约太阳刚出来的时候，逆时针方向绕井三圈，并照影井中，然后赶紧离开，不要回头，不要让别人知道，如此一来，一定会生下儿子。

姚际恒

这种说法有没有道理，后人，清朝有个学者姚际恒就评价说：浅猥无足观。

荒诞，都荒诞到了不值一提的地步，姚际恒说的很有道理，怎么能把邑姜流传下来的胎教之法发展到这个地步呢，这种方法，以及认识自然要抛弃，我们需要记住的，还是《颜氏家训》当中的那四句话：目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。

毫不客气的说，这才是古代胎教的精髓。

2、苏州哪里做人流比较好

应该有很多人都会同意，胎儿还没有出生时就是一个人。吾乡土话，称一个人怀孕为“有仔了”，而“仔”就是孩子的意思，我长大后，妈妈有时表示疼爱也叫我为“仔”，而吾乡也称一个人去堕胎为去“刨仔”。

我很惊讶，我们国家对于腹中的胎儿的态度是有点分裂的。一方面我们在胎教时教导父母从刚刚怀孕时起就给予腹中的孩子教育，而另一方面差两天出生的孩子就轻而易举地堕下来。此外，对于胎儿的生命权。西方有一种支持者不在少数的观点是：胎儿虽在母体之中，然而却是独立的一部分。因为孩子的基因与母亲完全不同。基因学的研究表明，卵子一经精子穿透而受精，就形成了23对染色体，孩子的性别、高矮、体型、肤色、头发、眼睛、个性、智力，都已经决定了。当我们得知神识在怀孕之前就已经存在，而生命在怀孕的那一刻就已经开始了，我们对于胎儿，不仅要对成年人一样尊重，并且还要比婴儿更加照顾，因为他在母亲的子宫里悄悄生长的时候，其感受十分辛苦。如果我们此时还要因为各种理由再杀掉他们，胎儿所感受的痛苦，无异于在地狱的煎熬中再雪上加霜!

教育，从什么时候教起?从胎教起。中国儒家的教育，就是从胎教开始的。母亲的情绪、起心动念对胎儿有很严重的影响，古人知道这个道理，重视胎教，所以怀孕这十个月当中要心平气和，举止安详，希望这个小孩他能受到好的影响。母亲怀孕，就不能够打妄想，心地要清净，这个对于小孩的身心影响很大。如果母亲怀孕常常发脾气，这个小孩以后就变成问题儿童;怀孕的时候，如果母亲充满爱心，这个小孩将来是仁慈的人。饮食举止都要留意，不可以放逸，影响胎儿。小孩出生之后，自己更加要严格的约束自己，给小孩做好榜样，这叫真正爱护子女。

公开进行的堕胎手术的主要原因来自经济的考量。在一个把人看作生产力的第一因素的意识形态中，为了经济的发展而堕胎，本来已经很奇怪了。堕胎剥夺了一些人参与建设与享受未来的权力，而这些被剥夺了权力的人们没有机会表达自己对生命的热爱，没有机会表现自己对未来作贡献的决心，没有机会讨价还价。他们没有机会阻止父母对他们的杀害，他们是我们这个社会中最弱的弱者。出于经济的考虑，为了钱财的原因，杀死不能自卫的弱者，剥夺他们生存的机会，剥夺他们分享资源的机会，从我们迄今依然愿意遵守的道德价值来看，是最卑鄙、最无耻、最值得谴责、最要受到严厉禁止的行为。

3、什么时候去黄山旅游最好?

//2天时间比较适宜，时间多的话可以去屯溪老街，在哪里工艺品多，而且现在是淡季，东西都贼便宜，哈哈，我就在那收获不少
要不有什么问题可以QQ交流：105637207；反正大家是学生呵呵
2月中旬，我游完黄山回来，感觉就是，旅游淡季没什么人，风景很美~！！！
4月份去黄山是可以的，其实无论哪个时间去都会有意外的美景等着你！
湖州我就不太懂，我上次是从杭州坐汽车到屯溪火车站，然后转坐当地的民用车（大概15元，高了不要坐），到黄山风景区再换乘景区的专用车（13票价+1保险），可以选择去云谷寺（建议从这里上）或慈光阁，建议晚上住山上的旅馆（我是预定床位的80每个，环境还可以，不过记住要提前预定）,第二天可以去光明顶看日出，然后再从慈光阁那边下山
门票现在原价120，学生60，当地30，缆车65每个
黄山的云海，苍松，光明顶的日出……莲花峰为最高峰（不过现在封山了，嘿嘿，我是翻过栅栏上去了，不过挺危险，建议不上）
美丽的古村落是指宏村，的确很美，不过我没去，在路上别人给我看的照片，是古典徽派建筑很有特色，票价好像是60

交通
外部交通
民航：
黄山机场位于屯溪区隆阜，距市中心仅7公里，为国家一类航空口岸，能起降波音737和MD90型等中型客机，配备有全套通讯系统和全天候指挥设备。由机场前往市区可乘坐民航班车(5元)或坐出租车(15元) 。市内民航售票处设在屯溪区华山路，近基督教堂和黄山国际大酒店。现开通有至北京、广州、上海、合肥、天津、海口、深圳、福州、杭州、武汉、西安、桂林、昆明、厦门、珠海、香港、澳门等城市的航线。
咨询电话：0559-2934111，2934144

铁路：
皖赣线贯通黄山市全境，可直达北京、上海、青岛、南京、合肥、景德镇、南昌、厦门、鹰潭、福州等地。游客从黄山南大门进出黄山，在屯溪上下火车最为方便快捷。从北面进出黄山的游客，可先坐汽车到芜湖、南京等城市，再改乘火车列达目的地。黄山火车站位于屯溪区前园北路，车站前有车发往黄山脚下（汤口），白天5分钟一班，车行1个半小时，票价十几元。
咨询电话：0559-2116222

公路：
黄山汽车交通便利，与上海、杭州、南京、合肥、九华山、景德镇等地均有国道相连。正在修建的徽杭高速公路，将于2004年正式通车，现在浙江段已经基本通车，使黄山连接杭州的公路里程缩短到4小时。合肥-铜陵-九华--黄山高速公路，黄山--景德镇高速公路，环黄山高速公路也已经完成立项，将形成黄山未来重要的交通纽带。黄山市汽车站就在火车站附近的黄山东路上，从火车站步行前往仅需8--10分钟，乘三轮车到汽车站也很方便。车站有发往上海的中巴车，八九个小时可到。
问讯电话：0559-2353952。

屯溪至黄山市内各景区公路里程：
至黄山风景区新路（经万安、潜口）64公里
至黄山风景区老路（经岩寺、潜口）79公里
至棠樾牌坊群27公里
至歙县27公里
至潜口明代民宅24公里
至齐云山33公里
至黟县西递54公里
至黟县宏村65公里
至黟县南屏60公里
至太平湖143公里
内部交通：
公交车：
黄山风景区汽车站位于205国道上的汤口镇，此地距离黄山市（屯溪）汽车站64公里，1个多小时车程，票价13元，从汤口到慈光阁或者云谷寺（即两个上山口），还需要坐中巴，每人10元。此外，从黄山风景区汽车站（汤口）还有直接发往上海、南京、镇江、扬州、无锡、苏州、杭州、湖州、合肥、淮南、蚌埠、马鞍山、芜湖、安庆、铜陵、九华山、歙县、景德镇、九江等地的长途班车。

