巧家酒席

1、影片《黃土地》在攝影藝術方面有那些特色？

在文學藝術中，「我們通常都把地域文化特色作為文學藝術作品的風格的一種重要內涵，甚至於，還把富集地域文化特色作為某種文學藝術作品成熟的一個不可或缺的標志。」「以題材范圍來說，人們也看到了，往往是農村題材的作品，最能富集這種地域文化特色。」電影《黃土地》具有濃郁地域特色的影視劇之所以受到觀眾的喜愛，不可否認其在藝術上所做的努力，但其中所表現出的地域文化特色也是其獲得成功的重要因素。影片將黃土高原的自然之美和人物感情體現得淋漓盡致；在的造型意識上，影片主光調暗淡，畫面中明暗反差很大，從視覺上給人以凝重、內斂的感覺。質朴悠遠的陝北民歌信天游，作為重要的敘事元素，代表著黃土地上永不衰敗的生命力，也是新舊文明之間不可或缺的紐帶。

一，人物的塑造與地域文化
丹納有一個很有名的論斷是說，「物質文明與精神文明的性質面貌都取決於種族、環境和時代這三大因素。」這就是說，丹納強調的是地域文化對人有著至關重要的影響，而人正是文學藝術所關心的對象。這樣一來，我們看作品的地域文化特色，實際上主要就是看地域文化對作品裡的人物的影響了。電影《黃土地》把主要人物設置為四個：顧青、翠巧、翠巧的父親和弟弟。張藝謀說：」我們能拍攝的內容很少：土地、窯洞、黃河和四個人物。然而，豎畫三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥。」片中的每一景物與人物都承擔起了符號的作用。

影片中的翠巧最能代表封建制度下中華民族千千萬萬的受壓迫的勞動婦女。她們像翠巧一樣默默地承受著精神與物質的雙重壓力。

影片中的父親的形象給人留下了更加深刻的印象。顧青初到翠巧家，坐在炕上與翠巧爹聊天，一盞油燈在翠巧爹的身後放著微弱的光，翠巧爹如泥塑一樣坐在黑暗中，及至他說自己四十七歲時，鏡頭推近了一些，我們才能看到他的半剪影一般的臉，臉上的溝壑不由讓人想到羅中立的油畫《父親》，觀眾們被深深震撼。中年的年紀和滄桑的面容的強烈對比，自然讓人想到中華民族千百年來承受的精神重負和未翻身的農民艱辛苦難的命運。

影片中放羊娃成為了翠巧的弟弟，沉默寡言，名叫憨憨，實則內心清明。恰就像是黃土地上兩手袖著，表情木然，問什麼只答一聲「噢」的農人們，你以為他們愚鈍，可當他們在場上歡快的打起腰鼓，你才能感受到生命的輝煌與熱烈。憨憨就像是這群黃土地上的沉默的人們一樣，在顧青剛剛開始接觸他的時候幾乎不說話，只是默默地觀察著顧青，隨即在共同的生活與勞作中被以顧青為代表的共產黨人感化著，直到最後逆著求雨的人流向顧青跑來，代表著群眾當中那部分新生力量的覺醒。
影片中送別的場景，採用了民歌的形式，影片中，翠巧在送別顧青的時候說，「顧大哥，我兄弟把黃米糕給你了?嘗嘗看好吃不?路上找個伴，拉拉話就不累：要是渴，你喝長流水：趕天晚了，你就歇在咱窮人家。」這段話，只要是熟悉陝北民歌的人，一眼就能看出，是出自《走西口》，這是一支在河套地區廣為流傳的陝北民歌，表現的是女子對於將要出行的心上人的牽掛與叮嚀。這幾句話出現在翠巧送別顧青的場景中，表達了翠巧對顧青那種無法出口的朦朧的愛戀。在影片中一直沒有明言的兩人的關系，在這里似乎是給了一個模糊的交待。

