新娘鬧洞府

1、菩提祖師的洞府是什麼，為何說菩提祖師也是動物成精？

菩薩、妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有。——吳承恩 《西遊記》

縱觀古今，在中國傳統封建剝削體制的作用下無數酣暢渾厚的文學作品應運而生，底層百姓難以言喻的悲涼生活、意圖反抗卻仍舊只能被命運驅使的現實在文學的世界都用另一種方法向代代後世永不停歇地訴說著。

盡管中國傳統文學著作浩如煙海，但四大名著歷經幾個世紀的傳播仍舊堪稱經典中的經典，其中的人情世故更是深深地影響著中國人的價值觀念、思考方式。《西遊記》對於許多人來說是觸碰四大名著的第一塊"敲門磚"，它的志怪奇特成為了一代又一代人們心中的千古絕唱。

中國封建思想文化發源於兩千多年前的春秋戰國時期，彼時形成的諸子百家學說對後世的政治、文化等多個方面都有極大的影響。在《西遊記》中就有這樣一位集諸子百家之大成的世外高人，他就是教授孫悟空七十二般變化的菩提老祖。

通讀《西遊記》不難看出其中確實存在一些崇佛滅道的深意，譬如為非作歹，妖邪化身的都是以道士的形象示人。而菩提老祖作為《西遊記》中祖師爺級別的人物顯然與整本書的基調背道而馳，法力無邊的他精通三教諸子百家，但耐人尋味的是神通廣大的菩提老祖究竟是來自何方的神聖呢？

作者用一句"大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈"就表明了菩提老祖三教合一的獨特地位。事實上書中從始至終都沒有提及過菩提老祖的來歷，有不少人認為他是凡人修煉成仙，或是天庭派遣而來的仙官，但這種無稽之談很快便被推翻了。

其一，在《西遊記》的整體脈絡中還是以神仙為主導的，凡人的存在似乎只是用來串聯西天取經路上的各個難題。在神仙的眼中凡人所承擔的世態變幻都是他們揮揮衣袖便能解決的問題，強大如孫悟空他的師父又怎會是普通凡人修煉成仙的呢？

其二，那麼菩提老祖有沒有可能是仙界的神職人員呢？答案也是否定的。

悟空學成下山之際，菩提老祖曾對悟空說道：不可對任何人提起他是自己的徒弟。但要知道菩提老祖所居之地是位於西牛賀洲的靈台方寸山，甚至可以說就住在如來的眼皮底下，倘若菩提老祖真的是仙界之人，這般動靜又怎能逃過如來的眼睛呢？此外後來孫悟空大鬧天宮，掌管眾仙的玉皇大帝想必也不會不認識這個無理取鬧的潑猴吧。

菩提老祖在《西遊記》中的出場次數極少，隨著孫悟空下山菩提老祖更是一次都沒再出現，可他與悟空莫名的緣分讓眾人不由得懷疑會不會是動物成精呢？提出這個猜測的人們也隨之拿出了很多的證據。

在西遊記中各路神鬼妖狐都有自己的住所，如來的靈山大雷音寶剎、玉皇大帝的凌霄寶殿等等，神仙們的居所或為金碧輝煌的貝闕珠宮，或是輕煙裊裊的寺院佛門，無一不彰顯著上位者的榮譽，但在取經路上師徒一行人所遇到的妖精均委身於山洞之中，即便是社交活躍的牛魔王一家也是如此。

而恰好菩提老祖的"大本營"也是一處山洞，被稱作斜月三星洞。如果不是因為妖精的身份菩提老祖大可以像同在凡間的鎮元大仙一樣修一座宜居的道觀，而不是住在深山之中雜草叢生的山洞裡。

菩提老祖的斜月三星洞可謂十分隱蔽了，但當悟空剛剛踏入靈台方寸山這個與世隔絕的地界時就表現得十分怡然自得，令悟空沒有想到的是，在這里他竟然還有幸碰到自己的同類，原著中這樣描寫到："玄猿白鹿隨隱見"，隨處可見的靈猴讓他短暫的體驗到了當初在花果山的愜意，也許深山老林的一草一木都在不停地喚醒著悟空的歸屬感。