出租车：
黄山市内出租车起步价5元，3公里以后1.5元/公里。火车站门前有许多人力三轮车，一般2元/人，从火车站乘出租车到屯溪老街只需六七分钟。
步行：
黄山上山通常有两条线路：
一条从前山（黄山大门口）上，可以直接爬天都峰，下来经过玉屏楼，再往上过莲花峰到光明顶，到西海、北海，至后山下。这条线路体力消耗非常大，且对于爬天都峰的人来说，上去非常累，下来非常险。
另一条是从后山云谷寺上，到白鹅岭，经过始信峰到北海，实际上是前面一条路的反走。这条路走起来比较轻松，食宿比较方便，而且渐入佳境，越到后面景色越精彩。
如果你时间充裕，体力又好，可以步行浏览黄山的全貌。如果你时间不多，还是坐缆车为好，省时又省力，不过旅游旺季或天气不佳时，排队的长龙也会使你一筹莫展。
索道：
黄山现有3条缆车线路，运行时间为8：00-16：00（冬季为6：30-16：30）。
云谷索道：云谷寺--白鹅岭，全长2804米，落差773米，运行8分钟，单程66元；
玉屏索道：慈光阁--玉屏楼，全长2176米，落差752米，运行8分钟，单程66元；
太平索道：芙蓉岭--排云楼，全长3709米，落差1015米，运行8分钟，单程66元。
历史
黄山历史悠久，远在六、七千年前，即公元前51世纪，我国母系氏族社会的后期，人类就已经在这片美丽富饶的山区劳动生息了。在距今三、四千年的殷商时期，这里就居住着一支叫山越的先民。山越乃百越中的一支。在春秋战国时期，这里先属吴，吴亡属越，越亡属楚。
秦始皇统一六国之后，实行郡县制，这里为会稽郡属地。南朝时开始设置新安郡，郡府搬迁又始终未离开新安江上游，徽州古称新安，其源盖出于此。宋代徽宗宣和三年五月廿四日（公元1121年），歙州被诏改为徽州。清康熙六年（公元1667年）建省的时候，就是摘取安庆、徽州二府首字作为省名的。
1949年设徽州专区，属皖南行署区。1953年屯溪市改由省直辖。1955年屯溪市划归徽州专署领导。1956年撤销徽州专区。1961年复设徽州专区，专署驻屯溪市。1962年屯溪市改由省直辖。1963年撤销屯溪市，并入休宁县。1970年徽州专区改称徽州地区。1974年将太平县划归池州地区。徽州地区辖7县。1975年复设屯溪市，属徽州地区领导。地区驻屯溪市。1987年11月27日撤销屯溪市、黄山市，设立黄山市 (地级)；撤销徽州地区，所属的歙县、休宁县、黟县、祁门县划归黄山市；石台县划归安庆地区；旌德县、绩溪县划归宣城地区；设立黄山市屯溪区，以原屯溪市为其行政区域；设立黄山市黄山区，以原黄山市为其行政区域；设立黄山市徽州区，以歙县、休宁县各一部分为其行政区域。
文化
人生礼仪
徽州婚嫁： 在古徽州，一场婚姻的促成，大致可分媒合、订亲、成礼、合亲四个阶段。一般有九道程序：说媒、行聘、请期、搬行嫁、开脸、迎亲、拜堂、闹洞房、回门。经过以上阶段和程序的，才为“明媒正娶”。另有童婚、纳妾、换亲、入赘、冲喜、灵前婚等特殊婚姻形式。旧时徽州人的婚嫁习俗，深受封建礼教的影响，其诸多繁文缛节，不少到带有迷信色彩和买卖婚姻的因素。
生儿育女： 旧时徽州妇女生育，有许多莫名其妙的清规戒律和风俗习惯。如在妊娠期间，孕妇不能将裤子“张口”朝天晾晒，更不能晾在屋外过夜。不能看丧葬、尸体，不能看砌墙时开窗户、门户；不能看砌锅灶时开灶门、炉孔等。饮食方面，不能吃猪肝、鸡肝，否则会导致产后无奶或少奶。还有一些诗。还有一些诗礼世家，更教育女儿、媳妇在孕期内“目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言”，实行古人所谓的“胎教”。妇女生育习俗，更是形形色色，如孕妇临产钱，娘家要作“催生”；小孩出生要向岳家报喜；产后三天要请喜酒做“三朝”；这天还有给孩子取名，婴儿满月，要办“满月饭”请客，新生儿第一次走亲戚俗称“移窝”；小孩周岁，让其随意抓物，推测他长大后的智商，谓之“抓周”等等。
寿庆仪式：极为生日举行庆祝仪式，俗称“做寿”、“做生日”，一般指十年一次的大生日。孩子10岁生日叫做“长尾巴”，由外公外婆或舅父舅母送米馃和衣物鞋帽以示庆贺。中、青年生日，没有请客庆贺之例，俗谚“不三不四”，是说20、30、40不庆寿，逢这样年庚，只增加一些荤菜而已。40岁不做寿，还因“四”与“死”谐音，做寿不吉利。寿庆通常从50岁开始，50岁为“大庆”，60岁以上为“上寿”，两老同寿为“双寿”。儿女们在寿辰日要给父母做寿。谚云“三十、四十无人得知，五十、六十打锣通知”。又有“做七不做八”之说。80岁寿辰多沿至下年补行。俗称“补寿”、“添寿”，也有提前一年庆寿的。凡成年人寿庆，男子“做九不做十”，不计足龄；女子则“做足不做零”；有的地方是男女皆“贺九不贺十”。旧俗还因百岁嫌满，满易招损，故不贺百岁寿。旧时凡大办寿庆，多是富室且有社会地位之家，贫穷人家则不做寿。
丧葬仪式：“生要生在苏州，死要死在徽州”。在程朱理学盛行的徽州，旧的丧葬之事，的确是不同一般。人们对死的重视，从婚嫁时置棺木作嫁装到五六十岁即“办前程”（后事）可窥一斑。谚称“六十不办前程，死倒别怪儿孙”。因此一般人到五六十岁，便开始为自己准备“前程”，备置棺材，请风水先生选取“风水宝地”，作为葬身之所。棺材一般都用杉木，普通关才是“十二斗”（由十二块板做成），上等棺材为“十斗”，最差的“十八斗”。棺材叫“寿木”，寿木完工，至亲好友送礼庆贺，祝愿主人百年长寿。安葬之地要有“来龙”、有“下手”，朝山秀丽、望水来临的“牛眠大地”，地选好后建生坟，俗称“作风水”。旧时丧葬礼俗亦极为隆重以至过于繁琐，大致可分为“送终、报丧、入殓、请七、出丧、安葬”等等。
生活习俗
徽州饮食： 徽州人主食为大米，喜籼米不喜大米。山居农户多以小麦、玉米为食，辅以大米、山芋，毛豆、茄子、扁豆、丝瓜、南瓜、荠菜、韭菜等为小菜，腊月家家杀猪，腌制火腿，春上户户晒咸肉。春茶季节，咸肉烧春笋为农家之美味。臭鳜鱼、臭豆腐、毛豆腐为人们喜食的风味菜。过年时，农家喜欢将米粉用木模做成各种动物、花卉形状的米馃，用水浸在缸里，随吃随取。同时家家做冻米糖、芝麻糖、炒年糕等为糕点。徽州人习惯喝绿茶，来客敬上一杯，夏天喜欢喝绿豆汤，有的地方还喜欢吃“凉粉”等等。
黄山茶道：《神农本草经》是我国的第一部药学专著，自战国时代写起，成书于西汉年间。这部书以传说的形式，搜集自远古以来，劳动人民长期积累的药物知识，其中有这样的记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。据考证：这里的荼是指古代的茶，大意是说，远在上古时代，传说中的神农氏、亲口尝过百草，以便从中发现有利于人类生存的植物，竟然一天之内多次中毒。但由于服用茶叶而得救。这虽然是传说，带有明显的夸张成份，但也可从中得知，人类利用茶叶，可能是从药用开始的。
黄山为茶叶之乡，出品之黄山毛峰、祁门红茶（世界三大高香茶之一）、太平猴魁等，享誉海内外，黄山人生在这好山好水之间，自然怡情山水，有了这传世的茶道。
古人饮茶，注重一个“品”字。“品茶”，不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。生活在现今社会的人们，工作繁忙，很少有古人的闲情逸致，然而，品茶也并非全不可能，有人能在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，消除疲劳，涤烦益思，振奋精神。
“茶道”一词可简单地解释为茶之道，是指沏茶、品茶的一定程序。提起茶道，普遍认为它是日本的传统艺术形式，其实茶道源于中国，唐宋时期，由日本的留学生从中国传人日本，就连茶道一词最早也见于唐代的《封氏见闻记》一书。南宋时期（1191年），被日本人尊为“茶祖”的禅师荣西，曾二度来到中国学佛，回国时带回了茶籽和种茶技术，后由高僧千利休把茶道推广到民间，成为颇具特色的日本传统饮茶习俗。
徽州人一年中，饮茶不断，但比较集中成习的有“朝茶”、“午茶”、“夜茶”。早晨洗漱完毕，一杯香茶，细品满饮，清新的空气与香茶的芬芳沁人心脾，这是健身妙道。有“朝不可食，不可不饮”之说。所以朝茶讲究细品。午饭之后，浓茶一杯，消食健胃。喝午茶与朝茶不同，他讲究的是浓。夜幕降临，一杯香茗饮庭院，一天劳作的疲倦顿消，代之逍遥与惬意；冬夜，热茶伴火炉，融融暖意弥心间，夜茶讲究的是舒适、随兴。黄山人沏茶，很讲究水，喜取清澈甜美的山泉，河水中，井水次。茶具也用锡壶胆，茶叶放胆中，胆放壶内，但上有细孔，汁出叶不出，便于饮喝。
古徽州奉行朱熹《家礼》，礼仪甚严，作为待人的茶礼就更讲究，俗话说“看人上茶分三等”，其意就在此。客到，主人第一礼便是上茶。贵客来，或遇喜庆，讲究吃“三茶”，即枣栗茶（吃蜜枣煮板栗下茶），鸡蛋茶（吃五香鸡蛋下茶）、清茶。大年初一全家人要吃三茶；正月来客拜年要吃三茶；婚礼、新女婿上门要吃三茶。
黄山人的茶礼，还逐渐形成系统的礼规，俗称“茶道”。他讲究以茶立德，以茶陶情，以茶会友，以茶敬宾；注重环境、气氛，追求汤清、气清、心清，和境雅、器雅、人雅。茶道的主要程序有：
1、静气（排除杂念）
2、烹汤（一般用瓦器、锡壶）。
3、焚香（敬茶神陆羽）。
4、涤器（用白瓷茶盏，洗净擦干）。
5、烫盏。
6、赏茶（察茶色、观茶形、闻茶香）。
7、投察（3-5克为宜）。
8、洗茶（用刚冒泡的初沸水少许浸润茶叶，后将汤汁弃去）。
9、注汤。
10、敬茶。
11、闻香。
12、观色。
13、品位。
14、上食（奉上豆干丝、水果等食品，以佐品茶）。
15、论茶。
徽州宅居： 旧时徽州城乡住宅多为砖木结构的楼房。明代以楼上宽敞为特征。清代以后，多为一明（厅堂）两暗（左右卧室）的三间屋和一明四暗的四合屋。一屋多进。大门饰以山水人物石雕砖刻。门楼重檐飞角，各进皆开天井，通风透光，雨水通过水枧流入阴沟。俗称“四水归堂”，意为“财不外流”。各进之间有隔间墙，四周高筑防火墙（马头墙），远远望去，犹如古城堡。一般是一个家庭之系住一进，中门关闭，各家独户过日子。中门打开，一个大门进出祭奠先人。徽州山区气候湿润，人们一般把楼上作为日常生活的主要栖息之处，保留土著山越人“巢居”的遗风。楼上厅屋一般都比较宽敞，有厅堂、卧室和厢房，沿天井还设有“美人靠”。
生产习俗： 徽州旧时各生产行业，如做农、从意、经商等都有各自的行规习俗。农村要祭“五谷神”，祈求庄稼兴旺；天旱常兴“求雨”，素食斋戒，做道场祭拜龙女菩萨；耕牛转让时，买主要带牛绳将旧牛绳换下，叫做“断索”，表示买卖双方均不得反悔。砖工建房上门枋时，要宰杀公鸡，将鸡血淋门口，叫做“祭门神”，并口念祭词“鸡血淋到东，恭贺东家添儿孙；鸡血淋到西，恭贺东家多添丁。”众人互相呼应，以求吉利。木工供奉“鲁班师傅”，最忌讳清晨有人坐其工具凳，意为坐冷板凳，即无生意可做。商店家设“财神座”，常年供奉“大元帅”，以求生意兴隆、赚钱发财等等。
最佳旅游时间
1、淡季与旺季：黄山风景绮丽，四季宜游，3月16日—11月15日为旺季，11月16日—次年3月15日为淡季。
2、气温：黄山阴雨天多，云雾天多，接近于海洋性气候，年均气温7.8°C，年平均降雨日数183天，多集中于4—6月，山上全年降水量为2395毫米。西南风、西北风频率较大，年平均降雪日数49天。在海拔630米的温泉区，夏季平均温度为25℃，冬季平均温度为0℃以上。
3、四季景色：黄山四季景色可餐。春（3-5月）观百花竞开，松枝吐翠，山鸟飞歌；夏（6-8月）观松、云雾及避暑休闲；秋（9-11月）观青松、苍石、红枫、黄菊等等自然景色；冬（12-2月）观冰雪之花及雾凇。在黄山晴赏奇松怪石，阴观云海变换，雨觅流泉飞瀑，雪看玉树琼枝，风听空谷松涛。任何天气您都不会空手而归。
提示：黄山游客最多的季节是夏季，特别是七八月间。但许多游客称冬季为黄山最美的季节，冬季还是云海出现最多的季节，有时云海可持续三天不散。不过冬季，天都峰、白云溪封山，翡翠谷也无可观之处。
4、冬游特色：“黄山四季皆胜景，惟有冬季景更佳”。黄山的冬季比较长，每年10月下旬左右就要飘雪了，11月至翌年3月全山飘雪，12月至翌年2月为最旺雪期，也是冬游的最佳季节。总之，10月下旬便可看到雪景，即使不下雪也能看到美丽的“雾凇”(又称雾挂)，它和雪一样给树木、岩石、屋舍披上一层晶莹的白色，且比雪更白、更透明、更瑰丽，因而也更富有韵味。