二、畫面色彩與地域文化

電影《黃土地》獲國內外多項大獎，其中有多個為攝影獎項，這與影片的用色是有很大關系的。該片的攝影張藝謀說：「我們要求這部影片的畫面色彩要出調子，出情緒，尤其要出情緒，做到飽和凝重，對比強烈。不學中國年畫的設色鮮亮，而取它的單純濃郁。在黃色的主調中，再配上黑、白、紅三種顏色，即黑色的粗布棉襖，白色的羊肚毛巾，紅色的嫁衣、蓋頭。至於其他的顏色，可用可不用的，就盡量不用。這種色彩處理不完全是寫實的手法，而是經過了提煉和概括。」在《黃土地》中，影片主光調暗淡，畫面中明暗反差很大，從視覺上給人以凝重、內斂的感覺。創作者滿懷著對黃土地的深切熱愛，對抗戰時期的黃土文化進行觀照、探究和思考，飽含溫暖卻並不張揚，充滿積極、樂觀也不乏沉穩。

這部影片以黃色為基調，黃色的土地，黃色的河。黃土地是塊貧瘠的土地，但她卻養育了中華民族黃河一瀉千里，孕育了中華民族的燦爛文化，因此影片將它們處理成了暖色調，透著母親般的溫暖。紅色是張藝謀偏愛的顏色，並在其日後的影片中大量出現。這部影片紅色的運用非常有特色，在不同的場景出現，使人產生不同的感受。在影片開始的時候是一場婚禮，紅色反復出現，紅嫁衣、紅綉鞋、紅花轎、馬頭上的紅花、嗩吶上的紅綢等等。紅色是一種熱烈的顏色，襯托著婚禮的熱鬧，然而，鏡頭中出現的翠巧微微憂郁的表情以及片中的音樂使觀眾覺得這種熱烈當中有一絲奇怪的東西。接下來翠巧出嫁的場景又再次重復了這種紅色的場景。但這一次觀眾們再不會感受到喜慶的氛圍，縈繞在人們心頭的是對翠巧命運的深切同情。緊接著，鏡頭跳到腰鼓陣上，畫面上又出現了大量的紅色，紅腰鼓、紅腰帶以及紅色的標語等，再次用紅色表現了場景的熱烈奔放。

本片造型意識的最高體現在於幾個極具代表性的構圖。影片中兩次出現婚禮的隊伍，都是走下坡路的，隱喻著舊文明的走跌在拍攝婚禮的觀眾時，鏡頭有意在人的頸、腰、膝等關節處將畫面中人物」斬斷」，以此彰顯封建舊思想對勞苦大眾的迫害和束縛：顧青作為外來客出現在婚禮酒席上，農民們黑壓壓的積滿畫面的每個角落，只有顧青身著與他們截然不同的軍裝，帶著與他們截然不同的眼神，顯得格格不入，體現了黃土地的舊文明在面對新生文明時的保守、漠視和不接納；片末，憨憨在急性的求雨人群中逆流賓士，向著代表外來開放文明的顧青艱難前行，預示著這片土地上年輕的生命終將戰勝舊的封建思想，終將戰勝一切阻礙和束縛追求到新的文明。

三、音樂與地域文化
電影作為綜合藝術，需要調動多種藝術元素結合成整體，這樣能起到升華影片的主題的目的。電影《黃土地》將聲音、畫面、音樂等藝術元素融為一體，創造出了既優美又簡潔的意境。在電影《黃土地》中對陝北民歌的運用，使黃土氣息一下子撲面而來，細膩委婉，意味悠長。令人回味無窮。對於突出主題時代特徵和地域特色有深遠的意義。

音樂的恰當運用無疑是電影《黃土地》的一大特色。質朴悠遠的陝北民歌信天游，作為重要的敘事元素，代表著黃土地上永不衰敗的生命力，也是新舊文明之間不可或缺的紐帶。陝北民歌這一藝術奇葩，是黃土地的母語和精神家園，更是黃土文化的特色和精粹。婚禮上的人唱信天游，因為他臣服於舊的文明；翠巧唱信天游，因為她對新文明充滿好奇和希望；翠巧的爹在顧青臨走前夜唱信天游，因為作為黃土地封建文明代表的他，即使不能理解、接納新的文明，也願意對其包容、不排斥，體現了深厚的黃土文化巨大的包容性。片末朝氣蓬勃的腰鼓隊伍活力十足、驚天動地、勢不可擋的行進在古老的黃土高原上，有力的渲染出極、奮勇的-情緒，象徵著新文明必將戰勝舊文明的必然，令人欣慰。

