民族山歌亂辦酒席

1、少數民族山歌

《侗族山歌》演唱：吳世滔

《侗族山歌·思念情歌》演唱：吳世滔

《唱支侗族山歌給黨聽》演唱：吳世滔

《侗族人民頌黨恩》 演唱：吳世滔

以上歌曲在qq音樂可以搜聽。

2、制止農村亂辦酒席有妙招嗎

當然，最好的辦法是讓人心服口服，教育為上。亂辦酒席斂財，實際上也為多數農民心中所不齒，制止亂辦酒席合乎民心。只是在宣傳教育時，不要那麼生硬地發文件、貼標語，不妨多一些農民喜聞樂見的民歌、漫畫、小品等等，通過廣播電視，甚至挨村去展去演，讓亂辦酒席斂財行為淪為婦孺皆知的笑柄，可能比臨時組織大批公職人員現場封堵更有效。

3、貴州民族山歌歌詞

貴州是一個多民族聚集地，有很多種類的民歌山歌。由於大多數的民族沒有自己的文字，只能通過傳唱的方式來傳承自己的歷史文化等。現在有很多歌手在創作：現代音樂與民族音樂結合的這種歌曲。推薦給你聽一下吧！ ①以下歌曲有部分侗族唱法。蘇夏《我在貴州等你》雷艷/熊正宇《回家的路相連》黃玲《侗情》曹軒賓《望情》張瑋《耶咯耶》尚·馬龍《Ya Mo Ye》②以下歌曲有部分彝族唱法。阿魯阿卓/山風組合《傳奇》《不要怕》《生如夏花》沙瑪學峰《花腰姑娘》太陽部落《讓我們回去吧》曹軒賓《偷星星》③以下歌曲有部分苗族唱法。雷艷《天下苗家》蝴蝶大人《阿呢》《蝴蝶媽媽》阿幼朵《飛向苗鄉侗寨》《黔東南的七月》《多彩貴州》梁曉英/朵久央/龍智祥/潘興周《雲上貴州》。④布依族民歌 ，龔琳娜《好花紅》⑤現代音樂嘻哈風與蒙古族音樂，蘇醒《永恆之火》⑥其他：張也《貴州戀歌》阿魯阿卓《雲貴高原》龍智祥《黔南之南》禹添群/斯美塔《幸福灣》蝴蝶大人《掌心裡的陽光》雷艷《家鄉的味道》

4、亂辦酒席風為何不絕

近日，從群眾中了解到這樣的情況，以各種借口操辦酒席的行為五花八門，嚴重加大了人民群眾的人力和經濟負擔。群眾怨聲載道。長期以來，比如孩子滿月、剃毛頭、升學、參軍、過生日、出獄、立碑、遷墳、喬遷、開業等情況均要操辦酒席。更有群眾修建房屋時每建一層，操辦一次酒席；隨便在房屋旁邊修建一間小屋，也要操辦一次酒席；更甚者租住房子也要請酒席。亂操辦酒席風氣極其迷亂。自中央「八項規定」「六項禁令」出台以後，公款吃喝浪費行為是明顯減少。但在很多地方，尤其是邊遠的農村，想方設法「玩潛伏」、「躲貓貓」的現象不同程度存在，亂辦酒席風為何滅不了？原因是多方面的。首先，執行到位不嚴。上方文件是出台了，對口措施也擬定好了，宣傳口號也提得響亮，幾乎家喻戶曉，但是真正執行的有幾人？靜觀嚴打亂辦酒席風你往哪裡吹的大有人在。其次，執行隊員意識不強。一般來說，鄉鎮紀律委員會出台方案措施，措施出台後由各村遵照制度制定村規民約，之後會在民眾中選出執法人員。可是，這期間的問題就出現了。由於執行人都是鄉里鄉親的人，放不下臉去抓落實，同在一個地方生活，必竟抬頭不見低頭見，怕得罪人。所以總是礙於這樣的「情面」，才使亂辦酒席風不絕。走過場形勢有待嚴打。這種情況集中體現在村幹部身上，他們有的明知道違規還要犯，違規不同於違法，所以在利益面前，可以無所顧及。如果從下至下緊抓嚴懲，形成強有力機制，相信亂辦酒席風一定會戛然而止。 三是群眾意識還待轉變。許多群眾也認為亂操辦酒席是不對的，可是你不辦別人要辦。禮尚往來，自己送出去的禮送了那麼多，總得要想辦法辦點事情才能回收資金。曾經有人調侃說：現在哪一家三年之內不找點事來辦酒席，肯定是佘本的。的確是大實話。