黄山日出时间表 月 日 日出时间 月 日 日出时间 月 日 日出时间
1月1日 7：30 1月11日 7：04 1月21日 7：03
2月1日 6：58 2月11日 6：50 2月21日 6：42
3月1日 6：33 3月11日 6：23 3月21日 6：10
4月1日 5：57 4月11日 5：45 4月21日 5：35
5月1日 5：24 5月11日 5：16 5月21日 5：11
6月1日 5：07 6月11日 5：05 6月21日 5：06
7月1日 5：10 7月11日 5：14 7月21日 5：19
8月1日 5：26 8月11日 5：32 8月21日 5：38
9月1日 5：44 9月11日 5：49 9月21日 5：55
10月1日 6：00 10月11日 6：06 10月21日 6：12
11月1日 6：21 11月11日 6：29 11月21日 6：37
12月1日 6：46 12月11日 6：53 12月21日 6：59

节日
中国黄山国际旅游节：每年在黄山市举行一次。主要内容有：黄山风光之旅、黄山古民居之旅、中国历史文化名城歙县之旅、道教圣地齐云山之旅、太平湖――千岛湖胜水之旅，还有徽州民风民俗表演、黄山书画展、黄山旅游摄影展、安徽名优产品、土特产品及旅游产品大联展等。
备注：2003年的中国黄山国际旅游节为第八届，举办时间为2003年10月1日到11月28日。节庆期间将举行大型民俗风情表演、2003中国（黄山）人文旅游国际论坛、招商贸易洽谈和精品旅游线路考察、徽派古建展暨新徽派建筑设计大赛成果展等多项活动。同时，为了弘扬我国美食文化，还将举办2003旅游商品暨绿色食品展销会及徽菜创新大赛和徽菜创新研讨会。

4、孕32周在进行胎教时，怎样的方式是最佳的？

孕32周在进行胎教时，怎样的方式是最佳的？从胎儿阶段开始对儿童进行教育是非常重要的。因此，正确的产前教育方法是非常重要的。怀孕32周后，如何进行产前教育？你最喜欢的爱好和职业是什么？有两种产前教育活动，各有各的特点。晨练是最适合孕妇的运动方式，早晨在森林中散步，森林中空气清新，可以改善和调节大脑皮层和中枢神经系统，与父亲和谐相处。

中心期是产前教育的最佳时期，不应错过。采取的主要产前教育措施有。音乐胎教、对话、抚摸、触压、、胎音、胎教、妊娠20周和胎儿轻胎的特点，听觉功能完全建立，母亲的声音不仅可以传给胎儿，而且胸部的振动对胎儿有一定的影响，因此，孕妇采取特殊的胎教必须在8个月（妊娠32周）的最佳时期。胎儿大部分时间是在睡眠中度过的，而睡眠是胎儿快速生长发育的一种方式。

父母等待孩子接受产前教育的时间应相对固定，产前教育的内容也应相对固定，并依次增加。有胎教的父亲希望参加产前语言教育。他们可以读一些简单的诗词或讲故事。每天触摸产前教育两次，每次5-10分钟。在32周之前，触摸，平躺，用手掌后面的肌肉靠近拇指，双重产前美学教育可以培养孩子以热情和乐观的态度看待生活。

苏州周州艺术馆，特别是苏州的精美的游面香、南京的云、河北的影、宜兴的紫砂，可以让孩子们有一个快乐轻松的节奏，加快孩子的成长发育。音乐无疑是胎教的最佳方式，但不要听任何类型的音乐。尽量选择愉快和友好的音乐。避免过于有用的音乐。你可以按照胎教学校的课程，那么孕期的胎教是怎样的。

