禮服開箱

1、禮服封箱啥意思

禮服封箱就是將禮服封起來。封箱是在農歷新年前的最後一次演出。因演出後要將各種道具裝箱封存、停班過年而得名。開箱是在農歷年過後的第一次演出。

2、安東太太b站開箱試穿的靈魂學的第二件小禮服在哪裡能買到？我只找到了psyche靈魂學的微博。這種小

閑魚呀！松海聽濤！閑魚有挺多的。

3、郭德綱蟒袍價值六位數，鑲鑽蟒袍最吸睛，燒餅努力攢錢才夠一件，有多貴？

正是因為這一個詞彙總是出現，所以很多觀眾都開始好奇，這些師兄弟口中所說的蟒袍，究竟是什麼樣的服飾？為什麼郭德綱會如此喜歡呢？

郭德綱的兒徒燒餅，專門發布了自己和師傅的合照，圖片正中間就是很多人都非常好奇的蟒袍，不管是禮盒的精緻程度，還是綉花的靈動程度，都能夠顯示這一件服裝，也是價值不菲。

郭德綱最能夠拿得出手的一件鑲鑽蟒袍，現在它的價值已經超過了6位數，而這一件鑲鑽的紫袍，很少會出現在演出場合。其實對比在戲曲舞台上面的價值，它更關鍵的還是藝術方面的價值，這一點是無價的。　

郭德綱一代藝術家，很貼切的定位，盡管現在很多人有不同的看法，但郭德綱不拿國家一分錢，還納稅募捐，養活一個這么大的團體，更重要的是讓年輕人喜歡相聲，了解傳統文化，這就是功德無量的大貢獻，是國家花錢養著的那些人一輩子也沒做到的把相聲傳承光大。

郭德綱能有今天的獨領風騷是與其本身的自身條件分不開的。首先說相聲中的柳活，自候寶林大師之後馬季、師勝傑還有早逝的笑林，再沒有其他人。而郭德綱的說學逗唱俱佳，又能巧妙的運用自如，當今相聲界已無出其右！

我有個問題，那就是「藝術家」這個稱號，是如何獲得的？是國家給封的，還是某一個機構給評的，或者是媒體隨便給的，「藝術家」自己感覺自己技藝達到了一定高度，讓別人這么稱呼自己？不知道「藝術家」稱號的緣由，又怎麼好評價「藝術家」呢？

來說郭德綱的相聲，郭德綱風格的在舞台上調侃捧哏演員、乃至侮辱捧哏演員祖宗八代、拿自己或其他人的生理缺陷開玩笑，這是被那些穿西服說相聲的相聲大師廣為詬病的事情。新中國成立後，在電視上出現相聲表演，是經過層層審核的，絕對不會允許低俗的內容出現，而且必須能在一定程度上反映當時的社會生活情況，

在他這里不僅實現了國內普及，世界也熱愛上相聲，這一點前無古人，有沒有來者還不知道，就憑這些足矣說嗎問題了，現在一提相聲就想起郭德綱，沒有別人，那些強詞奪理，挑三揀四的人，只能自己有病自己醫。再用歷史的眼光來看，下去十年二十年後人們知道的也只有郭德綱，只能是郭德綱，他留下的作品以及做人風格，將永遠書寫在相聲的里程碑上，不管你願不願意，接不接受都不會改變！

4、劍網三的小禮服怎麼拓印啊

多留意世界屏道，經常有人喊，或者去刷10皇宮，80年代的副本，現在就是隨便打，裡面的外觀很漂亮，如果是任務升級的話，80到90的任務裝蘿莉穿很美膩！~！！
一定要採納哦

5、學記文言文翻譯

《學記》，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作於戰國晚期。相傳為西漢戴聖編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。以下是我整理的學記文言文翻譯，歡迎閱讀！

原文

發慮憲，求善良，足以謏(xǐao,小有聲音)聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道（『道』：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌(yuè「說」)命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！

雖有佳餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困（困惑）。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰：教學相長（促進）也。《兌命》曰：「學學半。」（前一個「學」字音xiào，本字讀作「斅」，意思是教育別人，後一個「學」字音xué，意思是向別人學習。）其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(suì)有序，國有學。

