雜姓結婚

1、中國有沒有姓雜的？

據查中國並沒有姓雜的，「雜」字的解釋里並沒有此義項。或許有個別以此為姓的，也不能絕對排除。

雜，拼音：zá。是漢語常用字，此字始見於戰國至秦。雜本義指以各種彩色搭配製作衣服，引申指參和、混合。雜由各種顏色相雜，又引申為不純的。

另有詞彙：雜姓。是指在某個相對較敏陸悶小的地域范圍內，住戶較多的姓氏之外的各姓。悉悉比如：某個村裡王姓佔大多數，另有其他姓氏佔零散的少數相對於王姓來說就屬於雜橋彎姓。

2、古代這幾個姓氏絕對不能通婚，有沒有你

古代同姓不通婚，那是因為他們來自同一個祖先。另外情況不同姓氏，比如戰國時期，陳氏，田氏，孫明念氏就不通婚，他們也是來源於同一個祖先，就是春秋時期的從陳國逃難到齊國田完。後帆睜世才分出了陳，田，孫。而更遠的，陳氏來源於大禹之後，而越王勾踐也是大禹後代。
另外晉國著名的智氏，智伯剛愎自用，其族人中智果，怕禍及改名輔果。
趙國王室激轎困和秦國王室先祖也是來源於同一祖先。所以情況比較復雜。

3、印度種族等級制度

度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級:婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。
它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，並且種姓制度下的各等級世代相襲。
四個等級在地位、權利、職業、義余纖務等方面有嚴格的規定:
第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾升老剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權;
第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世;
第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業;
第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。
除四大種姓外，還有大量的"第五種姓"，稱為"不可接觸者"階層，又稱"賤民"或"達利特"，他們多從事最低賤的職業。賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。
種姓世襲，不易更改。社會地位高低、經濟狀況好壞，大多與種姓有關。因為階級過大就會變成種姓，一但種姓完成，低階層上升基本不可能。
盡管印度獨立以來，已廢除種姓制度，但幾千年來種姓制度造成的種姓歧視在印度不少地區、尤其是農村仍相當嚴重。在印度早已廢除種姓制度的情況下，種姓制度思想的殘留依然影響著印度人比如不敢對高種姓開槍。首陀羅被吠舍歧視，低種姓=低道德會成為普遍觀念。首陀羅之所以窮是因為他們懶，同情首陀羅以至義務幫助他們或結婚就是雜種姓或聖母，而婆羅門能力以外的資產等於零。首陀羅不管遭遇了什麼，高種姓會覺得是因為懶，不能給福利養懶人。天真的吠舍有時會認為自己靠近高種姓會受到神的庇護很安全，然而婆羅門和剎帝利一紙文書就能把充滿優越感的高級吠舍直接打成首陀羅。印度毛派首陀羅造反，吠舍被共產，婆羅門和剎帝利在大洋彼岸笑哈哈。在印豎笑仿度，發達和較發達國家的外國人天生自帶剎帝利身份。 同時，各種姓派生出許多副種姓(或稱亞種姓、次種姓)，進而衍生出更多分支。
一個底層不能互相支援扶持的社會是冷酷的。絕大多數刑事案件，基本上都是底層人之間的自相殘殺，很少有底層人去偷去搶去故意傷害頂層階級的。因為那些頂層高種姓人活動的區域，底層低種姓人根本就不會去。高種姓人打民事官司，對方一般也是高種姓人。也就是說，能跟底層人民發生矛盾，說明他們階層區別不大。在吠舍眼裡首陀羅是底層人，在那些真正的頂層階級高種姓人眼裡，吠舍也是底層人，除非換邦。
雖然種姓制度在印度，早已是在法律上廢除多年了，印度的種姓制度在法律上並不存在，只是存在於觀念之中，而觀念這個東西，是會隨著經濟社會科技的發展，教育水平的提高而不斷進步的。印度在教育和經濟上的發展，正在迅速的摧毀種姓制度在民間的根基。從2006年起，印度教育部宣布大幅提高"保留配額"比例，以便增加社會低種姓群體接受高等教育的機會。其中在印度理工學院、印度管理學院以及全印醫學院3所印度最知名的院校，將來自低種姓家庭的入學名額從原來的22.5%提高到49.5%，其他20所普通大學則提高到27%。此舉引發了高種姓學生抗議逆向歧視，然而這項規定卻堅持了下來。