5、古代女子生活

一、生育篇
生育，曾使古代妇女高居于神坛之上，也曾使她们沦为男性的婢仆与工具。生育，是古代妇女对我们民族的光辉贡献，也是她们人生的一大劫难。
1、从生育女神到生育工具
女性独有的生育功能和人们对女性单性生殖的迷信-------母系氏族时代
女娲造人 圣人无夫（炎帝黄帝舜契弃）
女神庙，裸体孕妇塑像，裸体女像彩陶壶。
男性宗族社会
有子万事足。男女婚嫁“上以事宗庙，下以继后世”。
婚礼仪式：传袋不行，新娘喊而夫家应以出。
借种：生育工具的悲哀与无奈，失去人格。
生育（儿子）的能力成了古代男性社会衡量女性的重要标准，是影响女性一生命运、地位的决定因素。
选妻妾时注意女性是否“宜子”“宜男”，即使出身低微容貌欠佳也可。
陕西民俗：妇女婚后生了儿子才能梳髻。福建清代民俗：拍喜。
无子妇女：被出，听任丈夫纳妾蓄婢（律例有规定）。
剥夺妾、婢的母亲权力的现象比比皆是。
古代妇女在家庭中的地位和权力是附属于丈夫和儿子的，丈夫一旦去世，倘若没有儿子继承宗祀和财产，她们就失去了依托，往往也就会失去在夫家的地位和财产权。
中国传统观念尊重母亲，重视母亲的养育之恩和母子关系：母凭子贵，吕后慈禧佘太君贾母
多妻制下女性之间的斗争：在男权社会争得一席之地而进行的生存斗争
2、祈子风俗：五花八门，辛酸与血泪
3、孕期禁忌与胎教：绝大多数是为了保护腹中胎儿，孕妇不洁的心理
4、产育礼俗：生育是造成古代妇女非正常死亡的最主要原因。
5、避孕、堕胎、溺婴
世道变乱、灾荒、贫寒，不愿多生子女。偷尝禁果，红杏出墙。
溺死女婴：男尊女卑
二、劳动篇
妇女用她们勤劳的双手与男人一起支撑起了古代社会的大厦。
1、妇职-----蚕桑纺织
古代妇女无论贵贱贫富都把蚕织之事做自己的天职和本分。
南方的越国为复亡雪耻，由王后亲自带领全国妇女辛勤纺织，在很短时间内，就织成葛布10万匹，进贡给强敌吴国，赢得了复兴国家的喘息之机。
白天劳动，农闲时节，晚上纺织到深夜。妇女集体夜绩。
纺织技艺成为人们评价女性的一条重要标准。
一些人家的女儿终生不嫁，被幽禁于家里埋头纺织以交纳赋税、供给朝廷。“女儿布”。
“鸡鸣布”。黄道婆，松江布。
那些专门供奉朝廷的“织锦户”“贡绫户”的专业织女们被迫终生纺织，贻误青春。
一面，在官府赋税重压下，妇女没日没夜苦干仍不能使家庭摆脱贫苦；
另一面，一些妇女可以养活自己与家人，有的还有积蓄。
2、手工业劳动
刺绣，刺绣艺人，刺绣艺术家
编织、缝纫：织席，做袜子，做肚兜（兜兜巷），做络丝，编织辫线，挑袜子结边，编手套围巾小儿衣帽
缝缝补补、洗洗涮涮：浣妇，缝穷妇，针妇
手工业：制陶，铸剑，制砚（顾小足），给扇子贴花，为锡箔店磨纸，糊火柴盒
3、农业劳动与劳役
采（菱、莲、藕、茶）拾（穗），砍樵，农耕，畜牧，摇船操橹，淘金，挑私盐贩卖（赤脚），服劳役（做饭、修筑）、兵役（供应粮饷，修筑工事，拆房纵火）
4、商业活动
秦朝寡妇巴清，“女怀清台”。宋时钱塘门外宋五嫂鱼羹。
5、其它职业与劳动
女老师，女医生，三姑【尼姑、道姑、卦姑（看相）】六婆【牙婆（人口买卖）、媒婆、师婆（巫婆）、虔婆、药婆、稳婆】，走江湖卖艺，奴婢、仆妇，厨娘。
三、教育篇
不在于让她们学习知识、开发智力，而是要让她们知晓礼法、妇道，成为最符合男权社会要求的贤女贞妇。
1、道德礼法教育
礼法，懂得男尊女卑，甘心居于卑下地位，柔顺服从，遵守“三从”（父、妇、子）与“四德”（妇德、妇容、妇言、妇功）的道德准则。
《列女传》，女四书：《女诫》《女论语》《内训》《女范捷录》，等等。
古代妇女自幼接受的启蒙教育便是儒家的礼教。
2、文化教育与修养
明清之前，虽然社会并没有大力提倡过女子学习文化，但似乎也没有人提出过一概反对妇女读书识字的主张。
大约至明清时代，“女子无才便是德”的观念才蔓延流行起来。明清时代礼教全面加强，妇女地位全面下降。害怕她们心智得到开发，不能再安分守己，甚至会做出一些“非礼”之举来。但也有不少人持反对意见。
总的看来，中国古代社会的主流观念是主张女子读书识字、学习文化的，而且赞赏女子有文化修养、有才学。事实上，一般士大夫家庭、书香门第的女子大多从小读书，许多市民、商贾人家同样让女儿认字学习，一些高门大户的姬妾甚至婢女也被要求学书学算。所以古代妇女有文化者比比皆是，倡优、妾婢、尼姑、女道士等女性中也常有识文断字者。
汉代上层社会有不少自幼读书的知识妇女。唐代妇女学习诗文蔚成风气，宋代才女辈出，明清时代虽然“女子无才便是德”的观念是在民间流行，但并没有完全改变女子的读书习文传统，清代还形成了一个妇女文学的高峰。
古代诗文满腹的才女是凤毛麟角，绝大多数妇女与文化教育无缘。
3、女工、中馈与其它技能训练（音乐、戏曲、琴棋、烹饪等）
4、教育方式
宫廷设学堂，聘请专门师傅教课授业，在家中设立家塾或学馆，村镇学馆，塾师在自家设馆，女子拜名师为使入门学习，外出求学-----比例小。长辈传授。
四、婚恋篇
1、婚姻观念和礼俗
男女结合的目的：为家族侍奉祖先、延续后嗣。实现家族愿望的工具。
（1）婚龄
一般，十五六至十八九
早婚：早育，增殖人口，增加劳动力。
童养媳，大妻小夫。
（2）婚姻决定权
“父母之命，媒妁之言”是古代社会的正统观念和主流风俗，现实也有例外。
随着礼教的加强，两性防范日益森严，女子在婚姻上的自主权、发言权越来越少。
（3）择偶标准
女子择偶：政治，地位，权势，门第，财富，（唐宋科举制度后）才华
男子择偶：品格，性情，容貌，面相
男女双方在婚姻家庭中所扮演的不同角色需要。
（4）“七出”、离婚、改嫁
七出：无子，淫佚，不事舅姑，口舌，盗窃，妒忌，巫疾。
三不去：曾为公婆服丧，娶时贫贱后来富贵，有来处无去处。
不得公婆欢心（刘兰芝）。也存在女方或女方家庭主动提出离异。
宋之前，妇女离异改嫁或夫死再嫁的事例多如牛毛。
宋以后，再嫁被视为失节、耻辱，寡妇首届开始成为时尚。
2、两性习俗与贞节观
（1）两性习俗的演变
两性关系自由、毫无贞节观念 → 恪守贞节、从一而终
先秦时代王公贵族的两性关系与婚姻关系显露出了浓重的原始性习俗色彩，不仅混乱，而且时常发生在后世看来是“乱伦”的行为。
隋唐“闺门失礼”之事同样屡见不鲜。时人不以为怪。面首（男妾）。
宋元，礼教......
(2)贞节观念与节妇烈女
表现：婚姻形式，因抗拒暴力、污辱而死
先秦时代那嗲这原始性自由气味的朴野之风中，贞节观念就已经萌芽、产生了。
宋，理学家“饿死事小，失节事大”。
节妇们虽然赢得了好名声，其实生活痛苦，即使衣食无忧，也有说不出的苦恼、收不尽的煎熬。
寻求道德完善，与对丈夫的感情无关。毒化了心灵，扭曲了人性。
有些是迫于各方压力而不得不死节。闽南一些地区还为寡妇殉节举行盛大仪式。
男性对童贞的重视和对处女的癖好。
贞节观念使得千百万节妇烈女自觉自愿引颈而戮而不觉其苦，有砍向了那些被扣上“失贞”“失节”罪名的妇女。
五、交际篇
1、官场社交活动
中国古代上层社会的贵妇和官宦之家的妇女历来有着正式的宫廷朝会和官场社交活动。
年节或帝、后寿诞等吉庆典礼之期，命妇进宫朝贺。官场的夫人社交活动。
妇女以母亲或妻子的身份出场，有着夫荣妻贵、母以子贵、从属于男性的意味。亦表明，妇女作为母亲、妻子在社会和家庭中具有一定地位。
先秦、汉唐时代，男女共同聚会的社交活动方式虽受到一些维护礼教人士的反对，却还是常见的。
2、个人交往
汉唐以前，妇女的个人交际活动以及与异性之间的交往没有太多禁忌。
魏晋南北朝时代，儒家礼教受到冲击，士大夫放浪形骸成风，男女之间的交际更为随便。
隋唐时期礼教处于低谷，对妇女的束缚松弛，男女之间的交往十分自由。
宋宋妇女交游不及唐代妇女那样无所顾忌，但男女间的交往忌讳仍较少。（夜半饮宴）
明代时封建礼教发展的顶峰，妇女交游受到限制。
清代北京不禁锢妇女活动。未婚少女在满族风俗中家庭地位最为尊贵。
3、结社、结拜风气
妇女佛社，互助的女人社，文人结社，男女结社
缺乏感情慰藉或不耐家庭生活的苦闷，需要精神寄托于交流，需要别人的同情与帮助。
六、文娱篇
1、岁时风俗与游乐活动
正月七日“人日” 正月十五“元宵”“上元节”：走百病（走桥），摸门钉
立春日 正月二十“天穿节” 二月二日“龙抬头” 二月十二百花生日
上巳节，清明节，端午节，六月六日纪念因补天而死的女娲，立秋日，七夕，八月初一“天医节”（用眼明囊取露水擦眼），中秋（走月亮或踏月），重阳节，东至，十一月“报母恩”，十二月二十日“蚕生日”，等等等等等等
春季娱乐活动：斗百草，荡秋千，放风筝，祭饯花神
2、其它文化娱乐活动
读书习文，吟咏诗赋，琴棋书画，投壶，双陆，藏钩，叶子戏，弹棋，掷骰子，摸骨牌，抓子儿，骑马，放箭，逐猎，打球。
烹茶，赏雪。
七、妆饰篇
1、化妆，服饰，发髻，其它（耳环、手镯、指环、手指甲）
2、缠足
起初，追求女性纤细小巧之美。男性社会崇尚女性阴柔。
北宋中后期缠足者仍然很少。北宋末、南宋时社会虽已流行缠足之风，但一些维护传统、讲究家法礼教的人家把它看做是一种浮华时尚和过分妆饰，不赞成妇女去赶这个时髦。
元明之际，缠足才普及下层、人人为之的。
女人的小脚既是供男人欣赏的玩物，又是满足男性情欲的工具。
缠足：良民妇女的特权和专利。病态审美观。

6、古代的生育习俗

这个网站介绍的很详细.
http://www.sexein.com/sex2006/html/sex_bear/gdsy/
古时候生孩子有些什么礼俗
古代中国是一个宗法社会，人们特别重视传宗接代，即孔子所谓“不孝有三，无后为大”。因此，生孩子也就成为每个家族的重大事情。古时候在这方面就有许多繁文缛节。据《礼记·内则》记载：先秦时代妇女临产前要迁入侧屋去居住，丈夫每天两次派人去问候。阵痛发生后，丈夫才亲自去问候，但不能直接与妻子见面，必须通过接生妇来传话。

新生儿出生，如果是男孩，应在门左挂一张木弓，象征男子的阳刚之气；如果是女孩，则在门右挂一块手帕，象征女子的阴柔之德。

孩子出生三天后，家人才可去抱他（她）。如果是男孩，还要举行射“天地四方”之礼，预示男孩将以上事天地，下御四方为已任。孩子出生满三月后，便择一吉日，为孩子行剪发礼。同时由父亲为孩子命名（乳名）。后世新生儿出生前后的礼俗大多脱胎于先秦的礼仪。不过也有许多增删变化。比如：

宋代流行产后三天为婴儿举行“落脐炙囟”的仪式，称为“洗三”，其含义是表示新生儿完全脱离了胎儿期，从此正式踏上了人生的旅途。唐代以后民间还有给新生儿做满月酒的习俗。唐高宗龙朔二年七月，皇子李旭满月，赐铺三日。这是关于做满月酒的最早记载。后来才推广到民间，唐代诗人张籍就有“幼子始生才满月，选书知写未成人”的诗句。在汉代以前我国还没有过生日的习惯，只有在孩子诞生时以羊酒相贺。如《汉书·高祖纪》载：汉高祖刘邦和卢绾同日生，里中持羊酒贺两家。到了魏晋南北朝时，江南地区开始出现了作生日的风俗。据《颜氏家训》记载：最初只是在孩子满周岁时，为其沐浴、打扮，换上新衣裳。然后在孩子面前放置弓箭、纸笔、饮食、珍宝、玩具等，女孩子面前还加上刀尺针钱。看孩子抓取什么东西，预言他将来的贪廉愚知和兴趣爱好。当时称之为“试儿”或“抓周”。此后，只要双亲健在，每年生日都要设酒庆贺。到后来即使父母亡故，作生日的习俗依然如故。特别是唐代作生日之风渐盛。诗人李郢有《为妻作生日诗》，可见唐人对生日的重视。

隋唐五代的生育风俗——洗儿·满月

这一时期从宫廷到民间，在社会各个阶层中广泛流行三日洗儿的风俗。

唐玄宗开元十四年(公元726年)，皇太子李亨(即唐肃宗)的妻子郭氏生子李豫，三日洗儿时，玄宗亲自前来，赐金盆洗浴。新生儿看起来身体“挛弱”，保姆于是换了一个体格健壮的孩子冒充皇孙，没想到玄宗一眼就看出不是龙孙。于是将真的皇孙抱来，玄宗大喜，“向日视之，曰：‘福过其父。’帝还，尽留内乐宴具，顾力士日：‘可与太子饮。一日见三天子，乐哉!”宠臣王毛仲妻李氏诞育三日洗儿，玄宗命高力士赐以酒食、金帛，并命其子为五品官。