5、少數民族的山歌

001 阿拉木汗 新疆民歌

002 阿瓦古麗 新疆民歌

003 阿細跳月 雲南民歌

004 敖包相會 蒙古民歌

005 北京的金山上 西藏民歌

006 猜調 雲南民歌

007 採茶 雲南民歌

008 草原戀 蒙古民歌

009 草原上升起不落的太陽

010 草原夜色美 蒙古民歌

011 草原之夜 蒙古民歌

012 唱支山歌給黨聽 西藏民歌

013 達板城的姑娘 新疆民歌

014 達古拉 蒙古民歌

015 達那巴拉 蒙古民歌

016 大河漲水沙浪沙 雲南民歌

017 翻身農奴把歌唱 西藏民歌

018 放馬山歌 雲南民歌

019 趕馬調 雲南民歌

020 趕牲靈 陝北民歌

021 共產黨來了苦變甜 西藏民歌

022 姑娘生來愛唱歌 雲南民歌

023 逛新城 西藏民歌

024 荷英花 蒙古民歌

025 花謝掉在河中間 雲南民歌

026 金瓶似的小山 西藏民歌

027 酒歌 西藏民歌

028 可愛的一朵玫瑰花 新疆民歌

029 克拉瑪依 新疆民歌

030 藍花花 陝北民歌

031 珞巴展翅飛翔 西藏民歌

032 瑪依拉 新疆民歌

033 毛主席的光輝 西藏民歌

034 美麗的草原我的家 蒙古民歌

035 美麗的姑娘 新疆民歌

036 美麗的拉薩河 西藏民歌

037 彌度山河 雲南民歌

038 緬甸花開十里香 雲南民歌

039 牧歌 蒙古民歌

040 諾蒙達萊 蒙古民歌

041 青藏高原 西藏民歌

042 青春舞曲 新疆民歌

043 森吉德瑪 蒙古民歌

044 十大姐 雲南民歌

045 送你一支玫瑰花 新疆民歌

046 吐魯番的葡萄熟了 新疆民歌

047 我的花兒 新疆民歌

048 我的家在日喀則 西藏民歌

049 我等你到明天 新疆民歌

050 洗衣歌 西藏民歌

051 掀起你的蓋頭來 新疆民歌

052 想念你 新疆民歌

053 小河淌水 雲南民歌

054 新疆好 新疆民歌

055 一朵鮮花鮮又鮮 雲南民歌

056 伊瑪夾吉松 西藏民歌

057 有一個美麗的地方 雲南民歌

058 雨不灑花花不開 雲南民歌

059 遠方的客人請你留下來 雲南民歌

060 月光下的鳳尾竹 雲南民歌

061 在銀色的月光下 新疆民歌

062 贊歌 蒙古民歌

063 走進西藏 西藏民歌

064 走西口 陝北民歌

065 阿里里 納西族

066 阿尼托 哈尼族

067 阿怒山歌 怒族

068 巴列咚 土家族

069 巴西古溜溜 撒拉族

070 比矮 布朗族

071 催眠歌 京族

072 達乙 仡佬族

073 侗鄉謠 侗族

074 多幸福，多快樂

075 俄羅斯情懷

076 嘎墨闊 拉祜族

077 高山青 高山族

078 姑娘生來一朵花 白族

079 黑眉毛 烏孜別克族

080 花兒 保安族

081 金山銀山八寶山 回族

082 孔雀 傣族

083 辣攪團 東鄉族

084 獵人之歌 錫伯族

085 毛難情 毛難族

086 門租 獨龍族

087 苗家樂 苗族

088 平調山歌 壯族

089 羌笛悠悠 羌族

090 請你多喝幾杯 水族

091 山水情懷 布依族

092 山野情歌 德昂族

093 思鄉曲 蒙古族

094 隨口答 仫佬族

095 塔吉克小歌 塔吉克族

096 太陽的光輝 門巴族

097 田頭謠 朝鮮族

098 托列瑪 阿昌族

099 娃哈哈 維吾爾族