4、印度種姓制度的四個等級

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權

第二等級剎帝利主要是軍事貴族和行政貴族，他們擁有徵收各種賦稅的特權。

第三等級吠舍主要是雅利安人自由平民階層，他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級。

第改升四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵拿殲基等業以及當時被認為低賤的職業。


在古印度種姓中第一等級和第二等級，屬於統治階級，在印度各個種姓互不通婚，也消謹就是說屬於婆羅門就只能和婆羅門的種姓結婚。

如果和別的種姓通婚生下的子女就會被看成賤民，這種跨種姓通婚的最不受待見的，並且還不包括在四個種姓之內。


這就是印度的種姓制度，當然和中國古時候的君主制度其實也相差無幾。只是形式不一樣而已，所以還是生活在現在的社會主義制度才是最大的幸福。

5、古時候有的姓氏之間不能通婚是真的嗎？

現代社會並沒有要求同姓不能結婚，但是古代卻有這方面的制度，在最初，男女之間並沒有什麼禁忌，婚姻都是雜亂無章的，但是後來中國古代的禁婚制度，只是從風塌局俗習慣，道德觀念影響，古代人比較注重輩分，能結婚的必定都是同輩之人，到團汪讓後來慢慢逐漸有了同姓不能結婚的制度。

周代之前同姓結婚還沒有得到抵制，因為當時主要就是靠聯姻和其他家族結盟，壯大自己的家族，因為分不清同姓的人到底是不是同族，所以乾脆禁止同姓的人結婚，但是由於到後期因為戰亂或者一些其他的原因改姓，不能確定曾經的姓氏是什麼，盡管有同姓不能通婚的制度，但是也基本上形同虛設，除了同姓不能結婚之外，其實到後來隨著秦代漢代，人們的階級分明比較嚴重，開始講究門當戶對。

唐代時期同姓不能結婚制度比較嚴格，其實這點也讓人比較迷惑，明明那個時期表兄弟姐妹都可以成婚，但是卻因為同姓不能結婚，不僅僅是同姓，甚至同宗，禁止與同父異母姐妹結婚，後來大多是圍繞著近親不能結婚原則，判定近親不能結婚的仍然是同姓標准，所以不能娶自己同姓但是卻可以娶非同姓的，這就可以理解古代表兄妹可以成婚。

古代人比較講究宗教禮法，認為同姓結婚有違倫理，所以關於不能結婚有很多說法，但是現在我們不需要在意這些，而且經過中國歷史幾千年的發展，盡管是同姓的人，也不一定有什麼血緣關系。

至於是不是同姓不重要。

6、史上不能通婚的姓氏有哪些？

1、武潘不通婚：被小說耽誤的尷尬

武和潘怎麼就不能通婚了？這個問題還得從四大名著中的《水滸傳》說起。正式因為小說中杜撰出來的武大郎和潘金蓮之間的恩怨情仇，武松把自己的嫂嫂潘金蓮殺害以後，兩個家族就發誓武潘兩個姓氏永不來往，禁止通婚！

雖然這是虛構的，不過卻因為文化渲染對河北清河縣的武潘兩家造成了很大的影響。

甚至施耐庵的後人為此專程前去清河縣對兩家致歉，現如今的武植祠裡面還有當年的詩作：「杜撰水滸施耐庵，潘武無端蒙沉冤。施家文章施家畫，貶褒迄今數百年。武植祠里斷公案，施家欠債施家還。」

