清軍禮服
1、明朝過後就變成了清朝，為什麼服裝全部改變了呢
滿人入關，屠殺漢人，剃發和易服是同時進行的，這是漢民族的屈辱．建議你上WWW．HANMINZU．COM看看／
講剃發就不可能不講易服．請注意下面文章的第一節：第一節 伴隨著滿洲入關而來就是剃發易服令
痛哉！漢服！—漢民族服飾消亡簡史
這個世界上有很多事情的都盪漾著濃烈的諷刺意味!
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漢族，這個又被稱華夏民族或中華民族的古老民族，它名字「華」便是來自她美麗的肌膚——服飾。「有服章之美謂之華。」。(《尚書正義》注「華夏」：「冕服華章曰華，大國曰夏。」《左傳·定公十年》疏雲：「中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。)」2003年10月，中國姑娘王珊身著中國唐式服裝參加國際小姐選美，並獲得「最佳民族服飾獎」的殊榮(見右圖)。然而，時至今日，就是創造這個服飾的民族，卻成了世界上唯一沒有自己民族服裝的民族。
「世界上有很多民族沒有自己的文字，但沒有自己民族服裝的民族卻不多。中國56 個民族中，藏族、蒙族、維族等均有自己的民族服裝，唯獨漢族卻沒有自己的民族服裝……19**年發行的第三套人民幣10元券，俗稱「大團結」，票面上的各民族穿著各自的民族服裝，漢族卻穿著中山裝。1987年發行的第四套人民幣，描繪了中國人口總數在百萬人以上的各民族的圖案，其它各民族都有自己獨特的民族服裝，唯獨10 元券上面的漢族和1角券上面的滿族，卻穿著同樣的服裝……」
「今天的中國人，大多數都認為自己是漢族，可是他們畢生都沒見過自己的民族服裝。甚至，在許多國人的心目中，漢族從來就沒有民族服裝，穿民族服裝是少數民族的特色。」
沒有民族服裝，使漢族人在很多場合陷入尷尬的境地。2004年的56民族金花聯歡活動中，五十五個少數民族都身著各自的民族服裝，而漢族金花卻身著西式黑色晚禮服。
其實，漢族並非原本就沒有自己的民族服飾。從上古時代開始，自成一系的漢族服飾，就伴隨著華夏人民的生活點滴，構成華夏民族延續上千年的獨特風景線，成為古典中國文明的重要象徵。在創世傳說中，她贊頌著先祖炎黃的豐功偉績，在歷史長河中，她記錄著華夏民族的演化軌跡。禮儀之邦的教化使她深邃，文明古國的工藝使她華美，的雄威使他庄嚴，盛唐的光環使她絢麗，她豐富，她悠遠，她高潔，她遠播四海。然而，就在她綻放比耀眼的光芒的時候，卻突然從神州大地上消失了，僅留下一片廢墟瓦礫，長伴殘陽如血。
《文明的失落與復興》將帶您穿過時空遂道，俯瞰神州大地，欣賞漢族服飾的華美，再探華夏文明的源泉，領略中華文化的淵博，重溫古國往昔的輝煌和驕傲，同時也將帶您感受那曾經的恥辱與悲傷，體驗那痛苦的令人心悸的脈動，感悟漢族服飾所代表的氣節和尊嚴、體會她的堅強和信念，以及她所屬的華夏民族的歷史、今天、未來的命運、抗爭和希望。
我們的漢服是怎麼消失的？
「1644年(明崇禎十七年)，這是中國歷史上「天崩地裂」的一年，這年3月，李自成北上攻取燕京，崇禎帝自縊殉國。李自成進北京，派人招撫駐扎在山海關的原明寧遠總兵吳三桂。吳三桂經過考慮，決定歸順新朝，並回京朝見「新君」李自成，在回京途中，聽聞家產被抄，愛妾被虜，頓改初衷，回師山海關，佔領關城。李自成聞訊，決定征剿吳三桂，21日，雙方激戰山海關，22日晨，吳三桂情勢危急，帶隨從沖出重圍，至關外向駐扎在關外覬覦已久的多爾袞部剃發稱臣，歸降滿洲軍，雙方合兵。26日，李自成敗退回北京，旋即西撤，清軍入關，「定鼎燕京」。
第一節 伴隨著滿洲入關而來就是剃發易服令