比年（隔一年）入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說（yuè「悅」）服而遠者懷（嚮往）之，此大學之道也。《記》曰：「蛾（「蟻」）子時術之。」其此之謂乎！

大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也，《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入學鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業也。夏楚（夏jiǎ圓和楚方，一種教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè同後文「陵」，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。

《記》曰：「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎！

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉游焉，夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！

今之教者，[1]呻其占畢，多其訊言，及於數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發然後禁，則扞（hàn）格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：「三王四代唯其師。」其此之謂乎！

凡學之道：嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之，不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。

古之學者，比物丑類，鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本！

譯文

（執政者）思慮要合於法度，徵求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞； （如果）親近禮賢下士，寬容異己體恤百姓，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，並形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！

玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理，所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尚書·兌命》篇中說：「始終要以設學施教為主」，就是談的這個道理啊！

盡管有味美可口的菜餚，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑，知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己，感到困惑然後才能不倦的鑽研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說：「（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面」，就是說的這個道理啊！

古代設學施教，每二十五家的「閭」設有學校叫「塾」，每一「黨」有自己的學校叫「庠」，每一「術」有自己的學校叫「序」，在天子或諸侯的國都設立有大學。

（學校）里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次，第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫「小成」。第九年學生能舉一反三，推論事理，並有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學習標准）叫做「大成」。唯有這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說：「（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神（不倦地學習）」，就是說的這個道理啊！

大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學慣用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要急於對學生的問題給予解答，（用以）反復詳審學生的思維活動；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：「在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志」，就是說的這個道理啊！

大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不廣泛運用比喻，課內就不能寫好詩句；課外不學好如果做好家室，課內就學不好禮儀。不喜歡那些才藝學問，就不可能樂於對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂於與群眾交朋友，並深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說：只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就'，就是說的這個道理啊！

今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。即使學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里啊！

大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做相互研討。這四點，是教學成功的經驗。

錯誤出現了再去禁止，就有產生抗拒而難以克服，放過了學習時機，事後補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學內容的一定順序傳授知識，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。

君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發誘導：（對學生）誘導而不牽拉；勸勉而不壓制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。（教師對學生）誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習是件愉快的事；啟發而不包辦，學生才會自己積極思維。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，並能獨立思考，可以說是做到了善於啟發誘導了。

學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，有人是失於貪多務得，有人是失於學習過於偏狹，有的人失於見異思遷不求甚解，有的人失於學習上不能持久，淺嘗輒止。這四點，是由於學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點並克服其缺點。

會唱歌的人，要使人情不自禁地跟著唱；會教人的人，要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題，這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。

君子要知道最完美的教學境界中的難易甘苦等種種情況，才能知道教學過程中表現出的正確的與錯誤的不同思想傾向和教學方法，才能對學生多方面靈活的啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師，能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是憑借（老師）來學習成為君上的。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：「古代君王只尊敬老師」。就是說的這個道理啊！

凡是學習的關鍵，嚴師是難能可貴的。教師嚴格才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在祭祀中作為神的替身的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。

會學習的.人，能使教師費力不大而效果好，並能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鍾一樣，用力小，鍾聲則小，用力大，鍾聲則大，從容地響，留有提問者充分回味和消化的時間；不會回答問題的恰巧與此相反，以上這些，講的是有關進行教學的方法。

單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時准備根據學生的提問並給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，就要引導啟發他們；告訴了他以後，仍不能理解，可以暫時放在一邊不管了。

（若要學到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，訓練學拉車的小馬的人會先反過來，讓馬在車後跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易後難、由淺入深、反復練習、循序漸進）使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。

古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三，鼓不等同於五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同於五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同於五官，但五官不經過學習訓練就不可治理；師不等同於五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關系。

君子說，德行很高的人，不限於只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用於那一件事物；有大信實的人，用不著他發誓後才信任他；因時制宜的人無所不可不拘於一途，懂得這四點，（就可以領會到做事求學），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而後祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！