經過樵夫的指路，悟空得以成功拜師於三星洞。在菩提老祖眼中初學技藝時上躥下跳的悟空可謂是既無奈又有幾分寵溺，基於這兩點很多人認為菩提老祖極有可能是由白猿修煉而來，否則這個早就遠離世俗的老祖師又怎會主動地渡悟空於佛門呢？

孫悟空身在三星洞的十年裡，有七成的時間用來打雜，唯有最後三年才有了學藝的機會。通曉百家的菩提老祖在傳道受業時常是"說一會道，講一會禪，三家配合"，並不拘泥於單一門派的思想，同時又將七十二變、筋斗雲等神通一並傳授給了悟空，成功掌握這些知識的悟空已然能夠在天庭翻雲覆雨了，可想而知菩提老祖隱藏的實力究竟有多強大。

在悟空拜別恩師時，菩提老祖對他百般叮嚀，囑咐其千萬不要讓旁人知道了二人的師徒關系，否則便將遭受大禍。此舉一來避免了這個鬧騰的徒弟惹上麻煩擾得自己清修，二來菩提老祖必然知道下山後的悟空將會面臨怎樣的困難，褪去菩提老祖門下弟子這樣的光環也稍加壓制壓制悟空主動招惹是非的性子，如此全面的謀劃可謂是煞費苦心了。

不求名利、不求供奉，在妖魔鬼怪橫行的世道下菩提老祖仍只願民康物阜，生於亂世卻隱於權利的風眼，實乃不易。

斜月三星洞那裡有著悟空未經苦難最純凈的初心，有著菩提老祖嘗遍人生百態得來的通透，我們或許可以說菩提老祖不是動物成精，他更是一種思想的化身，是作者乃至整個時代對統治社會無奈的掙扎。

何謂菩提？混沌之中大徹大悟，見得光明、涅槃重生。我們無法追根菩提老祖到底從何處來，但他的處世之道卻永遠都將會是理想化社會的至高結點。

2、女穿越修真文，名字不記得了，但是女主無意中到一個洞府，給洞府主人當了一百年僕人，洞主好像叫慕容什麼

給我你的全世界

作者： 狐小妹

簡介：

「唐心，你穿這裙子真是太可愛專了啦！你就好像是童屬話里的！」公主……呵，穿成這鬼樣的一定是被惡毒繼母皇後虐待得精神失常的公主吧！看著新娘張甜興奮的面容，唐心假裝沒看到伴娘禮服裙上層層疊疊的以及她頭上碩大無比的蝴蝶結，禮貌道謝。然後，她聽到張甜說：「阿紫，媽媽就要結婚了

3、《西遊記》中，唐僧屢遭妖怪劫掠，這一日，他被七個蜘蛛精擄到（ ）中，孫悟空趕來相救，燒了蜘蛛精的洞府

盤絲洞。

相關介紹：

盤絲洞的女妖精是七個得道的蜘蛛精，號稱七仙姑。她們使用的都是三尺寶劍，經常變成美女興妖作怪，禍害人畜，打鬥激烈時，就敞開懷，露出雪白的肚子，肚臍眼絲繩亂冒。她們用這個法術捉住唐僧和八戒，想吃聖僧的肉長生不老。

幸好孫悟空，施展本領救出師父，不料唐僧又落入蜘蛛精師兄多目怪手中，孫悟空氣憤之極，拔了一把毫毛，吹口仙氣，變成七十二個小行者，一陣亂打，把七個蜘蛛精打成爛泥，除去取經途中一大害

(3)新娘鬧洞府擴展資料：

原文摘要：

第七十二回 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形

話表三藏別了朱紫國王，整頓鞍馬西進。行彀多少山原，歷盡無窮水道，不覺的秋去冬殘，又值春光明媚。師徒們正在路踏青玩景，忽見一座庵林，三藏滾鞍下馬，站立大道之旁。行者問道：「師父，這條路平坦無邪，因何不走？」