黃土高原是中華民族的發源地，黃河是中華民族的母親河，無論中華民族有怎樣的發展，黃土文化作為根源，其包容性永遠是無可取代的，其質朴的民風、古文化仍舊存在，那婉轉悠揚的信天游，至今依然回盪在這片古老的土地上。民歌既可用來表現獨特的黃土地風情，又可藉以表達人物的內心世界。影片沒有放棄這一具有濃郁地方特色的表現方式。在影片當中，顧青到這片黃土地上來采風，在空曠的原野上，遠遠地傳來了男人蒼涼的歌聲：攬工(那)人兒難(哎喲)，攬工人兒難，正月里上工十月里才滿…．．顧青停下腳步，側耳傾聽，四面卻只有凜汐風聲。在舊社會，因地區不同，人們把靠出賣勞動力為生的失地農民稱為」攬工的「扛活的」」「伙計」。攬工調是反映攬工人受苦受累受剝削的民歌，它是舊社會貧與富對比的寫照，是廣大勞苦人們血與淚的控訴。它以慢吟慢唱的方式，刻畫了攬工人的痛楚心理。以這首民歌來襯托顧青的出場，恰恰說明以顧青為象徵的共產黨人給這片古老的黃土地上受壓迫的人們帶來了春的希望。

顧青被邀參加當地的一場婚禮，婚禮上有一首敬酒歌：二鍋頭燒酒掏錢買，為待朋友拿出來，一樣的燒酒一樣的菜，一樣的朋友一樣的待。象牙筷兒來夾菜，銀壺載酒金舀子來……與席上的那道木魚一樣，表現了黃土地上的勞動人民的豪邁與浪漫以及對美好生活的嚮往。婚禮後，顧青來到了翠巧的家，夜裡，翠巧想起自己的身世，唱起了《女兒歌》：」六月里黃河冰不化，扭著我成親是我大。五穀里數不過豌豆圓，人里頭數不過女兒可憐，女兒可憐，女兒喲。天上的沙鴿對對飛，不想我的親娘再想誰。川里的葫蘆山裡的瓜，不想成親我挨過打。」……

影片通過運用民歌，在不同程度上刻畫了人民的苦難，從而放射到整個民族的苦難。

四．結語
黃土高原，這片奇特的土地是蘊藏著中華民族幾千年古老文明的黃土地，悠久深厚的文化傳統，古老輝煌的歷史文明，鑄就了中華民族文化的源泉和寶庫。電影《黃土地》表現的黃土高原就像一幅蒼涼而優美的油畫，一首古老而質朴的民歌，它用電影語言將大西北獨特的民俗民情，地域文化和倫理道德觀念表現得淋漓盡致，這是西部地域文化和黃土高原特色在《黃土地》中的集中展現，留給觀眾的是對西部生活更加深刻的認識和理解。

2、石達開的歷史問題？

石達開（1831～1863）太平天國軍事統帥之一。廣西貴縣人。早年加入拜上帝會，與洪秀全、馮雲山等共謀舉義。金田起義後，被封為左軍主將，旋封翼王。在太平軍由廣西向金陵（今南京）進軍途中，任開路先鋒，屢建戰功。咸豐三年（太平天國癸好三年，1853）春，太平天國建都金陵，稱天京，石達開留京協助洪秀全、楊秀清處理軍政要務。四年，西征軍在湖南湘潭為曾國藩的湘軍所敗，節節後撤，武漢失守，九江危急。他奉命率援軍赴湖口，指揮九江、梅家洲守軍頑強抗敵，將湘軍水師的小船困鎖於鄱陽湖內，重創其笨重大船於長江水域，由此西征軍扭轉戰局。六年春，奉命回援天京，協同燕王秦日綱等部，摧毀清軍江南大營，共解天京之圍。六年秋，天京爆發內訌，石達開奉詔回京輔政，合朝擁戴。七年夏，因受洪秀全疑忌，率10餘萬眾，脫離皖、贛根據地，轉戰浙、閩，後折入湖南，進圖四川，與湘軍作戰失利，被迫撤入廣西。十一年秋，他重振隊伍，在川南、黔北轉戰年余，屢戰受挫。同治二年（太平天國癸開十三年，1863）夏，進至越廳紫打地（今四川石棉縣安順場南），為大渡河所阻，又遭清軍及士兵圍困，進退無路，陷於絕境。他冀圖「捨命以全三軍」，投入清營，後不僅部屬慘遭屠殺，自己也在成都遇害。
其部隊轉戰過福建連城冠豸山:據史料記載，公元一八五七年「太平軍」石達開部隊進占連城，邑人死難三千餘人，因兵災禍亂之慘重教訓，一些富豪皆尋避亂之所。邑人羅學敏遂於一八九八年集資在冠豸山中改築舊寨，前山建一道塹門，題名「竹安寨」，寨內依山勢建屋三十九間，廳堂、居室、廚房、倉檁一應俱全；大貓山頂石崖上開鑿一方天池，積蓄雨水，供飲食用；通往後山處亦築一道塹門，設防把守，切斷通道；摩天嶺頂也有一道塹門，炮台、槍眼俯衛石階唯一通道，有一夫當關、萬夫莫開之險。