6、《學記》中「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」體現了什麼樣的教學原則？

這句話體現了啟發式的教學原則。

原文：

大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 

發然後禁，則扞（hàn）格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。 

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。 

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 

君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：「三王四代唯其師。」其此之謂乎！

白話譯文：

大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；

要學生按鼓聲開箱取出學慣用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。

（學習過程中）教師應先觀察而不要急於對學生的問題給予解答，（用以）反復詳審學生的思維活動；

年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：「在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志」，就是說的這個道理啊！ 

大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不廣泛運用比喻，課內就不能寫好詩句；課外不學好如果做好家室，課內就學不好禮儀。

不喜歡那些才藝學問，就不可能樂於對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂於與群眾交朋友，並深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。

《兌命》篇中說：只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就'，就是說的這個道理啊！ 

今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。

這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。即使學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里啊！

此句出自戰國時期·樂正克所作的《禮記·學記》

寫作背景：

《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。

顧樹森支持郭沫若的說法，認為「《學記》是寫作於戰國後期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作」。

《學記》在強調教育的作用，闡明了教育目的的同時，規劃了學校教育制度，提倡建立嚴格的學校考核制度。

首先，《學記》的作者規劃了教育體系。他提議在不同的地方行政機構中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網路，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國的學校。

這一提議對中國古代教育體制的形成影響極大，漢代以後，逐漸形成了中央官學和地方官學並立的教育體制。其次，《學記》的作者提出了確立學年編制的設想。

他主要談到了大學的修業年限和時間安排。他把大學的教育劃分為「小成」和「大成」兩個階段。「小成」階段學習年限為七年四級，「大成」階段為二年一級。這是古代學校教育中最早的關於年級制的設想。

作者簡介：

樂正克（約前300—前200年），姓樂正，名克，戰國時魯國人，思孟學派的重要人物，孟軻的學生。據《禮記·王制》載：「樂正崇四術，立四教」。他是以職業為姓，他的祖先是學官。戰國時代儒分為八，其中一派就是「樂正氏之儒」。

樂正克的偉大貢獻是他的著名的教學理論專著——《學記》。據郭沫若考證，這部思孟學派的著作正是樂正克所作。

他從總結當時的教學經驗出發，全面系統地闡述了教育教學方面的一系列問題，既對當時教學中存在的缺點提出中肯的批評，又提出了許多合理性的意見，是世界上最早集中系統地論述教育學的專著。