另一个非常有名的洗儿故事称，安禄山是杨贵妃的“养儿”。天宝十载(公元751年)正月初一，在安禄山过生日时，玄宗和杨贵妃赏赐了许多礼物，“后三日，召禄山人内，贵妃以绣绷子绷禄山，令内人以彩舆舁之，欢呼动地。玄宗使人问之，报云：‘贵妃与禄山作三日洗儿，洗了又绷禄山，是以欢笑。’玄宗就观之，大悦，因加赏赐贵妃洗儿金银钱物，极乐而罢。”王建《宫词》也有“妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱”的描写。所谓“洗儿钱”，应该与婚礼上使用的“撒帐钱”类似，也是一种特制的喜钱。

白居易庆贺谈弘谟外孙洗儿诗称：“玉芽珠颗小男儿，罗荐兰汤浴罢时。”又称：“洞房门上挂桑弧，香水盆中浴凤雏。还似初生三日魄，嫦娥满月即成珠。”诗中提到的“兰汤”、“香汤”，都表明洗儿不是用清水。孙思邈称“儿生三日，宜用桃根汤浴”，桃根汤是用桃根、李根、梅根各二两，以水煮20沸，去滓，用以洗浴，能够“去不祥，令儿终身无疮疥”。可为了解三日洗儿风俗提供参考。

这时还流行庆贺“满月”的风俗。唐高宗显庆年间(公元历656—661年)，长安城西路侧有一店家新妇生一小男，“月满日，亲族庆会，欲杀羊，羊数向屠人跪拜。”大家都不以为意，“遂即杀之，将肉就釜煮。余人贪料理葱蒜饼食，令产妇抱儿看煮肉。抱儿火前，釜忽然自破，汤冲灰火，直射母子，母子俱亡。”从这则具有强烈的宗教宣传色彩的故事中可以看到，民间庆祝满月的规模是相当大的。又有一则故事称，韦皋过满月时，家里召集群僧会食，“有—胡僧，貌甚陋，不召而至。韦氏家童咸怒之，以弊席坐于庭中。即食，韦氏命乳母出婴儿，请群僧祝其寿。”则有条件的人家还会邀集僧人为幼儿祈福。

南朝江南流行的抓周风俗，这时至少仍在宫廷内流行。如武则天曾将皇孙都召集到大殿上，看他们嬉戏，“取西国所贡玉环钏杯盘，列于前后，纵令争取，以观其志。”据说唐高宗幼年时，“将戏弄笔，左右试置纸于前，乃乱画满纸，角边画处，成草书‘敕’字。”都是显例。

据说在衡山还有一种特异的风俗，在幼儿初生头发时，“为小髻十数。父母为儿女相胜之辞曰：‘蒲萄髻，十穗胜五穗。”西域屈支(今新疆库车)和佉沙国(今新疆喀什)的风俗更为离奇，“其俗生子以木押头，欲其匾？也。”使婴儿的头颅长成薄而扁平的样子。

隋唐五代的生育风俗——求子与胎教

求子

在以男权为中心的社会中，求子是生育风俗中的一件大事。唐代著名医学家孙思邈在他的著作中专门设“求子”名目，对此进行讨论。能否得子，首先要看夫妻本命，如果五行相生，“并本命不在子休废死墓中者，则求子必得”，如五行相克，“并在子休废死墓中者，则求子了不可得”。

能否生子，还与行房日期及时辰有关。“若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明、高爵也。以月经后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后勿施泻，既不得子，亦不成人”。

这时民间流行女子戴“宜男草”的习俗。李贺诗“二月饮洒采桑津，宜男草生兰笑人”。这种宜男草，大概是戴在胸前。于鹄诗称：“秦女窥人不解羞，攀花趁蝶出墙头。胸前空带宜男草，嫁得萧郎爱远游。”描述的就是这种情形④。

此外，孙思邈还提供了在妇女有娠之后，“转女为男”的具体方法。这些方法类似于巫术。如“取弓管弦一枚，绛囊盛，带妇人左臂。一法以系腰上，满百日去之。”还有一种方法是，“以斧一柄，于产妇卧床下置之，仍系刃向下，勿令人知。”孙思邈称，如果不信此法，可以用鸡来做试验，即在鸡抱卵时，将斧子如法置于鸡窝下，则鸡雏“尽为雄也。”斧和弓弯都是主要由男子使用的器具，所以被用于求子。

在他为求子开具的药方中，也有强烈的象征意义，如“七子散”的主要成分为牡荆子、五味子、菟丝子、车前子、菥蓂子、附子、蛇床子等七种药名带“子”的药，而在“丹参丸”中，则有“犬卵”和“东门上雄鸡头”。

胎教

在前代教育思想的影响下，这时人们对胎教也很重视。在唐代妇女郑氏撰著的《女孝经》中，曾借曹大家之口，专门论述了胎教的意义和方法：

人受五常之理，生而有性，习也。感善则善，感恶则恶，虽在胎养，岂无教乎?古者妇人妊子也，寝不侧，坐不边，立不跛，不合邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手不执邪器，夜则诵经书，朝则讲礼乐，其生子也，形容端正，才德过人，其胎教如此。

此外，在孙思邈提出的胎教事类中，还有“欲得观犀象猛兽、珠玉宝物，欲得见贤人君子、盛德大师”、“弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲”诸项。

另外特别应该提到的一件事是，贞观五年(公元631年)，唐太宗颁布了一项救令，规定“文武官妻娩月，并不宿直”。用现代的话说，就是在妻子分娩后的一个月里，文武官员晚上可以不值班。标明了这是对生育后代的重视和对妇女的尊重。