100 瓦調 佤族

101 我倆的愛情 柯爾克孜族

102 五指山歌 黎族

103 舞曲 傈僳族

104 惜別 京族

105 霞果 畲族

106 小白菜 漢族

107 心上人 達斡爾族

108 敘事曲 塔塔爾族

109 搖兒歌 赫哲族

110 搖籃曲 基諾族

111 瑤山情歌 瑤族

112 一塊樂 哈薩克族

113 彝寨風情 彝族

114 迎客 普米族

115 裕固姑娘 裕固族

116 贊達仁 鄂倫春族

117 贊歌 土族

118 扎恩達勒格 鄂溫克族

119 子孫萬代 滿族

120 最美的歌 藏族

6、請詳細的介紹壯族山歌

壯族山歌 壯族山歌簡稱為「壯歌」，又稱「壯族民歌」，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌最早可以追溯到壯族原始社會時代狩獵時的吶喊。雖然吶喊不能算是歌, 但它無疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應該是從壯族原始社會中的生產勞動和祭祀活動開始，這從現在少數民族的風俗習慣中可見一斑。廣西壯族古老的歌圩集會和綉球一直流傳至今。關於綉球最早的記錄可見於寧明花山壁畫 ,當時是一種球狀青銅武器 , 打獵時投出去砸獵物 , 這便是古書上將壯族的綉球稱作飛砣 ( 駝 ) 的原因。
壯族素以「善歌」著稱，壯鄉素有「歌海」盛譽。壯民善以山歌來表現生活，抒發自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤古開天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱，已近「以歌代言」的地步，因而壯族山歌的表現形式淳樸、自然、真實,鄉土氣息格外濃厚,尤其是結構短小,韻味和諧,琅琅上口,易歌易記,流傳方便,使得壯族民間歌謠題材十分廣泛，內容非常豐富多彩，藝術表現形式形形色色，生動而深刻地反映了社會生活的各個方面。從壯族著名歷史學家黃現璠所撰《談僮歌》一文和所著《壯族通史》（合著）以及《壯族民間歌謠集》（注１）等論著中可知：壯族古代民間歌謠包括訴苦歌（長工苦歌、媳婦苦歌、單身苦歌、嘆苦歌、怨命歌等等）、情歌（散歌、套歌、探問歌、贊美歌、討歡歌、示愛歌、定情歌、交友歌、發誓歌、分別歌等等）、風俗歌（慶賀歌、祝禱歌、儀式歌、敬酒歌、迎賓歌、送客歌、搖籃曲、哭喪歌、哭嫁歌等等）、生產勞動歌（農事歌、農閑歌、時令歌、節氣歌、喜雨歌、苦旱歌等等）、盤歌（又稱問答歌、碰頭歌、猜謎歌、鬥智歌，以對唱形式表現）、歷史歌、時政歌、童謠、革命歌曲等等。
「壯族山歌……從體裁方面來分．主要的有壯話稱為『話謅』、『話雖』和『雖條』三種，即『詩謅』、『唱歌』和『詩曲』。此外尚有自由體的山歌，每首無定句，每句無定字，可長可短。詩謅又名『詩太排』。它是陳述故事之長篇詩歌．有謅人物、謅事物和謅猜謎(壯語稱為『謅鼓要』)等、如謅甘羅、謅乾隆皇．謅祝英白、謅蚊蟲。歌詞數十句或百句不等．句中五言七言九言都有。唱法是男子唱完之後，婦女同樣地重唱一遍．若不會唱或唱錯了，就會被對方取笑。反之，婦女先唱亦然。山歌老手才能唱『詩謅』，新手則不敢唱。故未唱時先問對方是否能唱，不是貿然就唱。唱的人若非聰明有敏才，則難以應付。如『謅猜謎』，即「鼓要」，男方先唱兩句，說一件事物。如唱「聲音嗡嗡地進攻，整個一夜都攻不通」給女方猜，答復的人也唱兩句：說是『蚊帳』，這就非有敏才不可。