八戒道：「師兄好不通情！師父在馬上坐得困了，也讓他下來關關風是。」三藏道：「不是關風，我看那裡是個人家，意欲自去化些齋吃。」行者笑道：「你看師父說的是那裡話。你要吃齋，我自去化，俗語雲：一日為師，終身為父。

4、西遊記第六十三回概括

西遊記第六十三回概括：

悟空與八戒追到萬聖龍王洞府前，與九頭蛇王相鬥，蛇王斗不過，變回原形，原來是一隻九頭蟲，他將八戒捉走，悟空變身螃蟹到龍宮，闖進龍王洞府大鬧。然後，與楊戩設計打敗那怪，騙得寶物。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

(4)新娘鬧洞府擴展資料

唐僧在取經路上先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，並取名為：悟空、悟能、悟凈，之後在三個徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。

孫悟空和師弟豬八戒、沙和尚護佑師父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪，戰勝了九九八十一難，終於成功取到了真經，修成了正果。他本人被如來封為「斗戰勝佛」。

豬八戒被唐僧收為二徒弟後，為讓其繼續戒五葷三厭，唐僧給他起了個別名叫「八戒」。八戒從此成為孫悟空的幫手，一路負責挑擔，一同保護唐僧去西天取經。武器是九齒釘耙。

沙僧原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒玉皇大帝，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。後被唐僧師徒收服，一路主要負責牽馬。得成正果後，被封為「金身羅漢」。為人忠厚老實、任勞任怨。

5、六年級下冊2單元作文

壯族風俗習慣
建築

壯族喜歡依山傍水而居。在青山綠水之間，點綴著一棟棟木樓，這就是壯族人的傳統民居。木樓上面住人，下面圈牲畜。無論是什麼房子，都要把神龕放在整個房子的中軸線上。前廳用來舉行慶典和社交活動，兩邊廂房住人，後廳為生活區。屋內的生活以火塘為中心，每日三餐都在火塘邊進行。�

服飾

壯族多用自織的土布做衣料，款式多種多樣。壯族女子的服裝一般為一身藍黑，褲角稍寬，頭上包提花毛巾，腰間系精緻的圍裙；小夥子多穿對襟上衣，腰間系一條腰帶。

婚俗

「炮火」入洞房

壯族的一種婚俗。迎親那天新娘要經過「炮火」的洗禮後才能進門入房。這個婚俗，在廣西田陽縣玉風等壯村流行。新娘來到新郎家以前，要稍停片刻，做好「沖鋒」進門的准備，因為在門口、廳堂、洞房等三個地方分別由七八個男青年組成的「炮火」組，手拿著串串鞭炮等著新娘過來。當新娘將要靠近門口時，「炮手」們點響鞭炮，形成道道「火牆」，擋住新娘的進路。如果是膽小的新娘，這時只好退卻在門外，再等第二次「沖鋒」。「炮手」們也總結勝利的經驗，做好第二次的「阻擊」准備。可以說，新娘不經過兩三次的「沖鋒」是進不了門的。圍觀的客人，里三層外三層，好不熱鬧。新娘經過苦戰躍進門口，來到洞房門前，這是難通過的最後一關，因為「炮手」要放「火炮」。這時，聰明的伴娘和迎娘左右「偵察」，乘「炮火」稀疏時夾著新娘跳到洞房裡。頓時歡聲雷動，祝賀新娘「旗開得勝」。婚宴後到掌燈時分，客人們還要觀看新娘在迎娘的指引下摸黑出門「挑水」。新娘將把水缸挑滿，這是在考驗新娘是否吃得了苦。就這樣，直到夜深了新娘才能入洞房。