7、怎么教育刚刚满月的孩子

孩子就是父母心灵的写照!
我推荐一下,家庭教育法!祝你好运!
家庭六步教育
目录
第一篇根本教……　1（一）根本教育
（二）妇德根本
（三）男纲根本
第二篇胎教……　7（一）胎教意义
（二）胎教修养
（三）胎教卫生
第三篇繈褓教育……　13（一）繈褓教之浅言
（二）旧习繈褓之害
（三）繈褓教之改善
第四篇乳教……　16（一）小儿哭时哺乳之害
（二）小儿仰卧哺乳之害
（三）气禀不化哺乳之害
（四）心性暴动哺乳之害
（五）乳妇应知应行
第五篇婴儿教育……22（一）婴儿教之简略
（二）婴儿教之弊害
第六篇儿童教育……　25（一）儿童教育之重要
（二）儿童体育之向上
（三）儿童智育之启发
。（四）儿童德育之培养
（五）儿童犯过之规戒
（六）入学时期的注意点
附录
读者感言……　33家庭六步教育口诀……
……　36胎教与优生……　38胎产要言……
……　47产後略说……　48四
爱浅说……50（一）博爱
（二）慈爱
（三）疼爱
（四）溺爱
教养子女之方……　54教与管的区别……
……57遗传因素……　60为了妇女的解放……
……62生理宝录三则……　68百
岁王母希贤老奶奶讲教育……　75印光法师谈教育三则……
……　77典型实例……　81推荐视频资料…
……　92後记……　93
第一篇根本教
根本教育
根本教育，如木之有本，水之有源，简言之即先天之根本也。在夫妇未有子女以
前，先须求根本之确立。这本立道生的法则，是王老善人发明家庭教育之研究，系
对夫妇二人说法的。察夫妇为人伦之始，造万化之端。男主刚正，其性主动，动而
为阳；女本柔和，其性主静，静而为阴。故曰阴阳合天地气顺，夫妇和子孙必昌。
夫妇就是未来子女的父母，也可以称为是子女的根本。当儿胎受孕以前，为父者
心性光明，行为正大，为母者性情温柔，娴良贞静。若孕儿父母先有道德精神的涵
养，纯乎善因，於受胎之初，即得先天良好之根本，将来定生贤明俊秀之子。故曰
父母性善，子女性亦善；父母性恶，子女性亦恶。好似辣椒结子，其味必辣；酸梨
结子，其味必酸。比如种瓜得瓜，种豆得豆，是生物之自然也。种善因结善果，种
恶因结恶果，此因果之定律也。人为高尚之动物，亦未越乎生理因果之外。
是以根本教育的良否，关系子女之贤愚甚重。各界人士多愿产生佳儿贤女，以遂
己愿，希望要达成此念，当由本身做起。先有道德之行，广种善因，固本培元，使
孕儿得受良好之根本，定生麟趾之佳儿。夫天地化生万物，各有遗传之根本性，绝
无差异，飞潜动植，亦无不各从其本类之各性。是以根本教育为人类生理上重大之
问题，可以共同研究，而家喻户晓者也。
妇德根本
王老善人常说“女子为世界的源头”，又说“要想世界好，必由女子身上做起。”有的
说女子为未来国民之母，关乎家庭的繁荣、世运兴衰。各种道理，因为有贤女然後
有贤妻良母，有贤妻良母能生贤明子女，家庭有贤明子女，就是国家的健全国民，
可见妇女的责任重大。
对这木本水源的根本问题，是应当注意加以研究的，不惟能造家庭幸福，且做未
来子女的根本。王老善人提倡“妇德女道”，费尽心血兴办女义学，为的是造成贤妻
良母，实现“正本清源”、复立人根的愿望，要求妇女立身行道变化气质。曾言媳妇
性如水意为根，托满家为己任，比作一家的喜星，这话内含四德。“德言容工”的寓
意很深，若是媳妇生性贤淑，或在母家受过良好的教育，过得门来，定然能担当治
内“主妇”的责任：协理家政，助夫成德，事翁姑以色养，处家庭以和乐。对妯娌小
姑情感圆融，遵行妇德女道，立孝悌的根本。意主诚敬一团和气，雍雍睦睦；性情
如水的柔和，能低矮就下，勤劳工作，随方随圆，合色合味；又能随遇而安，无忧
容无愁色，如水之活泼泼的。这样尽道，尽得圆满尽得真了，便算是妇女的至德，
达到坤道地宁之目的，也就是根本教育的善因，将来定生贤孝子女，有功於家邦，
德莫大焉。例如以水比喻，污池之水，多生泥鳅黑鱼，沧浪之水偏生鲫鱼；如清水江
流能产金鳞之鲤，汪洋大海深潜变化蛟龙，便是根本教的铁证。这是专对妇人们立
身行道於根本教育的简略说法，愿诸明哲，加以参考，尽力发挥，是所切望。
男纲根本
王老善人常说“我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齐家”，又说“男子要
知女人怎当，女人要知男子怎当”，这话是教女子知三纲，本三从以尽助夫成德；教
男子明坤道，本乾道实行纲领之道，是皆求根本向上的用意，和希望将来的贤子女
，立後世的人根。
我想人人心裏都想娶贤德之妇，但是其中还有因果的支配，亦不可幸致。有的说
是“天作之合”的，有的说是“前生姻缘”的。根据这两句论点，男女的结配，不是偶然
的。曹大家说，夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义、人伦之大节也。
若求得淑女作内助，那是一生的庆幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚妇人，不顺
情理，不遵妇道，作男子的必要定住自己的本位，要用纲领导入正轨，示当然之义
理，明夫妇之正谊；若不以乾纲道去领导，那可就失去夫为妻纲的责任了。这三纲
裏头夫为妻纲的道，就是给男子预备的，可不是让你打三纲，骂三纲，若是管不
起，再来个怕三纲，那就太可笑了。
旧习繈褓之害
考察我们各处之繈褓，沿习既久之旧法，是用裓布裹包，然後置放谷壳布袋上，
枕卧坚硬的枕头上，摇车子等情况，关於生理上多生弊害。小儿生後三五日要用繈
褓，先使裓布裹包，再用带掐子把小儿的两手，紧了束缚在胸的两侧，更用条小带
把两腿缚住，然後放在谷壳布袋上，小儿便不能动转。这种繈褓法於理顺四肢上，
若不深明瞭解，或者疏忽失意於裹包时，不知顺胳膊，舒展小腿，或带掐子松紧失
当，小孩身体受不适当束缚的压制，毕竟成了端肩膀的、下柳（同溜）肩的、绕圈
胳膊的、罗圈腿的、拱弓肩的、蹩列腿的，亦有踮脚的等等毛病。这裓布裹包儿
身，带掐子束缚两手，同时胸部也受束缚，很被压制，日久胸部必渐狭窄，肺扩量
极不发达，很容易生结核病，以及其他各症。这卧睡谷壳布袋的，都是仰卧睡眠，
关於高低限度与枕配置不均的，很容易做成前鸡胸的身样、後罗锅的身形。这给小
儿坚硬的枕头睡卧，为的是睡头，把後脑海竟成个扁平形的，取其美观的意思，脑
筋实在受害不浅。脑部遭受压迫，发育便不完全，智育亦受到影响，影响理解记忆
都不充分，还容易得脑病。这摇睡车的用意，是令小儿入眠得快，岂知小儿被摇
摆荡得昏迷了，渐渐昏昏地睡去，妇女以为是催眠的好法，又便於工作，实际上，
小儿的脑力灵明受了损害，自己还未觉得。
繈褓教之改善
以上所述几种旧习惯，是我们家庭育儿亟应改善的：按小孩的天然体来论，毋须
裹包，不必使带掐子；小儿睡卧要他自由动转，得自然的发育，免去一切弊害，尤
能增加健康；婴儿的枕应用柔软的，仰卧、侧卧，常加变换，不压後脑，使发育平
均；摇车是亟宜废止的，最好改用四轮推车，在小儿睡眠的时候，尚不可用，推行
如何平稳，也难免震汤的。我国风俗繈负在胸际，虽然有适当的处置，还容易生病
，大人呼出的碳气被小儿吸收，是不合乎卫生的，不但有害小儿的健康，且误大人
的工作，是应有改善的必要。日本妇人繈负在背，再用软被蒙覆儿身，以挡尘沙，
免受风侵，遮蔽日光及各种强光，以防损伤小儿目力，小儿不生病苦，大人尤便利
操作，实可效法作吾人之模范。无论男女，有健全的身体，方能做伟大的事业，所
以体格发展与否，关系人的一生前途和幸福，希望为儿母者，深加研究，求改善之
方可也。
繈褓教育诗云：
儿童残疾有多端，
岂是生来琐碎关？
只要娘亲加检点，
丰姿哪怕万人看！
第四篇乳教
小儿哭时哺乳之害
小儿食乳，本系人之天然的性能，但乳哺应有定时，相当次数。最少需要两个小
时或三小时，餵食一次，又不宜哺之过饱。如若乳勤，则无定数；或给乳太饱，久
之必生乳积等病。生後满二十日，夜间可以不给乳，母子均得安睡，胃肠得其休养
，小儿自然健壮；若不能办到，稍给些乳亦可，不要因为啼哭，便去哺乳。当知小
儿啼哭，正是运动，於生理上无害。若即时哺乳，其弊有二：
乡村妇女，多犯“孩子不哭娘不乳”之通病，实有害於生理。当儿啼哭未止，肺叶
张开，骤然哺乳，非呛不可，致生咯呛之病。每呛吐，乳汁必由口鼻齐出，可想小
儿之鼻孔，被乳汁逆冲之时，苦况难堪可知矣。凡小儿之啼哭，非皆是饿，或裓裹
溺湿皮肤受侵难忍，或虱虫蚊蝇，刺激难挨，致儿不得宁睡，所以发啼；如每哭必
乳，儿性不知饥饱，乳头入口不懂拒绝，便承顺吮食乳汁，终必停食结聚，久则伤
脾。此其弊之一也。