這種歌，今人能唱者已經很少。次為「唱歌」，詞句一般是十句八句，較『詩謅』少，句中限於七言．沒有五言九言。所唱的人物或事物，不注重陳述他們的身世，而注重於淡情說愛，如同是唱祝英台，『詩謅』說她去讀書的經過，「唱歌」則說她和梁山伯相愛的情況。所以青年男女最愛唱這種歌，流行非常廣泛。再為『詩曲』，它與『詩謅』和『唱歌』不同，歌詞每首隻限三句，句句七言，唱第二句聲音較短，第一第三句聲音拉長，男子先唱三句，女子接唱三句，輪流地唱，與前兩種男子唱完一條十多二十句後女子才接唱不同。詩曲較前兩種歌容易唱，某些地區初學唱的人，多唱它，流行比『唱歌』更廣。壯歌又分無韻的和押韻的兩種體裁。有韻的壯歌又有單押腰韻的，有重復句的不重復句的，有腳韻互押的，也有腳韻和腰韻互押的，以及腳韻頭韻互押的，尤以後者較為奇特，為各種詩歌所少有。」（2）
壯族山歌中的詩謅，即長篇敘事詩歌，比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達七》、《莫一大王》等，其中尤以《嘹歌》的表現形式較為特別。《嘹歌》不是以敘事方式講述完整的故事，而是以封建領主的兼並戰亂作為背景，通過抒情的對唱表現一對男女青年悲歡離合的感情。四句一組，相互問答，拆開來是獨立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩。
壯鄉山歌開唱時，必須遵守約定俗成的禮儀規范，不能瞎唱亂唱。特別是時政歌、儀式歌和情歌，在什麼場合唱是有傳統規矩的。例如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家裡，在父母面前不能唱。風俗歌中，祭祀唱什麼，婚嫁唱什麼，喪禮唱什麼，皆不能顛倒亂唱。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌。
壯族山歌由於南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼：歡、西、加、比、論等五種。在壯族地區，每一個區或鄉都有好幾個調子，包括敘事用的平調、抒發歡快情緒的喜調等等。據粗略統計，各地不同調子加起來達1000種以上。這些山歌調雖然是固定的，但它能表現不同的思想感情。山歌調的演唱方法，有獨唱、重唱、領唱、合唱等方式，無論是支聲式、和聲式或者復調式，都豐富多彩，別具一格，其中以富寧皈朝山歌調、靖西馬隘及漢隆山歌調、田陽古眉山歌調、馬山山歌調、環江山歌調等尤為著名。山歌旋律與歌詞相結合，能在聽眾中產生強烈的感染力。除了單聲部壯歌，還有雙聲部和三聲部壯歌。獨特風格的二聲部和三聲部山歌，各部之間圍繞著主旋律，時而平行，時面交叉，高低相襯，跌宕起伏，悅耳動聽。壯族多聲部山歌各地不同歌腔約有100多種。在廣西境內的壯族多聲部山歌，遍及廣西六個地區30多個縣，就中以百色、柳州、河池、南寧等幾個地區流傳最廣泛。壯族多聲部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在藝術形式上比較成熟和完美，它是壯族人民在長期生活實踐中所創造的精神文明的一種形態，被視為壯族民間音樂史上突起的高峰。