7、李伯祥的誇講究的詞

誇講究的詞

甲 您說相聲年頭兒不少啦。

乙 對。

甲 家裡頭有錢。家大業大，騾馬成群，金銀有庫，米面成倉、堂上一呼，階下百喏。

乙 老街舊鄰全知道。

甲 你爸爸吃喝穿戴沒有一樣兒不講究。

乙 對呀，要將就就別講究，要講究就別將就嘛。

甲 首先，你爸爸對於衛生上講究。

乙 那是主要的。

甲 每天早晨，你爸爸用兩瓶滴滴涕沖半斤衛生球把它喝了。

乙 這是講衛生？

甲 這是燒耗子。

乙 跑嘴裡燒耗子去啦！

甲 完事之後要喝三碗湯。

乙 第一碗要喝什麼湯？

甲 要喝木香湯。

乙 這為什麼哪？

甲 分分氣。

乙 對，清氣上升，濁氣下降。多進飲食。

甲 第二碗要喝燕窩湯。

乙 這為什麼哪？

甲 補補氣。

乙 光分不補也不成啊，第三碗？

甲 要喝迷魂湯。

乙 這為……

甲 嗯了氣。

乙 玩兒完。

甲 要喝人參湯。

乙 為什麼哪？

甲 助助氣。

乙 對。

甲 你爸爸吃飯可講究。

乙 怎麼講究？

甲 三餐成桌，頓頓成席。哪頓也離不開山珍海味。

乙 山珍？

甲 猴頭、銀耳、焦梨、火棗、虎脯、駝峰、熊掌、鹿尾、鳳髓、龍肝、狼心、狗肺。

乙 不要這兩樣兒！海味哪？

甲 海參、燕窩、魚翅、魚腹、魚肚。魚頭、魚尾、魚骨頭、魚刺。你爸爸蹲在桌子底下吃著美。

乙 這是我爸爸？

甲 貓。

乙 我說越聽越不對哪！

甲 你爸爸穿衣裳也講究。

乙 怎麼講究？

甲 穿的完全是湖縐、杭縐、花洋縐、春綢、潞綢、印度綢，法蘭絨、華達呢、嗶磯，禮服呢；沒有那粗布、藍布、缸靠兒布，月白、灰市、淺毛藍，頭藍青市布、布頭兒什錦白。

乙 瞧這兩大套。

甲 講究穿，一天三開箱。

乙 什麼叫一天三開箱？

甲 就是說你爸爸一天要換三回衣裳。

乙 那怎麼換哪？

甲 比如說冬景天穿灰鼠的時候，筒子是一樣的筒子，面兒是一樣的面兒，一天換三回。

乙 看不出來呀？

甲 要是菊花，全是菊花。

乙 那怎麼分辨哪？

甲 早晨是個花骨朵，中午是大花朵。

乙 晚上哪？

甲 太陽一落，花是掉把兒的。

乙 多講究！

甲 第二天再穿，筒子是一樣的筒子，面兒是一樣的面兒，花兒不一樣了。

乙 嘿！

甲 你爸爸穿完了，把它疊起來，不穿啦，到了明年的今天哪……

乙 再穿。

甲 還指不定穿不穿哪。

乙 我爸爸衣裳多。

甲 怕活不到明年。

乙 要死啊？

甲 你爸爸睡覺也講究。

乙 睡覺怎麼講究？

甲 要睡一夜五更被。

乙 什麼叫一夜五更被？

甲 就是你爸爸睡一宿覺啊……要換五回被卧。

乙 那怎麼換哪？

甲 比如夏景天吧，天氣熱。定更的時候你爸爸就睡了。

乙 養養神嘛。

甲 不鋪怕硌得慌，不蓋怕著了涼。

乙 那怎麼辦哪？

甲 定更的時候你爸爸鋪竹席，身上蓋個被單兒。

乙 噢。二更哪？

甲 換了，鋪溫州席，蓋條毛巾被。

乙 涼點兒了嘛。

甲 三更又換了。鋪巴拿馬席，身上蓋了洋縐夾被。

乙 越來越涼了。

甲 四更又換了。鋪台灣席，席上鋪絨線毯，身上蓋厚夾被。

乙 夜深了。

甲 五更又換了。

乙 是啊？

甲 鋪狼牙草席，席上鋪厚絨毯，身上蓋個洋縐夾被。

乙 我爸爸多講究，睡一宿覺換五回被卧。

甲 講究是講究，你爸爸一宿沒睡覺。

乙 怎麼哪？

甲 凈換被卧啦。

乙 這不是折騰嘛！

甲 這一折騰可壞了。

乙 怎麼了？

甲 把你爸爸折騰病了。

乙 這不是自找嘛！

甲 你大哥趕緊請來中西醫給你爸爸看病。你爸爸吃葯全講究。

乙 吃葯怎麼講究？

甲 講究吃地道葯材。

乙 什麼叫地道葯材？

甲 你沒看葯鋪門口那通天招牌上寫著嘛。

乙 怎麼寫的？

甲 「本堂自製川廣雲貴各省地道葯材」。

乙 對。

甲 要吃暹羅犀角、非洲羚羊、廣西肉桂、吉林野山人參、關東鹿茸、雲南豆蔻、四川黃連、貴州橘紅、東阿貢膠、龍崖官燕、杭州菊花、西藏紅花、東陵益母膏、外館八寶坤順、趙家歸女金丹、廣東烏雞白鳳丸、一小堂開胸順氣、劉家保赤一粒金、虎牌兒萬金油、汀州眼葯、長春堂避瘟散、德國六O六、法國九一四。