且妇女在劳动时间，气血热度自然增高，闻儿哭声，急奔近孩身。当是时也，气
息未平，热度未消，慌忙把乳头塞入儿口给与乳食。略想小儿食此不清乳
汁混含气火於内，如久食之，必生疮多病。此其弊之二也。
心性暴动哺乳之害
妇人处於家庭之间，如不明礼让，往往因屑琐的事情，致生争端，惹起心性之暴
动。同时五毒“恨怨恼怒烦”发作，是时也，性动情迁，气象不平，而身内之气血亦
随之变化。曾经试验，同时取二个洁净之空瓶，用一瓶收取一位心平气和的人所呼
出的气，盛於瓶内固封；用一瓶收取一位心性暴发的人所呼出的气，盛於瓶内严封
，同置放一处，经过三日後，请医生检查。这心平气和之人的气质，变为清白的水
珠，气味是清淡的，并无其他的杂质在内；这心性暴动之人的气质，变为液性的水
珠，其色浊而近乎浅蓝绿色，已成腐败气味，且含有毒质。由此证明乳妇的心性发
生暴动，她身内的气血，肯定变为毒质的；而妇人之乳汁，是由血化生的，岂能无
毒！若与小儿食此含毒的乳汁，是要发生各种急性病的，均不能容治，由病发现日
起或三日五日的，定然死去，这是由经验考查得知的。
敬告乳妇倘若境遇不顺，在盛怒之时，万望莫与小儿乳食，以免灾及孩儿，悔恨
无及；待过三日後，心性平复时，再给儿乳食可也。诸君若不相信，请实地去考查
试验，或加意研究证明，是所盼望。
乳妇应知应行
我国人民习俗，对於小儿向多忽视，听其自然，任凭小儿自己生长，因之不健壮
或夭折的，实在不少。所以培养小儿的健康，急宜铲除旧弊，从新改善。是以乳教
之良否，有关小儿之贤愚强弱，希望乳儿的妇人，当存心研究。要养成乳儿顺从的
美德，先审知乳儿啼哭，确无感受痛苦情形，便止而不顾，俟其自止，母亲方到近
旁，如此久之，则孩儿知啼哭母亦不来，成为习惯，自能静待母到。这便能渐渐养
成乳儿顺从的美德。给儿乳食前，乳母端坐，少息五六分钟，俟气息热度平复後，
将儿腿顺搭母膝之上，用一臂托儿後脑，兼托儿之上身；用一手掐乳房，将乳头内
困乳挤净，再送入儿口，使儿头上腿下斜倚母怀，缓缓乳之可也。
乳妇的气血关系小儿健康和幸福，若能化除性中一切阴浊气质，由斯克己复礼，
培养心性，实现慈良贞静，欣然喜色，处人处事，情感圆融，随意而安，使心意温
柔而常和乐，涵养得气质清和，则血中自然无阴浊气火矣。
深明乳教者云，血裏藏性，性裏藏神，性清而血清，血清乳清洁。小儿得食清净
之乳，不啻玉液琼浆，将来小儿灵知定然聪明，体质发育自然健康，是皆乳妇涵养
之效果也。所以乳妇的天性要纯善而柔和，是最好不过了。望负斯任者安而行之可也。
哺乳诗云：
发旺儿童赖乳浆，
休将火气血中藏。
莫道孟婆人间少，
一灌迷魂天性伤。
第五篇婴儿教育
婴儿教之简略
小儿初离繈褓，已有简单的智性，稍解人意，虽不能理解母亲的言语，亦能理会
母之意向；母的声音形态虽种种不同，因能察知母为喜为怒为真为伪。是母亲对婴
儿施教之初步，须循循善诱，教以义方，务要简单明瞭，庶可导入正轨。婴儿知识
初开尚未发达，有很强的摹仿性，但是不能分辨善恶，最易染成不良的习惯。所以
对於教言教行的方面，不可忽略，务要养礼让的美德，真诚的习惯，切不可娇生惯
养，放纵他任意任性。可是作父母的，都是深爱自己的子女，对於他们的教养，更
当关心，不但是关系家庭将来的兴替，因为他是第二代国民，关系国的方面也甚巨
。所以这教养的问题，尤其是重要。
有句俗语“教子婴孩，教媳初来”，这话确实有道理。有位教育家把小孩比作一棵
小树，说“这树在生长的时候，一任其便，而不加以扶植，修理标本，这株树是很难
望其将来成为栋梁之材的”。对於婴儿的教育，亦正如此。为父母者对於婴儿的教育
，最好要有相当的规律，给予小儿良好的印象，教以正当的理智，造成将来有为的
青年。
婴儿教之弊害
道德讲堂讲演举例说：“小孩象座小庙似的，给他装什麼像，就叫什麼庙。”这也
有理性。可是常见给装神的少，装鬼的多。已往习俗的弊病，教给小孩很多不良的
故事，不合乎教育，都是近乎习性禀性的：什麼抽鼻啦，挤眼啦，摇头啦，挠手啦
，咬牙啦，发狠啦，按指头飞啦等等。这些故事实影响婴儿的性，是弊病之一也。
每见儿哭，母亲欲止哭声无术，常用恐吓之法：狼来啦，虎来啦，鬼来啦，妖精
来啦，各种怪异的诳语，恐有惊破儿之胆识，尤能感受惊悸之症，且与神经、知识
、发育大有关碍，是弊病之二也。
或者有用哄骗之法：孩呀莫哭，娘与你做饼吃，妈与你买饽饽吃。久之儿知受骗
，哇的一声，大哭而特哭，你说做饼买饽，儿决不相信。此种诳语，不但对小儿失
信，且能导儿说谎。为父母者，何不察之！是弊病之三也。
给小儿用以上这几种作剧，是最坏的恶习，若不戒除而改善之，与小儿有莫大之
影响。还有最劣的习惯，是教小儿学骂人。曾见夫妇闲居无事的时候，拿小儿作为
取乐的消遣品，叫小儿骂他爹；他爹也不明白教育，心反喜欢，於是高起兴来，接
著就教小儿骂他妈。那小孩才学说话时，就给他装个忤逆的印象，正是不肖之始；
若稍渐长，再加溺爱偏疼，这小儿将来虽然不能打爹骂妈，可也能气你个发昏，还
想成个好人，是不能的。我们很好的孩子，何不引上正路向上发展，为什麼偏向坏
裏教呢？
婴儿的心性是洁白的，比如白绫似的，往上染什麼色，就成什麼色，一经染上了
色，就难去掉。所以教之善则善，教之恶则恶：“少年若天性，习惯成自然。”随父
母为转移。关於婴儿的体、智、德三育，都要教之以道，育之以德。婴儿接受大人
的提示，必要摹仿效法：如若教他见人鞠躬行礼，请安问候，给儿种孝悌之因，礼
义的印象；例如将要给儿食物或与饼果，提示说这是你父亲买的，或者祖父母买的
，教小儿知感恩，次行礼，然後再吃。教育婴儿须用感化法，勿说怪妄不经之语，
勿说欺谎诳骗之言；教言教行，学诚学信，尚礼尚让，最好是父母以身作则，使儿
效法，养成良善之德行，为立身之大本，有厚望焉。
婴儿教育诗云：
常言教子在婴孩，
学礼学仁莫学乖。
装上何神即何庙，
就他知识未曾开。
第六篇儿童教育
儿童教育之重要
现在的儿童，就是将来国家社会上的中坚分子，所以现代的文明国家，对於儿童
教育，都极端地重视。与儿童有密切关系的，当然是家庭，尤其是儿童的父母。教
育儿童的观点，应照两个时期：由二三周岁至七八岁，是完全受家庭教育时期；自
七八岁至十三四岁，是受学校教育时期。
一般人往往以为把儿童送入学校，就以为尽了教育责任，其实自儿童之初生以至
於成人，儿的父母永久不能卸却其责任的，尤其是於儿童入学校之後，更当注意，
还得以家庭教育补救学校缺漏与不及。
论到儿童教育已往的积习，也就是“溺爱”与“管束”而已。溺爱的任随儿童放纵，管
束的无非是打骂相加，何尝是教育？因此诗书门第的儿童多是文绉绉的懦弱，普通
人家的儿童，便是打街骂道，养成一些哭闹的坏脾气，而贫苦人家的儿童，便造成
了个小流氓小无赖，这种现象，可谓不良之甚，可怕极了！
一般的父母，对於儿童多不知怎样去教育，而且也不加研究。所云儿童教育者，
不过是加以毒打恶骂的责斥，俗语“棍头出孝子，恩养无义儿”，这样不但不易改善儿
童的恶习，或竟致使儿童趋於极端无赖也未可知。
儿童体育之向上
教育儿童，不在贫富贵贱，是要做父母的尽其教育的责任，注意儿童的言行动作
。因他尚缺乏自觉之目的，如有错处要切实指教，怎样是对的，怎样是不对的，或
是好的，或是不好的，这样自然被你导入正轨向上发展。
例如遇物件便敲击，便玩弄，便撕破，便抛掷，这是儿童的好动性，也是心身发
育天然的表现，若要加压制，则他的肉体充盛能力无地发洩，是最易发展为疾病的
。儿童的性情多好聚群，在一起玩耍，有时便会打骂起来，常常惹起大人们的纷争
，要防止与不良的儿童交游，勿近邪僻处所，以免受恶习惯的薰染。古时孟母三迁
教子，正为防止恶习。有时不免染成不良的习惯，必得用苦心来矫正。儿童的恶习
中，常犯的是骂人和说谎，若不早日矫正过来，对於儿童的将来，实有莫大的影响
！
稍长则每喜户外之射击、舞蹈及高声吵闹、嘻笑、奔走等情事，父母要引导以相
当的游戏，作儿童的歌乐。应在儿童的场合设置教育玩具，引起儿童的兴趣，使儿
童的身体得天然的发育，实现出来活泼的精神、踊跃的气概，则其健康必因之而增
强，便是儿童的体育向上。
儿童智育之启发
儿童的知识渐开，脑性很清灵，好奇的心重，幻想力强盛，所以记忆力和注意力
，同时并增，故多仿效性：见僧道则摹仿他的行动，遇乞丐又摹仿他的态度，涂唇
描须学作老人，闭目执杖装扮瞎子，又或竹马叶舟架桌为楼，此皆幻想好奇的显露
。
又稍长则每喜察问，如见蟋蟀，便问为何展翅有声，起鸟雀便问是否亦能言语，
鱼虾入夜是否睡眠，此皆注意力与记忆力的表现。父母若善於引导，当儿童有问之
时，要以正当的答复，因其知识程度以赐教，讲说古人忠孝懿行之故事，或圣贤的
事业功绩，随时随地教以各种的学业，和各种的常识：如天时、方向、气候、地理
、人情、事务等等，再示以发奋之正道，自强不息的振作，若多才多能努力进步求
人格之向上，效法古圣先贤志愿，破除儿童的退缩、自欺、依赖的心理，养成来日
有独立事功的能力，有发明创作的精神，有经邦济世的才干。当儿童理智尚未发达
，於此是非莫辨之时，正好启发他的智力，引他入胜尤为得力，这便是儿童的智育
。
儿童德育之培养
儿童的接受提示性、报施性、积蓄性，都含有德性的成分。如遇儿童跌倒，父母
快快称赞：我的好孩子，跌倒总不哭。你看这回跌倒，亦能够自己立起来。儿童受
此正面之提示，稍有损伤亦往往不觉痛楚。如儿童见人之物欲要时，急提示曰：非
我之物，要之失礼失义，有伤廉耻。儿知廉耻之可贵，即不能要。若与其他儿童相
争，则提示曰：我的孩子明礼义好让人。儿晓礼让尊重，随之息争矣。若儿童稍有
孝悌礼让之行，父母因事随时称赞，以言词奖励之，这样渐渐地启发，儿童便有倾
向道德的观念。
有时训导以三纲（性纲要无脾气，心纲要无私欲，身纲要无嗜好）大义、五常（
仁义礼智信）之德，示五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）为人道正轨，遵八
德（男：孝悌忠信礼义廉耻；女：孝顺和睦慈良贞静）之行，教之仁慈爱物，养成
道德之根本。如儿童嬉戏之性，多好残杀生物、折损花木、填穴覆巢、伤胎破卵等
，是为儿童悦意之快事，若不加以禁止，任儿施为，终必养成残忍之恶习。幼小施
之於物，长大即能施之於人。当其初犯，急警示曰：汝伤天地造物之仁，可速悔罪
，并戒勿再犯。
儿童的报施心根於天性，父母常问儿童曰：你长大怎样孝敬你祖父母呢？儿童听
了便神爽气朗地誓必报答亲恩，再示导慎终追远祭祀祖先，继志述事显扬祖德，是为
报本的孝义。或问谁与你有好处，都应感恩，将何以报德？
又常见儿童积集竹竿、木块、纸盒、钱币等物於床上，或箱内，充分地表现积蓄
性，可因其性教以自立，兼能重视公私财产，保护公物，养成公德美行，为建设事
业之基础，这便是儿童的德育。
儿童犯过之规戒
父母关於儿童的体、智、德三育，既有以上的要点，遇儿童顽皮的，更得有适当
的处罚。如儿童击毁器具，搔弄火炉，不得已而稍加体罚，使知警戒。切不可打脑
部，致伤神经，终身痼疾。更当注意者，应禁止的事，不论何时均当禁止。又如儿
童撒娇哭闹，呵斥既不听从，体罚更惹烦恼，唯有禁食以作警戒；如系女孩，可於
次晨把她现穿的衣裳，尽收起来，严加责罚，见她真正悔改再宽恕。但正当责罚时
候，凡伯叔姑母等万不可护庇，以免增长儿童的娇惯性。
儿童稍长，举止动作不规矩，又或咆哮躁急喧哗争论等，若不就初犯时严加惩戒
，长大更恐难以管束。又或儿童习为浪费，任意自由出外交游，接近不良的儿童为
朋友，当於初犯时加以严禁。但父母训育的事，要在平素以身作则，纵或儿童初犯
，不难悔改。若规戒儿童时，不可当著众人面前呵斥与责罚，应知儿童羞恶之心可
贵，是要保持他的廉耻。俗云“当面教子”的话，是经权并用的，不是要你在众人面
前责斥，是要通过权变因时因事加以训诲。规戒儿童的过犯，要在警惕他错误的时
候，并提说他的好处，再指导他的将来，感化儿童自知前非，便发诚心悔罪，这是
严慈兼施根本的规戒。
往往为父母的，不注重儿童羞恶之心，要有过犯，便当著众人面前显规法加以责
斥，实在丧失儿童的廉耻；久之儿童便失去羞耻之心，做坏事也不知可耻，受打骂
也不知可耻，这不知耻的儿童，虽有良师亦难教化。此失教之罪，不在儿童而在儿
童之父母也。
养不教是父母之过，儿童若是到了学龄，应速送入学校读书，切不可溺爱误了求
学的光阴。当儿童上学的时期，父母应瞭解小学生的心理：
在学校倾向师长的心重，可谓有命必从，对师长吩咐的注意和信仰，胜过父母的
训示，所以对於他们的应用应行应付的一切供给，为父母的要与预置得齐全周备，
不要妨碍他们向学的兴趣，务须随时训示要知爱物，精心保管，知物力之维艰，得
来不易，切勿浪费与弃失。关於儿童书包的检点，每日应有一次视查，是否整齐清
洁，书籍文具等物之增多与减少。如或见少必问此物去向：是给予他人？是弃失了
？或换食物？或见多物，究问此物来源：是同学给的，是拾
得的，或偷取的，因情形要严加规戒，更警惕之示以好恶，则儿童必知自禁。一般
家庭的父母，以为儿童入了学校，得受师长的教育，对於上学放学的事情，学生的
成绩优劣等等，概不过问与查看。大凡儿童入学校後，所犯的毛病都在此一点。
回到家庭来，也要时时督促他们温习功课，最好定出时间来，时间以外，可以任
意他们去游戏运动。还不准外出，如有同学的儿童来约会，必查问约会的情形，该
儿童是否良善，当然的便许可，否则便严禁之。
儿童早晨起来的时候，要他学自治的能力，如洗面漱口整洁衣物，为母亲的要加
意照看和指导，久则自然。儿童的饮食要有节度，教他每食前要说感恩的话，食毕
要说知足的话。每上学时衣装要整齐清洁，体格现出健全的精神。教导行走的仪式
，途中见人的礼貌，道路交通的规则，上学放学必向父母敬礼。为父母的无论如何
的忙迫，也要应复几句相当的言词。儿童已粗知人情事物，父母要明示教他入学在
家的应对进退之礼仪。行礼要表示诚敬，说话要慷慨，言词要和蔼，教其处人处事
要知合群、爱众、尊长、敬老，或群居或共食当知重礼貌，必要谦恭敬让。每开言
，每就座，每起立，都要安祥大方的气度，是皆为人立身之义理，教儿所应习者也
。