壯族人人愛唱歌，傳說古壯人是以山歌來跟先祖布洛陀對話的，可以毫不誇張地說：凡有壯族人聚居的地方就有山歌,田間地頭、晚間勞作之餘以及紅白喜事上，總能聽到悠揚的山歌，各種大小節日，更是少不了山歌助興。不同地方壯族原生態山歌曲調還不一樣，如一個區不同縣份就有不同山歌曲調，有高昂的嘹歌，有婉轉動聽的那坡山歌，馬山的三聲部山歌，大新的高腔山歌等等，多以對唱為主。不僅平時唱，家裡唱，而且還有定期舉行的唱山歌會，稱為「歌圩」或「歌節」。歌圩的日期主要在農歷三月初三，但在春節、四月八、中元節、中秋節以及婚嫁、滿月、新房落成等喜慶吉日形成歌圩似乎習以為常，偶爾甚至在趕集的路上會形成臨時的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分。日歌圩在野外，以青年人「倚歌擇配」為主要內容。夜歌圩在村子裡，主要吟唱傳授生產、生活知識和技能的生產歌、季節歌、盤歌和歷史歌等。
壯族歌圩習俗源遠流長。傳說很早以前，一位壯族老歌手的閨女長得很漂亮，又很會唱山歌，遠近的小夥子都想向她求婚，於是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來賽歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌集會--歌圩。據說以寧明花山為代表的左江崖壁畫，展現的便是秦以前壯族先民駱越舉行盛大歌圩的場面。關於壯族歌圩習俗的漢文記載最早見於南朝，其中，不少資料來源於南寧一帶的壯族鄉野。南朝梁代有記載，在晏城縣（今賓陽一帶）：「鄉落唱和成風。」北宋樂史《太平寰宇記》記載：壯族「男子盛裝……聚會作歌。」周去非《嶺外代答》卷四《送老》中寫道：壯人「迭相歌和，含情凄惋，……皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。」書中強調了「自撰」二字，這正是對歌的特徵。卷十《飛駝》載：「上巳日 ( 農歷三月三 ) ，男女聚會，各為行列，以五色結為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚定。」直到今天，「三月三」仍是壯族最大的節日。明代鄺露《赤雅》等書記載「正月初一、三月初三、秋歌中秋節」男女「采芳拾翠於山淑水湄」、「唱和竟日」。明朝天順進士劉大廈在南寧寫的《聞從者談土俗寫懷柬王憲僉》詩中也提到「男女歌謠成巹禮」等，皆描繪了壯族歌圩情景。明清之際，曾有不少詩歌、文章贊道壯族歌圩盛況：「木棉飛絮是圩期，柳暗花明任所之。男女行歌同入市，聽誰慧舌制新詞。」《武緣縣圖經》記載：「答歌之日，武緣（今武鳴）仙湖，廖江二處有之，每年三月初一日至初十日，沿江上下，數里之內，士女如雲。」解放前編寫的《廣西邊防紀要》記載：「沿邊一帶風俗，最含有人生意義的，則為歌圩。」例如武鳴的山歌圩長期盛行不衰，在陸斡、馬頭、小陸、包橋、靈馬、王橋、方合等地極為盛行。以農歷三月最為面廣、規模最大，九月次之，有部分在正月、七月、十月。為弘揚民族傳統文化，當地人民政府自1985年起，在縣城舉辦壯族「三月三」歌節，每年一屆。歌節之日，靈水湖畔，武鳴河沿岸，明秀園、圩場上、公路旁、山坡上，人山人海，簡直「無處不飛歌」，壯鄉成了歌的海洋。至今，國外已有日本、泰國、美國、英國、法國等國家的學者和民間歌手踴躍前來參加歌節活動。橫縣圩逢同樣盛況空前。橫縣是廣西歷史上西甌駱越人、烏滸人、俚人、僚人、壯人的集居地。歷代有「興歌」、「好歌」之俗，壯人稱為「圩逢」，當地漢人稱之為歌圩。據不完全統計，橫州境內有圩逢38個點，分布在境內各歌圩鎮。橫縣人田間勞作，家庭對語，出口是歌，喜、怒、笑、罵皆是歌。橫縣歌圩，大都是利用寺廟進行（即廟會）。