乙 這全是治什麼病的？

甲 你爸爸吃錯葯了！

乙 那你不吃錯。

甲 一命鳴呼，身歸那世。

乙 死了。

甲 你大哥趕緊把你們叫到跟前，張羅著辦白事。

乙 家有長子，國有大臣。

甲 「爸爸生前講究，死後還要繼承他的遺志，接著講究。」

乙 對。

甲 衣衾棺槨就甭說了。搭這棚，講究。

乙 怎麼講究？

甲 北京六合棚鋪請來的技師，搭的是起脊大棚，一殿一卷，五脊六獸。過街牌樓過街棚，門口大鼓鑼架，左梆右點，鍾鼓二樓，肅靜、迴避，明鏡大牌。每天有僧、道、番、尼四棚經對台念，有廣濟寺的和尚、白雲觀的老道、雍和宮的喇嘛、三聖庵的尼姑。停七七四十九天，待客不收禮。

乙 您聽多講究。

甲 對待親友們周到。

乙 怎麼周到？

甲 先說喝的茶，太講究了。

乙 沏一壺大夥兒一喝，不得了嘛。

甲 那還叫講究，講究喝各省名茶。

乙 您說說。

甲 要喝杭州龍井、徽州六安、廣東紅茶、福建磚茶、雲南普洱、鐵葉大方、大葉小葉、雀舌、雨前、鐵觀音、大壽眉。親友們愛喝什麼喝什麼。

乙 多講究。

甲 抽煙也講究。

乙 怎麼講究？

甲 抽關東台片、易州葉子、蘭州水煙、福建皮絲、埃及呂宋，粉包兒、前門。親友愛抽什麼抽什麼。

乙 多講究。

甲 喝的酒也講究。喝四川大麴、貴州茅台、陝西西風、山西汾酒、衡水白乾，浙江陳紹、金獎白蘭地、蓮花白、五加皮、茵陳露、葡萄酒、啤酒、汽車。愛喝什麼喝什麼。

乙 多講究。

甲 席面上講究。

乙 怎麼講究？

甲 六個人一桌。

乙 還是官席。

甲 所用的羹匙、酒盅、酒杯、酒斗；中間大盤、小盤、合碗、高腳碟、高腳碗，大件鴨池，整桌瓷器滿是江西硬五彩一級官窯。

乙 美食不如美器。

甲 先上果子十六樣兒。

乙 全有什麼？

甲 深州蜜桃、沙營葡萄、北山原字蘋果、河南鴨梨、南口沙果、山西柿子、蚌埠石榴、河南大孛薺、海淀果藕、廣東荔枝、汕頭蜜柑、福建橙子、南洋菠蘿密、新疆哈密瓜，天津衛小劉庄的青蘿卜。

乙 連蘿卜全有。

甲 中間有個冰碗兒。

乙 都有什麼？

甲 有萬壽山的菱角、什剎角的雞頭米、北海蓮蓬子兒、大扁兒杏仁兒、鮮核桃仁兒、樂陵小棗兒、八里庄的香瓜兒、郎家園的嘎嘎棗兒。

乙 嘿！

甲 有四干、四冷葷、四碟鹹菜。

乙 四干？

甲 蘇州瓜子、泰安蜜棗、湖南蓮子、新疆葡萄乾。

乙 四冷葷？

甲 四川臘肉、金華火腿、糖心松花、俄式灌腸。

乙 四碟鹹菜？

甲 北京六必居的黑菜，東陽號的甜醬蘿卜，鐵門八寶菜，王致和的臭豆腐。

乙 臭豆腐也上席呀？

甲 再上點心十六套。

乙 有什麼？

甲 正明齋的月餅、致美齋燜爐燒餅、同聚成餡兒餅、同福居鍋貼兒、鼎和居炒麵片、穆家寨炒疙瘩、全芳樓奶卷羊羔、登瀛樓炸元宵、鹿鳴園燙面餃兒、楊村杜家糕乾、耳朵眼兒的炸糕、永元德炸羊尾、北京南花市乳酪，都一處炸三角兒、十八街炸麻花兒、狗不理天津包子。

乙 親友們吃飽了吧？

甲 這還沒上席哪。

乙 是啊，上什麼席呀？

甲 先說廚房用的菜也講究。

乙 都有什麼？

甲 有京西六郎庄的大毛豆、張家口的苤藍、平地泉的土豆、馬駒橋的山葯、安徐大白菜、濟南大蔥、保安府的春不老、天津韭黃、八里庄的野雞脖兒、南西門的黃瓜、碗豆、南苑蒜苗、四川冬菜、廣東桂皮、川椒、廣料、獨流米醋、宏中醬油、豆瓣黃醬、營盤口蘑，小磨香油、紹興醬豆腐、定興疙瘩頭，錦州鹵蝦小黃瓜、松江鱸魚、鎮江鰣魚、海河刀魚、衛河銀魚、台灣海參、吳淞鳳尾魚、勝芳大螃蟹、關東哈什螞、煙台大蝦扦兒。