古代英雄之死，沒有一個像石達開那樣慘烈，也沒有一個像石達開那樣窩囊，甚至沒有一個像石達開那樣眾說紛紜，這真是奇中之奇了!�

石達開於1857年從天京(今南京)出走，率部10萬余眾西征。石達開的出走，是由於太 平天國的內訌引起，但他對天朝的忠誠，卻始終沒有改變。他在給洪秀全的信中說：「臣雖西奔，仍為天朝戮力。苟得川、滇、黔、湘之間，揚天朝之旌，而宣太平之威德。」(太平 天國野史)他在《石達開出走告示》中說：「用是自奮勵，出師再表真，力酬上帝徒，勉報 主恩仁。」(太平天國文書匯編)都表明他的西征是顧全大局、避免火並的忍讓行為。他選擇 四川作為根據地，一是仰慕蜀中富饒，二是川督庸懦，可乘其弊。但是他在進軍過程中，形勢也發生了很大的變化。1859年，石達開進攻湖南寶慶失利，只好折回廣西。1860 年，清王朝任命曾國潘為兩江總督，利用湘軍、淮軍對抗太平軍。1862年，石達開休整 已畢，率主力10萬入川(號稱20萬)，這時四川總督已換為湘軍干將駱秉章，形勢對石達開不利。是年4月，石達開攻忠州、豐都、涪州(今涪陵)、巴縣，均告失敗，渡江未成。5至8月，在敘府(今宜賓)、合江、江津渡江又未成。1863年1月，石達開在敘府橫江與 清軍決戰，遭遇到湘軍悍將劉岳昭的頑強抵抗，加之石達開部下郭集益等4將降清，自焚雙 龍鎮營壘30餘座，致使石達開死傷4萬余眾，元氣大傷，只好退回雲南。4月，石達開帶領4萬人終於從米浪壩(今巧家)過江，5月佔領西昌，經冕寧北上，5月14日進入紫打地 (今石棉安順場)，在此徘徊了3天，終於鑄成大錯，斷送了西征軍的性命。�

這里第一個問題提出來了：石達開既已佔領冕寧，為什麼不走石棉—漢源—滎經—雅安這條 大路去進攻成都，反而要走安順場—瀘定這條小路?他究意想到哪裡去?�

要探討石達開的心路歷程，必須讀《石達開自述》。石達開雖是太平天國的猛將，但過去都是協同作戰，未曾經歷孤軍深入的危機。1859年進攻寶慶失利後，大軍退回廣西，軍心 已經動擺，「各有思歸之念，不能管束」，次年就有部分官兵回到天京，一部分竟至降清。 石達開自己也一度打算「隱居山林」，但因為清廷「到處懸賞嚴拿，無地藏身」，只得強打 精神重謀入川之策。在多次與路秉員的部隊作戰之後，石達開已意識到川軍今非昔比。特別 是橫江惡戰，石達開損失4萬余眾，而且多是老幹部、老部下；新充兵員，多為就食之飢民 ，缺乏訓練，沒有什麼戰鬥力。1863年5月盡管僥幸攻下西昌、冕寧，但實際上已成疲 憊之師，喪失了當初的銳氣。這時近在咫尺的成都，在他看來都是非份之想。他之所以折入安順場，很可能又重新萌發了「隱居山林」的念頭。�

石達開攻下冕寧後，就以重金送松林土司王應元、田壩土司嶺承恩，請求讓路，得到許可。 這一偶然或暫時的現象使疲憊的石達開多少獲得一點慰藉。一個身經百戰的良將在突然的慰 藉中極可能產生厭戰情緒。石達開折入安順場，就已經透露出他放棄進攻成都的打算。他大約正在選擇退隱之地，這一猶豫，就使他陷入了滅頂之災。�

但是當地流傳的說法卻是，1863年5月14日石達開到達安順場後，當天夜裡翼王妃產 下一子，達開大喜，「是以傳令犒賞，休養三天」。(許竟儒《擒石野史》)朱總司令在長征 中經過安順場時，當地老百姓便給他講了這個故事，並勸他盡快離開。朱德在回憶中說—— �

我問了這一帶的群眾，都說石達開入川是在這里消滅了的。因為生了王子，不能前進，大擺酒席，大吹大鼓，弄了好幾天。結果後面追兵一來，「倮倮」又反對他，全部消滅 了。(文彬《從西昌壩子到安順場》)

這個傳說雖然充滿了同情和惋惜，卻是靠不住的。石達開長於韜略，深知戰爭機變。決不會 因為生了王子而貽誤軍機。試看後來在最後關頭，石達開親自揮其妻妾5人抱幼子2人沉河 ，可知他不是一個兒女情長的人，更不會因為一個黃口小兒而斷送太平軍的前程。�

另一種說法見於薛福成《書巨寇石達開就擒事》，書中說石達開到達安順場當天，「使其下 造船筏速渡。渡者已萬餘人。會日暮，忽傳令撤回南岸，謂其下曰：我平生行軍謹慎，今師 渡未及半，倘官兵卒至，此危道也，不如俟明日畢渡。」�
但這個說法遭到現代軍事學家的駁斥，理由是1萬人的先頭部隊不是個小數目，完全可以單 獨與清軍作戰，為什麼要撤回?既然有時間撤回1萬人，為什麼不用這段時間再渡1萬人?再 說，當時石達開不可能一下子造出那麼多船，只有幾百人居住的安順場也找不出1600個 船夫(這是渡過1萬人的最低船夫數。請注意安順場河面只容漁船可航)。�

真實的情況是，5月14日夜大渡河突然漲水，由安順場注入大渡河的松林河也漲了水，石 達開無法渡河。而且，此時的石達開，極有可能已放棄了進攻成都的計劃，他希望等到松林 河水退之後，朝瀘定一帶前進，找一個可以安生立命的地方退隱(當然以聚嘯山林為形式)。 �

誰知道就在石達開等待水退之時，川督駱秉章已收買了土司王應元和嶺承恩，「賞以重金， 並許以官爵。」這時渡過松林河去尋退隱之地已成空想，為了突圍，石達開才選擇了強渡大 渡河的下策。�

可是，素稱銳不可當的石達開為什麼會在大渡河全軍覆沒呢?這是第二個問題。�
1988年，我到康定講學，因為二郎山公路不通，只好由雅安折向南，翻過泥巴山，由漢 源—石棉—滬定繞道到康定，有緣經過安順場。根據我的觀察，石達開的失利完全是由地形 決定的。安順場在大渡河西(史書皆記作「南岸」，誤。原來大渡河在石棉發生陡折，安順 場一帶大渡河已作南北流向，故安順場在河西，而泥巴山在河東)，系由松林河造成的沖積 扇，地勢低平。河東為陡峭崖岸，高出大渡河20－30米。恰恰就在大渡河漲水之時，重 慶總鎮唐友耕部已佔據東岸，居高臨下，槍炮齊發，實在無法逾越。安順場本來就處於清軍 射程之中，加之還要劃船，還要爬岩，其劣勢更加顯著。軍書所謂「死地」，大概就是指安 順場這一類的地方罷。�

當然，石達開在身處絕境時，仍然表現出「破釜沉舟」的英雄氣概。5月17日，石達開選 出精銳千人，分駕船筏，搶渡大渡河。他勉勵將士：「戰必死，降亦必死，均一死也，不如 其戰矣!」但在唐友耕槍炮攢射之下，這支敢死隊全部陣亡。�
5月21日，石達開又令500人再次強渡大渡河，「隔岸呼噪，聲震山谷」，但被清軍 擊中船上火葯，引起爆炸。「搶渡之賊，無一生還。」6月3日，達開盡斬17日渡河向導200餘人祭旗，揮令渡河，「皆被官軍隔岸轟擊，斃賊無數，兼以水勢湍急，登筏者悉皆 沉沒。。」6月9日，石達開最後一次搶渡，除被洪水漂沒5隻船筏以外，其餘「悉被擊沉 」。(見《駱秉章奏稿》)�

在走投無路之時，石達開仍對土司報有一線希望。6月5日，石達開隔河射書給王應元，許 以良馬兩匹、白金千兩為酬，請求讓路，但這時王應元已為駱秉章收買，不許。6月9日， 石達開最後一次強渡大渡河失敗，王應元乘勢殺過松林河，加上另一支土司部隊(嶺承恩)從 馬鞍山壓下來，紫打地失守，石達開率殘部奔至老鴉漩，這一支太平軍西征軍也就進入最後 時刻。�

石達開初到紫打地約有4萬餘人，經過二十多天的苦戰，死去1萬多人，還剩1萬多人。紫 打地又是不毛之地，「至是戰守俱窮，進退失據，死亡枕藉。」(賴秉權《太平天國翼王石 達開紫打地蒙難紀實碑》)但石達開此時仍保留了一個革命英雄的本色，他對傷病難行的與 參軍不久的弟兄「給資遣散」，讓他們自謀生路(至今石棉、甘洛、越西等縣還有太平軍苗 裔數千人之多)。剩下的6千餘人，下決心與石達開共生死。由於清軍實行「堅壁清野」的 政策，石達開一直得不到任何補給，情況越來越嚴重，石達開只好命令妻妾抱子沉河，其他 傷病員也跟著紛紛投河而死，真是悲壯到萬分……�
石達開在此彈盡糧絕之時，已無計可施。這時，一個農民起義軍領袖、一個傳統的豪傑之士 ，終於作出了一個從軍事上政治上說是極為錯誤，從人性上說是極為光輝的決定。他寫信給 川督駱秉章，要求殺己一人而保全三軍，書信寫得極為懇切——�
……大丈夫生既不能開疆報國，奚愛一生?死若可以安境全軍，何惜一死?閣下如能依書附奏 清主，宏施大度，胞與為懷，格外原情，宥我將士，赦免殺戮，則達願一人而自刎，全三軍 以投安……(《唐友耕年譜》附有此書)�

但清軍兇殘成性，騙俘達開後，即押解到成都「凌遲處死」，達開殘部6千餘人，也被清軍 在大樹堡殺害(駱秉章奏摺稱其中4千人「給票遣散」，只殺了2千餘人，恐不可信，因為至 今未聞「給票遣散」者的後裔何在)。這一個血的教訓，值得後人永遠深思。�

「凌遲處死」俗稱「千刀萬剮」，是最殘酷的刑法。6月25日就刑這一天，還有曾仕和等五人同死。曾仕和「文弱，不勝其楚，慘呼」，石達開制止他說：「何遂不能忍此須臾?」 石達開自己「自就綁至刑場，均神氣湛然，無一毫畏縮態，且系以凌遲極刑處死，至死亦均 默然無聲，真奇男子也!」(周詢《蜀海叢談》)這需要何等堅強的毅力啊!連川督駱秉章也不 得不贊嘆：「梟桀之氣，見諸眉宇，絕非尋常賊目等倫!」(見《駱秉章奏稿》)
參考資料：http://www.bscul.com

3、誰知道 有關 石達開 的消息

古代英雄之死，沒有一個像石達開那樣慘烈，也沒有一個像石達開那樣窩囊，甚至沒有一個像石達開那樣眾說紛紜，這真是奇中之奇了!

4、陳凱歌的電影《黃土地》

拍攝於1984年的電影《黃土地》是陳凱歌和張藝謀的首次合作。影片問世後引起了強烈反響，甚至被認為是新中國成立以來最偉大的中國影片。《黃土地》獲瑞士第三十八屆洛迦諾國際電影節銀豹獎、英國第二十九屆倫敦愛丁堡國際電影節薩蘭特杯導演獎、第五屆夏威夷國際電影節東西方文化技術交流中心電影獎等等。
影片中主要講述八路軍文藝工作者顧青到陝北黃土高原採集民歌時恰巧趕上了一場歡天喜地的婚禮，只是這個新娘只有十四歲。擺酒席的院子里，人們穿著清一色的黑灰色棉衣，男人頭上都裹著白頭巾，孩子們也湊來瞧個熱鬧。鮮紅的門簾和門旁的紅對聯特別惹眼。在這盛大的婚禮中，卻有一個人悄悄地躲在大門旁，怯生生地看著這一切。她就是影片的第二個主人公，翠巧。這天晚上，顧青正好被安排住到翠巧家。顧青告訴翠巧爹：現在世道變了，南方的女子「自己的對像自己瞅」，不興包辦了……然而這飽經風霜的翠巧爹卻固執地認為「咱莊稼人有自己的規矩」。憨憨是翠巧的弟弟，不善言辭，但是心眼兒錚亮。顧青幫著翠巧家打水，做農活，漸漸被接納。翠巧也更加嚮往顧青說的那種自由的生活。然而，顧青最終還是要走的，他對翠巧說組織有規矩，不能帶她走。最終翠巧被迫嫁人。可就在結婚之日，翠巧逃了出來，在波濤翻滾的黃河中乘著一隻小船而去，只留下傻傻站在岸邊的憨憨。影片的結尾很有意味。高原那頭，顧青回來了，而在這頭，莊稼人們正在求雨。憨憨在隊伍中，他逆著人群艱難地沖向遠方的顧青。