其中最為盛名是農歷四月十四日烏蠻山下的伏波廟歌節，有來自當地各鄉鎮和南寧、邕寧、賓陽、武鳴、欽州、靈山、合浦、浦北、貴港等縣（市）三四萬人參加，甚至遠及港澳也有專程回來參加廟會歌節活動的同胞。民間歌瑤在橫縣比較流行，分布在全縣22個鄉鎮。歌瑤來自百姓或出自歌手，只要有興趣，他們隨時隨地可以唱，這些歌瑤可分為：勞動歌、堂歌、兒歌、尼度歌、船歌、喪歌、情歌。據史料記載，田陽敢壯山歌圩形成於隋唐之前，是廣西最古老、最大的歌圩。每年農歷三月初七到初九，都有十餘萬人自發來到敢壯山，唱山歌、紀念壯族始祖布洛陀。（右上圖為田陽三月三布洛陀歌圩上當地壯人與外國人對唱情歌場景--圖片摘自平果供電新聞網圖片中心）1985年，廣西壯族自治區人民政府將「三月三歌節」定為「廣西民族藝術節」。1999年，在民族藝術節上演變發展而成的「廣西國際民歌節」更名為「南寧國際民歌藝術節」，定於每年的11月舉行，由南寧市人民政府主辦，至今已辦了8屆。
壯族歌圩活動內容豐富，除了行歌互答外，還有拋綉球、碰彩蛋、搶花炮、打扁擔、唱師公戲、壯戲、採茶戲等精彩的民族活動。邕寧縣還盛行一種還球歌圩，即由一村莊向另一村莊送去綵球，相約對方還球，至期舉行山歌比賽，如還球一方唱不贏，綵球就還不過來，只好待來年再賽。此事宋代有記載。歌圩流傳到近代，增加了買賣生意等經濟活動，以及打籃球、賽跑等體育項目。
壯族歌圩的社會功能是多方面的。但歷史上一直以青年男女通過公開聚唱來選擇婚配為主。每到歌圩日，青年男女們便盛裝艷服，三五成群地來到歌圩場，通過歌唱顯示才能，披露心聲，交流思想，找尋自己的意中人。歌圩上，對唱是主要的活動方式。對唱是一對一對進行的，當一對男女青年對唱的時候，雙方的朋友都圍在身旁相助，甚至還有歌師在旁出謀劃策。對唱的程序是非常復雜而嚴格的。一般來說，從初交到初步確定戀愛關系，要經過下列對唱階段：引歌、初會歌、大話歌、初問歌、盤歌、贊美歌、追求歌、初戀歌、結交歌、定情歌、贈禮歌、囑別歌等等。各個環節相對獨立，又環環相扣，緊密相聯。每個環節的歌都很長，很豐富，好的歌手可以唱幾天幾夜。因此，廣闊的壯鄉，素有「歌海」的美譽。被詩人稱為「鋪滿琴鍵的土地」。歷史上，還涌現出不少像劉三姐、黃三弟這樣被稱為「歌仙」、「歌王」的著名歌手。
壯族山歌概而言之，具有幾個方面的藝術形式美和特點：表現在：
1.壯歌具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻、比興美。壯族人的性格特點之一，是在表達自己思想感情時比較委婉、含蓄，與西方人那種赤裸裸的表達有明顯的不同，這或許是比喻比興手法在壯歌中得以普遍運用的原因。
2.壯歌具有一揮而就、出口成章的特點。古人雖以「二句三年得，一吟雙淚流」、「得來一個字，擰斷幾根須」等句以及「推敲」的典故來說明詩歌創作的艱辛，但同樣有曹植七步作成名詩的「快手」敏才。所以壯族歌手們普遍具有出口成章、對答如流，對唱幾天幾夜而不重復的令人叫絕唱功同樣不足不奇。快思敏捷上更是曹植「七步成詩」的速度望塵莫及。壯人的嘴巴幾乎就是山歌的源泉！
3.壯歌具有整齊嚴謹、琅琅上口的辭藻美和押韻美。正如名史家黃現璠明確指出：「壯族詩歌最擅長於譬喻和生動的描寫，能給予唱者和聽者極大的感動。故清代閔敘說：『壯人生於深山……其歌，字皆土音，韻則天籟，譯而通其意，殆亦工於詞者。』」（《粵西筆述》引《粵西偶記》）（3）
注1：《壯族民間歌謠資料》，廣西科委會壯族文學史編輯室，1959年7月編印。
注2：引自黃現璠撰：《談僮歌》，載《廣西日報》1957年2月10日）
注3：引自黃現璠撰：《談僮歌》，載《廣西日報》1957年2月10日）