乙 嘖！這得花多少錢哪！

甲 席面才講究呢？

乙 怎麼個講究法？

甲 全出奇了，你爸爸生前愛吃什麼，今天給親友們做什麼。這不算，哪家飯莊子，哪家飯館子，哪位大師傅做哪樣菜最有名，把他請到您家來，單另預備一間屋子，就做這樣兒菜。這路菜就有二十四樣兒。

乙 都有什麼您說說。

甲 全聚德的烤鴨子、稻香村紅燜雞、森春陽板鴨、普世齋筒子雞、同興堂糖醋魚、致美齋燒魚頭、致美樓燴爪尖兒、豐澤園糖蓮子、匯豐堂清蒸江米鴨子、新豐樓獅子頭、沙鍋居豬八樣兒、會仙居炒肝兒、登瀛樓扒海參、天和玉九轉大腸、白魁烘羊肉、同和軒它斯蜜、兩益軒鍋燒半支、西城樓燉牛肉、餡餅周包煳、晉陽樓過油肉、泰豐樓燴三鮮、周家食堂全家福、六味齋素雜拌兒、萬順成的鍋巴菜。

乙 還有鍋巴菜呀。

甲 出殯那天講究。門口亮北京永利杠房四十八人杠，到大街換六十四杠，杠夫剃頭洗澡穿靴子，三十二人抬著大明鏡，前頭有僧、道、番、尼四棚經送殯。有秦瓊、敬德、神茶、郁壘四大門神，羊角哀、左伯桃、伯夷、叔齊四大賢，開路鬼、打路鬼，噴錢獸、鎮海牛，英雄鬥志白鶴圖，韁馬單鞴，鷹狗駱駝。

乙 還是清朝的執事。

甲 開道鑼，肅靜、迴避牌，催押旗。紙糊的燒活，中軍、劊子手。全份兒的鼓手音樂。有飛龍旗、飛虎旗、飛熊旗、飛彪旗、飛鷹、飛鰲、飛狗、飛豹，二十四孝旗，影亭、魂橋，領魂大安兒車，八堂座傘全是湘綉的。有香傘、花傘、歪脖兒紅羅傘，提爐、盤爐，戈林粉棍，二十四對金執事，金瓜，鉞、斧、朝天鐙，指、掌、拳、橫四大槊，一雙大手攥冰鑹，砍刀、象刀、青龍偃月刀，三尖兩刃刀，金燈、串燈、二十四對牛角燈，四十八對官銜牌，四十八對小男兒，前呼後擁。有松獅子、松亭子、松鶴、松鹿、松八仙、松幡、松傘、松轎子、花幡、花傘、花轎子。拉長了八里地，繞了四條馬路，又給抬回來了。

乙 怎麼不下葬啊？

甲 哈哈！沒墳地。

8、結婚禮儀流程

1、婚禮儀式流程。鳴禮炮，結婚典禮開始，新郎、新娘出場。司儀開始主持儀式，證婚人講話，新人進行愛情宣誓，交換信物。新郎、新娘倒香檳酒，儀式完畢，喜宴開始新郎、新娘給嘉賓敬酒。

2、婚禮儀式的注意事項。新娘早餐：作為新娘，你這一天可能一切事都由他人來安排，為了整個婚禮順利的進行，你要讓所有的人感到你的快樂、滿足和自豪，你的心裡會出現一陣陣的空白和緊張，可能胃口會不太好，但切記早餐不能省略，最好吃中國傳統的糖水荷包蛋，既不難咽，又不會因為使你要「方便」一下而缺席。如果早餐省去不吃，漫長的婚禮會使你疲憊而失去新娘應有的光彩。