家庭六步教育口诀
一、根本教育：
性天清朗心地光明
实行忠孝注重德行
二、胎期教育：
存正念断邪思
节饮食慎起居
三、繈褓教育：
儿出生顺自然
居寒暑卫生先
四、幼儿乳教：
性动身劳莫乳娃
孩吃火奶身不佳
儿要哭时应哄乐
心平气稳是方法
五、婴儿教育：
赤子之心本天真
教孝教悌命归根
六、儿童教育：
上有爹娘下儿孙
後来样子看前因
你心要孝儿多孝
好样原来在我身
一树结果有甜酸
一母生子有忠奸
孝心何处本是根源
培德固本本固枝繁

△

8、“周姜”是指哪两位词人?

周姜：指宋代词人周邦彦和姜夔.
宋代词人周邦彦
周邦彦（1056-1121）字美成，号清真居士。浙江钱塘（今浙江杭州市）人。北宋词人。少年落魄不羁，后在太学读书，宋神宗时因献《汴京赋》为太学正。哲宗时任庐州教授、知溧水县、国子主簿、秘书省正字。徽宗时仕途较坦荡，先后为校书郎、议礼避榆讨、大晟府提举，为朝廷制礼作乐。晚年知顺昌府和处州、南京鸿庆宫提举。卒，赠宣奉大夫。他精通音律，创制不少新词调，如《拜新月慢》、《荔支香近》、《玲珑四犯》等。现存词二百余篇，多写男女之情和离愁别恨，内容较为单薄，调子很低沉。其词承柳永而多有变化，市井气少而宫廷气多，词风也比柳永更典雅含蓄，且长于铺叙，善于熔铸古人诗句，辞藻华美，音律和谐，具有浑厚、典丽、缜密的特色。如《瑞龙吟》（章台路）、《西河》（佳丽处）等。其写景小词，富有清新俊逸的情调，如《苏幕遮》等。他是大晟词人的代表，是婉约派和格律派的集大成者，开南宋姜夔、张炎一派词风，对后世影响很大。王国维《人间词话》说：“美成深远之致，不及欧、秦，唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者，但恨创调之才多，创意之才少耳。”生平祥见《宋史》卷四四四，有《片玉词》。本书选其词《瑞龙吟》（章台路）、《满庭芳》（风老莺雏）、《苏幕遮》（燎沉香）、《六丑》（正单衣试酒）、《兰陵王》（柳阴直）和《西河》（佳丽地）六首。
宋代词人姜夔
姜夔,字尧章，号白石道人，饶州鄱阳（江西波阳）人。
饶州鄱阳（今属江西）人。自幼随父宦居汉阳，成年后曾出游扬州，旅食江淮，来往湘、鄂等地。30多岁时，在长沙结识诗人萧德藻，萧氏很赏识姜夔的文才，便把侄女嫁给了他。随后姜夔依萧德藻寓居湖州（今属浙江），卜居弁山白石洞下。
经萧德藻介绍，姜夔袖诗谒见杨万里，杨称其"于文无所不工"，并介绍他拜会范成大。姜夔自此同一些名重一时的诗人结成翰墨交谊，不断往来于湖州、杭州、苏州、金陵、合肥等地。绍熙二年(1191)，他冒雪赴苏州石湖别墅访范成大，应约写成《暗香》、《疏影》两首传世名作。
40岁左右与世家贵胄张□结识交好。此后他长期寓居杭州，浪游浙东、无锡诸处，主要依靠张□资助。姜夔后来回忆说："十年相处，情甚骨肉。"姜夔多才多艺，诗词而外，还擅长书法，精通音律。他怀有用世之志，但困踬场屋，不能一展其才。曾于庆元三年(1197)向朝廷上《大乐议》、《琴瑟考古图》，建议整理国乐，未得重视。其后两年，又上《圣宋铙歌鼓吹》，获诏免解参加礼部进士考试，未中。嘉泰年间辛弃疾被当局起用筹措北伐，姜夔写词表示激励，两个唱酬甚欢，姜夔词作深得辛氏赞赏。姜夔虽文名籍籍，却终身沉沦，晚年朋辈凋零，生活益加凄苦，死后竟不能殡殓，赖有友人张罗，才把他葬于钱塘门外。
姜夔生活在宋金对峙、南北妥协时期。南宋王朝忘怀国耻，一味歌舞湖山。在这种政治气候下，姜夔一生过着湖海漂零、寄人篱下的生活。他既未沦入底层，更广泛地接触社会，也缺乏奋力匡时济世的雄心，于是不免在"酒祓清愁，花消英气"中消磨年华，因而他的创作视野较狭。不过，姜夔布衣终身,为人狷洁清高,"襟怀洒落如晋宋间人"（陈郁《藏一话腴》）。他的作品不傍他人门户的气韵，当和这种身世个性和修养有关。
姜夔词有的咏叹时事，如〔扬州慢〕反映金兵侵扰后江淮一带的荒凉，〔永遇乐〕"云隔迷楼"激励爱国志士澄清中原;有的作品感念旧游、描写旅况,如〔玲珑四犯〕、〔探春慢〕真切地反映了作者的襟怀落寞、身世凄苦；有的作品眷怀恋人，如〔长亭怨慢〕、〔踏莎行〕,写得执著庄重,一往情深；有的作品托物寄情，如《暗香》、《疏影》。这两首咏梅词托喻君国，感叹今昔,时而旧日豪情一气流走,时而对梅忆旧情意深长。张惠言认为这二首词"以二帝之愤发之"。姜夔词在一定程度上反映了南宋偏安、中原残破的时代课题，但这类作品不太多。其余多是吟咏湖山、感喟身世、追怀旧游、眷念情遇之作。
前人对姜夔在词史上的地位评价甚高，誉为"如盛唐之有李杜"（陈锐《□碧斋词话》），"文中之有昌黎（韩愈）"（《词林纪事》引许昂霄语），"词中之圣"(《七家词选》)，或有偏爱之处。张炎用"清空"二字概括白石词格,说"如野云孤飞,去留无迹"（《词源》）。姜夔词风神潇洒，意度高远，仿佛有一种冷香逸气，令人挹之无尽；色泽素淡幽远，简洁醇雅，能给人以隐秀清虚之感；笔力疏峻跌宕，言情体物，善用健笔隽句，造成刚劲峭拔之风；讲究律度，多自制曲，格高韵响，谐婉动听，他有17首词自注工尺旁谱，是研究宋代词乐的珍贵资料。郭□《灵芬馆词话》说他"一洗华靡，独标清绮，如瘦石孤花，清笙幽磬"，颇能道出白石词的独特个性。姜夔写作态度严谨，注重艺术琢练，其词风很受南宋晚期的骚雅派和清代浙派词人推崇。
姜夔写诗初学江西诗派，后又承受唐诗的影响而自出机杼，杨万里把他比为晚唐陆龟蒙，称其诗"有裁云缝月之妙思，敲金戛玉之奇声"(《直斋书录解题》引)。白石诗或写跋涉川陆的奇险经历，如古体《昔游》；或写边疆民族的风俗习尚，如《契丹歌》，笔墨浑朴，章法开阖顿宕，写景状物较有气魄。七言绝句如《除夜自石湖归苕溪》、《湖上寓居杂咏》等,吟咏漂泊生活,描摹湖山胜景，琢句精妙，意境幽隽，韵格浏亮婉转，很有诗情画意。但其诗名为词名所掩。
姜夔工于诗，所作《白石道人诗说》汲取前人的经验，又含有自己的创作体会。其中也讲"诗法"、"活法"，但更强调"吟咏情性"、"自然高妙"、"以文而工，不以文而妙"等，虽承受江西诗论的影响，却能超出江西诗论。此书篇幅不长，但能集中讲述诗的理论和技巧，于一般诗话外独树一帜，颇受后人称许和重视。
著有《白石道人诗集》、《白石道人歌曲》,有《四部丛刊》本，《白石诗说》(《白石道人诗说》)附刻集后。《续书谱》有《丛书集成》本、《绛帖平》有《四库全书》本。今人夏承焘有校辑《白石诗词集》、《姜白石词编年笺校》，集中存诗180余首，词80多首。

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