2、朱李不通婚：歷史的輪回

這兩個個姓氏其實有一千多年的「世仇」，我們還得從唐朝末年開始說起，當時軍閥朱溫造反篡唐建立了後梁，最後導致唐朝正式亡國，從此進入了五代十國的時期。

話說到了元朝末年朱元璋建立了明朝，最終卻是被李自成所帶領的軍隊破壞，明朝最終滅亡。

部分地區的人們因此不能通婚，理由是世仇。過了千百年，現在仍會有極少數的李姓人接受這種概念的潛移默化之影響。

3、鄭施不通婚：三百多年的禁錮

鄭和施姓看著無冤無仇，怎麼就不能通婚了呢？這還得從鄭成功和施琅之間的矛盾說起。早些時間應為施琅處死過鄭成功的親信，後來鄭成功報仇殺死了施琅的父親和弟弟。

最終兩家不共戴天，並且嚴令禁止自己那一支兒不得與對方家族通婚！

而這兩年的恩怨，一直到2010年，隨著鄭、施兩家後人擁抱和解，正式宣告這糾纏300年的恩怨被化解掉了。

4、岳秦不通婚：名人之間的瓜葛

岳家和秦家一直到北宋時期並沒有什麼矛盾，這對不通婚的淵源得從岳飛被秦檜陷害說起。正是因為秦檜的讒言成為催化劑，以至於岳飛被宋高宗因種種原因殺害。岳飛的子孫逃難四方最終才倖免於難。自此，岳飛那一支兒的家族便立下規矩，岳家和秦家「勢不兩立」。

岳飛的三十世孫岳順元現居南京，岳順元表示南京是秦檜的故鄉，在這里也碰到過很多秦姓朋友。「我跟他們相處得都很好，也從來沒聽說過岳秦兩姓不能通婚，至少我們這一支沒有這樣傳下來的祖訓。

5、姬嬴不通婚：古老的恩怨

這兩個姓都是上古八大姓之一，不過他們的矛盾也不至於那麼古老。這一切還得從秦國滅周朝的歷史事件說起。根據《史記》記載，公元前256年秦昭王滅了西周公國。另外，在公元前249年，秦莊襄王滅掉了東周公國。

姬是周朝國姓，嬴是秦國國姓，在很長一段時間里，這兩個姓氏的後人曾世代為仇。

楊潘不通婚：都說了演義是假的，你還殺我？

說起楊家和潘家所謂的不通婚，這是受到了《楊家將演義》的影響。甚至有的楊姓後人將潘楊不能通婚的規矩寫到了家訓和族譜中，在這里潘家可就躺槍了~其實《宋史》中並沒有潘美和楊業不合的任何記載，因為演義中將潘仁美刻畫成了一個害人的奸臣，所以這個典故就在民間廣泛流傳。

最可怕的是元明時期，楊家很多後人甚至多次派人追殺潘家後人~這個烏龍不知熊大木當時要是知道了會不會活過來趕緊去澄清~

6、六桂不通婚：遙遠的記號

「六桂」姓氏指的是方、汪、江、洪、翁、王。這六個大名鼎鼎的姓氏怎麼就不能通婚了？這里有一個傳說，那就是「六桂」的祖先為了避免殺身之禍，讓兄弟改姓各自逃亡，便於日後相認。

此舉就是分別用姓氏作為記號，並且互不通婚。這就是為了防範後代親人們近親通婚。

7、水火不通婚：共工祝融的引申

水姓據說他們的祖先是共工氏，而火姓的祖先據傳是祝融，這兩位老祖先曾經經常打仗，更是出現了水火不容的成語。再加上人類探索自然中得知的水火不共存，自然在封建社會中這兩個姓氏的子孫不能通婚了。

不過現實生活中，很多水火後代相處的其樂融融~

8、梁祝馬三姓不通婚：「非遺」絕唱

梁山伯與祝英台是中國古代民間四大愛情故事之一，也是唯一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。

但是直到現在，梁祝傳說已對濟寧市微山縣馬坡鄉婚姻風俗產生了影響，至今梁、祝、馬三家不通婚；禁唱梁祝戲；禁放梁祝電影。

山東濟寧市梁祝文化研究會會長樊存曾表示：「在尊儒重孝風氣的漢代，梁祝這樣的自由戀愛是不為家族勢力容忍的，他們認為不光彩，而且對馬家來講，在迎娶當天新娘病故也被認為晦氣，因此這一帶一直保留著三姓不通婚的習俗。」