7、2018違規辦酒席屬實嗎，現在國家規定不讓鋪張浪費，農民現在辦酒席違反國家規定嗎

農民辦酒席並無違反國家相關法律規定，但國家不提倡鋪張浪費，大辦特辦酒席。

《中共中央國務院關於實施鄉村振興戰略的意見》第五條第4款有這樣的描述：

開展移風易俗行動。廣泛開展文明村鎮、星級文明戶、文明家庭等群眾性精神文明創建活動。遏制大操大辦、厚葬薄養、人情攀比等陳規陋習。加強無神論宣傳教育，豐富農民群眾精神文化生活，抵制封建迷信活動。深化農村殯葬改革。加強農村科普工作，提高農民科學文化素養。

《鄉村振興戰略規劃（2018－2022年）》第二十六章第三節也對農村大辦特辦酒席有以下描述：

深入挖掘鄉村熟人社會蘊含的道德規范，結合時代要求進行創新，強化道德教化作用，引導農民向上向善、孝老愛親、重義守信、勤儉持家。建立道德激勵約束機制，引導農民自我管理、自我教育、自我服務、自我提高，實現家庭和睦、鄰里和諧、干群融洽。

積極發揮新鄉賢作用。深入推進移風易俗，開展專項文明行動，遏制大操大辦、相互攀比、「天價彩禮」、厚葬薄養等陳規陋習。加強無神論宣傳教育，抵制封建迷信活動。深化農村殯葬改革。

(7)民族山歌亂辦酒席擴展資料

《中共中央國務院關於實施鄉村振興戰略的意見》

五、繁榮興盛農村文化，煥發鄉風文明新氣象

鄉村振興，鄉風文明是保障。必須堅持物質文明和精神文明一起抓，提升農民精神風貌，培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，不斷提高鄉村社會文明程度。

（一）加強農村思想道德建設。以社會主義核心價值觀為引領，堅持教育引導、實踐養成、制度保障三管齊下，採取符合農村特點的有效方式，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，大力弘揚民族精神和時代精神。

加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，深化民族團結進步教育，加強農村思想文化陣地建設。深入實施公民道德建設工程，挖掘農村傳統道德教育資源，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設。推進誠信建設，強化農民的社會責任意識、規則意識、集體意識、主人翁意識。

（二）傳承發展提升農村優秀傳統文化。立足鄉村文明，吸取城市文明及外來文化優秀成果，在保護傳承的基礎上，創造性轉化、創新性發展，不斷賦予時代內涵、豐富表現形式。切實保護好優秀農耕文化遺產，推動優秀農耕文化遺產合理適度利用。

深入挖掘農耕文化蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范，充分發揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用。劃定鄉村建設的歷史文化保護線，保護好文物古跡、傳統村落、民族村寨、傳統建築、農業遺跡、灌溉工程遺產。支持農村地區優秀戲曲曲藝、少數民族文化、民間文化等傳承發展。

（三）加強農村公共文化建設。按照有標准、有網路、有內容、有人才的要求，健全鄉村公共文化服務體系。發揮縣級公共文化機構輻射作用，推進基層綜合性文化服務中心建設，實現鄉村兩級公共文化服務全覆蓋，提升服務效能。深入推進文化惠民，公共文化資源要重點向鄉村傾斜，提供更多更好的農村公共文化產品和服務。

支持「三農」題材文藝創作生產，鼓勵文藝工作者不斷推出反映農民生產生活尤其是鄉村振興實踐的優秀文藝作品，充分展示新時代農村農民的精神面貌。培育挖掘鄉土文化本土人才，開展文化結對幫扶，引導社會各界人士投身鄉村文化建設。活躍繁榮農村文化市場，豐富農村文化業態，加強農村文化市場監管。

（四）開展移風易俗行動。廣泛開展文明村鎮、星級文明戶、文明家庭等群眾性精神文明創建活動。遏制大操大辦、厚葬薄養、人情攀比等陳規陋習。加強無神論宣傳教育，豐富農民群眾精神文化生活，抵制封建迷信活動。深化農村殯葬改革。加強農村科普工作，提高農民科學文化素養。

8、安順亂辦酒席舉報電話有沒有獎

沒有獎勵的。
可以先到小區物業去投訴,不能得到改善直接去城管處投訴,撥打110投訴擾民或媒體求助。