5、婚禮結束，新人一算完費用就黑臉，新郎：你家就是來佔便宜的？為什麼？

婚禮當天，王顯大半夜就起了，為了及時能趕到張巧家，可是到了張巧家以後，一連串糟心的事情就發生了。

堵門要給紅包，這他是早就預料到的，可是給了紅包還不行，丈母娘親自下場，要開門費，兩萬。

王顯雖然有些心中不快，但為了不磨蹭時間，不耽誤吉時，還是比較爽快的給了。

可進了門以後，准備背新娘上車的時候，張巧又開口了，說是那邊的習俗，要給丈母娘什麼肚子疼費，一萬。

王顯心裡更是各種不痛快了，什麼肚子疼費，他是聞所未聞，可是周圍的女方親戚各個言之鑿鑿，說是應該給，王顯心不甘情不願的，還是給了。

好不容易接到了新娘回婆家，到了下車的時候，王巧又開口了，要下車費，又是一萬。

那個時候，王顯的情緒已然到達了一個臨界點，可是礙於親朋好友都在看著，他還是給了。

直到兩人到了婚禮現場，在改口環節，在母親的眼神暗示下，王巧又開口，沖著公婆要兩萬元改口費的時候，王顯終於忍無可忍，爆發了。

他當場把茶盞一扔，指著王巧和王巧的母親怒斥：「我已經是受夠了，從今天早上我就不知道遭了你家多少刁難，一會兒下車費，一會兒開門費，一會兒肚子疼費，一會兒又是改口費，你家咋不明搶啊？有你們這樣的嗎？我算是看明白了，你們家根本不是誠心要結婚，就是來撈一筆的，恬不知恥！」

這話說罷，全場嘩然，張巧的弟弟，王顯的未來小舅子跳了上來，也不知是惱羞成怒，還是為了自家的顏面，上來就給了王顯一拳，兩人在婚禮現場，當場就這樣糾纏在一起，大打出手，誰攔著也不聽勸，最終雙雙都進了醫院。

婚禮自然是辦不成了，可張巧家壓根沒打算退還彩禮，還信口胡說是王顯動手打人在先，王顯的父母可不是那種沒有文化的莽夫，也不跟張巧家多扯皮，一紙訴狀法院見，最終強制要回了彩禮，這事兒才算有了個結果。

不過張巧家這番操作，賊喊抓賊的，還這么沒皮沒臉各種要錢，已然是在當地出了名，後來竟然還想私下調停，繼續婚禮，王顯家睬也沒睬，讓他家吃了個大癟。

人的忍耐從來都是有限度的，可是有些人偏偏就是高看了自己，非要去試探別人的底線，就像是張巧和她的家人，姑且說開門費下車費改口費，我都能理解，那個所謂的丈母娘肚子疼的費用，我是真的沒辦法理解了。

或許有一些地方會有這個習俗，也可以跟方臉在評論區解釋一下，這種費用到底是有什麼說法，到底有什麼存在的必要，我也很想知道。

但無論如何，這些費用，都是不合理的。

我經常會說，這種不合理的費用，就沒有答應的必要，不答應，根本不是小氣，反倒要問問，那些要求不合理條件的人和家庭，他們是何居心？

看了王顯遇到的事情以後，我甚至覺得，或許提一個無理要求，只要不太過分，只要對方的態度尚可，也是可以酌情考慮接受的。

畢竟有的時候，和氣為貴，雙方還是希望能有一個好的結果，那這個不怎麼愉快的小插曲，也不是就一定翻不過去。

但那些無知無畏，得寸進尺之人，卻絕無半點可諒解之處。

人家一再退讓，忍耐，他還要咄咄逼人，逼到對方退無可退，忍無可忍，誰還會顧全大局面？誰還會要那個勞什子的和氣？

但凡有點兒骨氣，要點尊嚴的人，都不會任人騎到頭頂上還不反抗，他們一旦反撲，就一定不會善罷甘休，就算頭破血流也一定會脫掉對方的一層皮，不計後果讓對方明白什麼叫做樂極生悲。