9、貢岳不通婚：唯一因感恩不通婚

要說這對不通婚的緣由，仍然和岳飛有關系，不過卻是因為感恩，這到底是怎麼回事呢？

宋朝岳飛被害，他的孩子們紛紛逃亡，當時在朝中的貢祖文冒死藏匿12歲的岳霖 。秦檜得信之後，就開始暗地搜查，為了保護岳飛後代，貢祖文毅然決定辭官隱退。等到岳飛的冤屈被昭雪了後，岳氏對貢氏感激不盡。

《岳氏宗譜》中明文記載：「貢公為岳氏保孤，百年圖維，棄官歸隱，大有造於岳氏也。故錄其本傳，附載於此，俾後之覽者，不忘貢公之德。」

為體現貢岳兩家為一家人，兩家規定貢岳兩家不得通婚。

另外在《岳氏宗譜》首發現場，還有令人感動的一幕，延陵鎮柳茹村的耄耋老人貢壽康應邀來到現場，受到了岳氏的熱烈歡迎。貢壽康是貢祖文的第30世孫，在發譜現場，他與岳飛第31世孫岳逸民的手緊緊握在了一起。

貢姓繁衍至今已有34代，貢岳兩姓人口在當地已有2萬餘人，但至今還是不通婚。

其實前輩的所謂恩恩怨怨，很多都是強牽附會，絕對不應該成為後代談戀愛的障礙。例如《大公報》就曾經報道了台灣的鄭先生牽手施女士，但因為所謂的講究最終施女士改姓林才得以順利結婚。

7、雜姓三九月，張王李趙六臘月。不動土！什麼意思！典故或者來歷是什麼？

「雜姓三九月，張王李趙六臘月，激扮嘩不動土」是古代建築工人的行業用語，意思是農歷的三九月和臘月不適合蓋房子，而姓氏是張、王、李、趙的人適合在臘明行月結婚。而「不動土」是指在農歷三九月和臘月不宜開工動土，因為這兩個月份屬於冬季，氣溫較低，天氣乾燥，建築材料容易開裂、變形或者受缺緩潮等，從而影響房屋質量。而姓氏選擇在臘月結婚則是因為臘月是農歷的最後一個月份，也是一年的尾聲，這個時候可以安排婚禮，讓新人在新的一年裡開始新的生活。這個行業用語的典故或來歷並不十分明確，但是在中國傳統社會中被廣泛使用並且被大家所熟知。

8、什麼是雜姓，張王李趙為什麼不宜辦喜事？

張是黃帝賜姓，在遠古，對於作戰勇猛的將士，黃帝賜姓張，與長弓有關，王，是文王賜姓；李，是唐代皇帝賜姓；趙，是宋代皇帝賜姓；其他的姓氏則是三月和九月的管轄范圍。

傳說，張王李趙的祖宗生在農唯梁帆歷的6月，死在農歷的臘月，因此，在六，臘月，張王李趙不嫁娶，不動土蓋房，不舉行對祖宗不敬的任何慶典活動！

「雜姓三九月」一說，則是因為，農歷的三月、七月和九月這三個月份分別適逢「清明」、「盂蘭」和「重公」，被認為是「鬼節」，所以不宜辦喜事。

(8)雜姓結婚擴展資料：

詞語延伸

陽宅建築時，按所擇日時，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時間稱「動土」指雹。吉方選擇是將所要動土地方按照風水，選擇延年位下第一鋤。如動土後是要建陽宅到時完工後要舉行「謝土」。如果動土後是要建陰宅到時完工後要請法體鹽散在墓地周圍。

有的喬遷與謝土一並舉行，主人備辦三牲筵碗渣虧敬奉土地公、地基主和當境神，告以弟子遷入新居，祈求保庇平安順舒。更隆重的一並舉行謝天儀式，在廳口擺天公壇，設天公神位掛天公燈，備辦三牲果合筵席奉敬，主人拜謝天公及諸神禮畢，引諸親友參觀新居各種設施，然後宴請來客，賓主盡歡。