新娘的鞋子：一般新娘在結婚前都會挑選一些與婚禮現場著裝相配的鞋子，如果你是細心的新娘肯定會把鞋子買得與你的禮服很相配。這里給你一個提示，你在買鞋子時不但要注意款式與顏色，更要注意舒適性，因為結婚當天，新娘始終是女主角，你需要長時間站著陪伴客人，別忘記帶兩雙舒適的鞋。

新娘紅包：中國的新娘結婚時都會遇到紅包的問題，初為新娘的你可能會接到各種親朋好友給你的紅包，這些紅包要一一收好並妥善保存。同時有些新娘也會發給小輩賓客一些回禮,這些回禮要提前根據可能到場的客人包好，由專人遞給新娘分發給他們。也可在婚禮上互動環節送出。總之准備婚禮是件很繁瑣的事情，婚禮總是傳統與現代相結合的，傳統的民族的總是最美的。

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9、結婚婆家需要准備什麼物品清單

結婚婆家需要准備什麼物品清單？這得看是哪個地方區域的？每個地方的習俗都不一樣，所以准備的東西也不一樣樣

10、雖有佳餚文言文網

雖有嘉餚 雖有嘉餚-基本信息 【作品名稱】《雖有嘉餚》（1） 【作品出處】禮記 【作品年代】戰國時代 雖有嘉餚-作品觀點 實踐出真知。

雖有嘉餚-作品原文 雖有嘉餚（2），弗食，不知其旨也（3）。雖有至道（4），弗學，不知其善也。

是故學然後知不足，教然後知困（5）。知不足，然後能自反也（6）其此之謂乎！ 雖有嘉餚-作品注釋 ⑴本節選自《學禮》。

⑵餚：帶骨頭的肉。 （3）旨：甘美的味道。

⑷至道：好到極點的道理。 （5）困：不通。

（6）自反：反躬自省。 （7）強（qiang）：勉勵。

（8）學（xiao）學半：意思是說教人是學習的一半。 雖有嘉餚-作品譯文 雖然有美味的內食，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。

雖然有最好的道理，但不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然後就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然後才能勉勵自己。

所以說教和學是相互促進的《尚書.說命》說：「教人是學習的一半。」這話說的餓就是這個道理。

雖有嘉餚-作品讀解 看了這段文學，很容易讓我們想起 *** 在《實踐論》當中說的一段話：「要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗…..」從這里可以看出儒家思想的一大特點：非常重視實踐，要求把明白了的道理付諸於行動，通過行動來證明道理是否正確。 進行實踐必須抱著現實主義的實事求是的態度，以清醒冷靜的態度面對現實，是一就是一，絕不說是二。

即使錯了，也不敢於承認，使知道行合一，理論和實際聯系在一起，反對空頭理論。這樣就有了「學然後知不足，教然後知困」這種自然而然的結論。

學習本身是一種實踐活動，當然必須用實事求是的態度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如 *** 所說的，「虛心使人進步，驕傲使人落後。」

另一方面，教和學是相互促進的，二者相鋪相成。這樣來看問題，同樣也是現實的和實際的。

雖然有好菜擺在那裡，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。所以說：學習過後才知道自己的學識不夠，教人之後才發現自己的學識不通達。知道不夠，然後才能反省，努力向學。知道有困難不通達，然後才能自我勉勵，發奮圖強。所以說：教與學相輔相成的。《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。

古代設學施放，每二十五家的「閭」設有學校叫「塾」，每一「黨」有自己的學校叫「庠」，每一「術」有自己的學校叫「序」，在天子或諸侯的國都設立有大學。

（學校）里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫「小成」。第九年學生能舉一反三，推論事理，並有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學習標准）叫做「大成」。唯其這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說：「（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學習，可以由「小成」到「大成」）」。就是說的這個道理啊！

大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學慣用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要事先告訴他們什麼，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：「在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志」，就是說的這個道理啊！

大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課內就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂於對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂於與群眾交朋友，並深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說？只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就"，就是說的這個道理啊！

今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里啊！

大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。

錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事後補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。