背字

在廣西宜山和環江縣交界的一些地方，壯族青年結婚，至今流行「背字」習俗。「背字」是壯話譯音，實際上背的不是「字」，而是一條長一丈四尺、寬一尺多的寬頻，由女方母親用自織自染或買來的深黑色（以此色為最優）土布縫制而成。女兒出嫁那天，讓男方指派「背字」人把布帶「背」回新郎家，以備外甥出世作襁褓之用。這種習俗，當地壯語稱作「背字」。「背字」的人必須具備三個條件：生父生母雙全；未婚的青少年男子；機靈識禮。「背字」儀式在女方家裡的正廳舉行。主持儀式的人必須是村上德高望重、當了爺爺的長者。長者首先向「背字」人敬上兩杯當地名酒，「背字」人很有禮貌地雙手捧杯，恭敬地給長者回敬兩杯，雙方都要一飲而盡。接著長者把准備好的帶子從「背字」人的兩肩繞過扎緊，繼而又互相敬酒，說吉利之語。「背字」完畢，鳴放鞭炮，歡送迎親者平安返回。「背字」人向長者鞠躬辭別，步出大門，打開雨傘，意為庇護「外孫」離開姥姥家。回到男方家，家主燒香放炮，歡迎「背字」人勝利歸來。少傾便舉行「卸字」儀式，同樣由長輩主持，互敬酒後，長者輕輕解下布帶，交給家母保管。新郎父母還要酬謝「背字」人。時過不久，新娘及其女伴便成群結隊來到新郎家，喜日更加熱鬧。

新娘過河

流行在廣西桂北地區龍勝各族自治縣內的壯族婚俗。在桂北山區，本來只有四五十里的山路，卻要涉水過五六次河，跨過三四座橋。所以成親時，新娘過河過橋都要請人背。背新娘的人稱為「水手」，多是未婚男青年。過河時，鳴炮三聲，喇叭齊鳴，「水手」兩掌按住自己的膝蓋，弓下腰，背好後才能過河或過橋。背新娘特別講究文明禮貌，行動上不能有半點粗野，更不能調笑。所以背新娘的人多是品德最佳者。過河時，「迎娘」（由未婚女青年擔任）在旁邊給新娘打雨傘遮蔭，在寬約五六十米的河面上，迎親隊伍拉成一條線，熱鬧非常。上岸後，乖巧的「迎娘」把傘放得很低，不讓別人偷看蒙著面紗的新娘。龍勝的壯族婚姻是要過「三關」闖「十門」的。先談戀愛，後定親，才能成親，謂之「三關」。迎接、對歌、出門、穿村過寨、過河過橋、入門、唱調、回門、回家、入洞房，謂之「十門」。「過河」只是「十門」中的第五個「門」，「十門」過了才能入洞房。

勒惹和卜基

壯家婦女生勒惹（壯語，即嬰兒）時，其家婆要親自去尋找「奶媽」，以替媳婦奶孩子。這是為了讓產後的媳婦能好好休息，保養身體。「奶媽」一般由產後五個月的婦人充任，不要報酬。能當上「奶媽」非常光榮，有「第二媽媽」之美譽。孩子長大後，逢上喜慶佳節，都要帶上禮物到「奶媽」家拜候。四五歲的孩子如果體弱多病，父母就要找「卜基」（壯語，即第二父親）做孩子的靠山，確保孩子身體健康。「卜基」非常盡「職」，「上任」後，常和孩子父母商量，請醫問葯，多方料理，讓孩子健康成長起來。孩子長大後，也象對待「奶媽」那樣對待「卜基」，盡其孝敬之心。

踩高蹺進村

廣西龍州縣金龍地區的壯族村寨里，人們出門或進村都要踩著高蹺行走。出門到村口。就把高蹺掛在特定的釘子上，然後下地勞動或去其他地方。進村時就從釘上拿下高蹺踩著，到家門口的石階前跳下，再將高蹺掛在門邊，洗凈手腳，方踏梯上樓。據說這是祖先傳下的鞋，他們地處亞熱帶，常年多雨，道路泥濘行走不便，如帶著泥腳進屋，實在不衛生，就發明了這種呈「非」字形的「高蹺鞋」。

社公祭

是廣西環江壯族每年夏歷除夕祈求新的一年禾苗茁壯成長，祈求小孩不病和家畜肥壯無病的祭社儀式。