做人，還是得留有餘地，把事情做絕，最終難看的指不定就是你自己。

6、石達開之死

史式著 numzero註：太平軍在四川
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numzero：一條有關大渡河戰役的重要史料及點評
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numzero：石達開事解惑之我見(15)----大渡河失利，是指揮上的失誤嗎?
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立青：從科學的角度探討翼王大渡河覆軍的歷史偶然性----金田起義152周年獻禮
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立青：漲水和回落--對《從科學的角度探討翼王大渡河覆軍的歷史偶然性》的補充
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史式：太平天國石達開大渡河覆軍真相考
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numzero：笑談：石達開不走大道上成都是因為想歸隱？
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羅甫瓊：石達開大渡河蒙難考
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Allan M.Hollingesworth(美) 王笛：松林河考
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羅爾綱：石達開初到大渡河南岸時，北岸有無清軍防守的事?
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羅爾綱：石達開軍隊有沒有渡過大渡河萬餘人又撤回南岸的事?
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numzero：石達開「殺二百彝族向導」考
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陳伯坤：關於石達開兵覆大渡河的幾點辨析
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王慶成：駱秉章是怎樣歪曲篡改石達開被俘經過的？
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numzero：石達開事解惑之我見(16)：石達開赴清營時有過「僥倖免死」的想法嗎？
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numzero：石達開事解惑之我見(17)：「捨命全三軍」是幻想嗎？
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numzero：石達開究竟是「詐降」還是「捨命全軍」？
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小 潁：叛徒，投降，談判和詐降
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資料：有關石達開在大渡河畔遣散余部的一則新資料和相關口碑(附網友評論)
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numzero：從一個彝族人關於人類起源的傳說再看「捨命全軍」和「太平軍與彝人關系」
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太平軍在四川的遺響(一)劉伯承元帥恩師原是翼王遺部
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太平軍在四川的遺響(二)長征中的神秘向導
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太平軍在四川的遺響(三)朱德元帥:聽老織匠講那過去的故事 http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=1445864684&z=160576970&pn=0&rn=50&lm=0&word=%CC%AB%C6%BD%CC%EC%B9%FA#1445864684

太平軍在四川的遺響(四)但去莫復問,白雲無盡時
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羅爾綱：石達開在大渡河邊的書信是寫給誰
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史式：《石達開致駱秉章書》考偽
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張超俊：石達開留在大渡河畔的三個謎
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晚秋：《地球的紅飄帶》指謬
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網友：看電視劇《長征》有感討論
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史式：石達開未死傳說考
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史式：石達開遠征軍放棄宗教迷信考析
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資料：太平天國翼王石達開告涪州城內四民訓諭及背景介紹
http://hi.baidu.com/numzero/blog/item/26e09c0ede6fede737d12207.html

資料：太平天國翼王石達開招募兵壯告示
http://hi.baidu.com/numzero/blog/item/26e09c0ede6fede737d12207.html

資料：翼王石達開部瑞天豫傅佐廷等告敘永廳人民諭'
http://hi.baidu.com/numzero/blog/item/d157f03f71161dc27c1e7106.html

翼王石達開部將瑞天豫傅佐廷等覆李短韃藍大順誨諭及說明
http://hi.baidu.com/numzero/blog/item/3ede053f1c8cc2ec55e72306.html

川滇黔邊境張貼和流傳的石達開部善聞易記諧韻布告
http://hi.baidu.com/numzero/blog/item/d0155fcb63c44b1fbf09e606.html

賴執中：翼王石達開紫大地蒙難紀實(碑文)
http://post.baidu.com/f?kz=62037340

周洵：蜀海叢談：石達開紀略
http://post.baidu.com/f?kz=62038580

資料：四川彝族歷史調查資料檔案選編：太平軍經過四川彝區
http://post.baidu.com/f?kz=62039195