原文：《雖有嘉餚》——《禮記》雖有佳餚，弗食，不知其旨也.雖有至道，弗學，不知其善也.是故學然後知不足，教然後知困.知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也.故曰：教學相長也.譯文：即使有美味佳餚，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的方法，不去學習，就不知道它的益處.所以學習以後就會知道不足，教學以後就會知道困難.知道不足，然後就能反過來要求自己；知道困難，然後就能自強不息.所以說：教學與學習互相促進.《尚書·兌命》說：「教育別人，能收到一半的學習效果.」說的就是這個意思.。

原文：《禮記·學記》：「雖有佳餚，弗食，不知其旨也.雖有至道，弗學，不知其善也.是故學然後知不足，教然後知困.知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也.故曰：教學相長也.譯文：即使有美味佳餚，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的方法，不去學習，就不知道它的益處.所以學習以後就會知道不足，教學以後就會知道困難.知道不足，然後就能反過來要求自己；知道困難，然後就能自強不息.所以說：教學與學習互相促進.（1）「雖有嘉餚」，「雖」，連詞，雖然.「嘉餚」，美味的魚肉.「嘉」美好.「餚」，做熟的魚肉等.（2）「弗食不知其旨也」，「食」，動詞，吃.「其」代詞，指代「食」的對象.「旨」，味美.（3）「至道：最好的道理.「至」，達到極點的.（4）「弗學不知其善也」，「善」，良好.（5）「是故」，連詞，所以.（6）「困」，不通，理解不清.（7）「自反」，意思是反過來要求自己.（8）「自強」，意思是自己努力.「強」，竭力，盡力.（9）「故」，連詞，所以.（10）「教學相長」，意思是教和學互相促進，教別人，也能增長自己的學問.。

原文《禮記·學記》：雖有佳餚⑴，弗食，不知其旨也⑵；雖有至道⑶，弗學，不知其善也⑷。

是故⑸學然後知不足，教然後知困⑹。知不足然後能自反⑺也；知困然後能自強⑻也。

故⑼曰：教學相長⑽也。《兌命》曰：「學學半⑾，」其此之謂乎？原文大意即使有美味佳餚，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的方法，不去學習，就不知道它的益處。

所以學習以後就會知道不足，教學以後就會知道困難。知道不足，然後就能反過來要求自己；知道困難，然後就能自強不息。

所以說：教學與學習互相促進。《尚書·兌命》說：「教育別人，能收到一半的學習效果。」

說的就是這個意思。注釋：（1）「雖有佳餚」，「雖」，連詞，雖然。

「佳餚」，美味的魚肉。「佳」美好。

「餚」，做熟的魚肉等。（2）「弗食不知其旨也」，「食」，動詞，吃。

「其」代詞，指代「食」的對象。「旨」，味美。

（3）「至道：最好的道理。「至」，達到極點的。

（4）「弗學不知其善也」，「善」，良好。（5）「是故」，連詞。

因此；所以。（6）「困」，不通，理解不清。

（7）「自反」，意思是反過來要求自己。（8）「自強」，意思是自我勉勵。

「強」，勉勵。（9）「故」，連詞，所以。

（10）「教學相長」，意思是教和學互相促進，教別人，也能增長自己的學問。（11）「學學半」，意思是教育別人，是學習的一半。

原文：

《禮記·學記》：「雖有佳餚，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。

譯文：

即使有美味佳餚，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的方法，不去學習，就不知道它的益處。所以學習以後就會知道不足，教學以後就會知道困難。知道不足，然後就能反過來要求自己；知道困難，然後就能自強不息。所以說：教學與學習互相促進。

(1)「雖有嘉餚」，「雖」，連詞，雖然。「嘉餚」，美味的魚肉。「嘉」美好。「餚」，做熟的魚肉等。

(2)「弗食不知其旨也」，「食」，動詞，吃。「其」代詞，指代「食」的對象。「旨」，味美。

(3)「至道：最好的道理。「至」，達到極點的。

(4)「弗學不知其善也」，「善」，良好。

(5)「是故」，連詞，所以。

(6)「困」，不通，理解不清。

(7)「自反」，意思是反過來要求自己。

(8)「自強」，意思是自己努力。「強」，竭力，盡力。

(9)「故」，連詞，所以。

(10)「教學相長」，意思是教和學互相促進，教別人，也能增長自己的學問。