早在滿清入關之前，遼東漢民早已深受剃頭之荼。滿洲在明代稱為「建洲女真」，剃發是女真族的風俗習慣之一，這也是從其先世，女真金人那裡沿襲下來的（歷史上，剃發垂辮這一習俗，存在於多數北方游牧民族之中，中原漢人因之泛稱其為「索虜」。），同時，北方游牧、漁獵民族多屬馬背民族，為征戰、搶掠方便其間，其服飾多以緊身窄袖為特點，亦不戴冠，與中原華夏民族（漢族）的寬衣大袖，束發戴冠大不相同。17世紀初，隨著滿洲的興起和擴張，這一特定的風俗習慣轉而變成民族斗爭之間征服與反征服、奴役與反奴役的政治問題。努爾哈赤於明萬曆四十四年（1616年）稱後金汗，並攻掠明地，開始以剃發作為降服滿洲的標志。萬曆四十六年，（1618年）後金襲取撫順，「被擄軍丁八百餘人，又盡髡為夷。」（《剿奴議措》）天啟元年，（1621年）後金攻取遼沈，「驅遼民聚城北，奴家聚城南，譴三騎持赤幟，傳令自髡剃不殺。」（《明熹宗實錄》卷三）後金的剃發政策，引起漢人的強烈不滿，以金洲、復洲、海洲、蓋洲南四衛，鎮江（丹東）等地最為激烈，「堅不受命，有剃頭者，群擊殺之。」（《三朝遼事實錄》卷四）鎮江（丹東）人民拒不剃頭，還殺了後金派去的官吏，努爾哈赤聞訊，派兵進行殘酷鎮壓，不剃發者悉被殺害，又搶掠婦女千餘人，據朝鮮史料載「時奴賊既得遼陽，遼東八站軍民不樂從胡者，多至江邊…… 其後，賊大至，義民不肯剃頭者，皆投鴨水（鴨綠江）以死。」（《李朝實錄》光海君十三年五月）。
明崇禎九年（清崇德元年1636年），皇太極稱帝，改後金為清，繼續推行剃發易服政策，明令公布「凡漢人官民男女，穿戴要全照滿洲式樣，男人不許穿大領大袖，女人不許梳頭纏足。」（《清太宗實錄稿本》卷十四）三年，（1638年）又下令：「有效他國（指明朝）衣冠，及令婦人束發裹足者，俱加重罪。」（《東華錄》崇德三）。皇太極的目的，是防止女真人受到漢人風化的熏染，「服漢人衣冠，盡忘本國語言」，（《清太宗實錄》 卷三四 崇德二年四月丁酉）危及滿洲民族政權的長遠存在，為此，皇太極反復告戒滿洲貴族，應恪受滿洲衣冠和善於騎射的風俗習慣雲雲，-還多次下「上諭」強調這一點：
「當熙宗及完顏亮時，盡廢（金）太祖、太宗舊制，盤樂無度。世宗即位，恐子孫效法漢人，諭以無忘祖法，練習騎射。後世一不遵守，以訖於亡。我國嫻騎射，以戰則克，以攻則取。往者巴克什· 達海 等屢勸朕易滿洲衣服以從漢制。朕惟寬衣博鮹，必廢騎射，當朕之身，豈有變更。恐後世子孫忘之，廢騎射而效漢人，滋足慮焉。爾等謹識之。」（《清史稿 太宗本紀二》十一月戊申）
「昔金熙宗循漢俗，服漢衣冠，盡忘本國言語，（金）太祖、太宗之業遂衰。夫弓矢，我之長技，今不親騎射，惟耽宴樂，則武備浸弛。朕每出獵，冀不忘騎射，勤練士卒。諸王貝勒務轉相告誡，使後世無變祖宗之制。」 （《清史稿 太宗本紀二》 夏四月己卯）
皇太極認為，女真金朝的滅亡是因為改穿了漢人的寬袍大袖，繼爾廢棄騎射，從馬上下來，「數世之後，皆成漢俗」。因此，為避免再度崛起的滿洲民族被 「漢化」 ，其裝束絕不能改變，這是保證弓馬騎射的必需！否則，就會有「祖業衰歇，以迄於亡」 的危險。為此，皇太極還召集諸王、貝子，固山額真，「現身說法」 「朕試為此喻，如我等於此，聚集寬衣大袖，左佩矢，右挾弓，忽遇碩翁科羅·巴魯圖（滿語：鷲一般的勇士）勞薩（人名）挺身突入，我等能御之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而後食，於尚左手之人何異耶？」 （《清太宗實錄》 卷三二崇德元年十一月葵丑） 這是說，一旦滿洲人放棄本民族的裝束，換上漢人的寬衣大袖，必定會廢棄騎射，繼爾淪落到「待他人割肉而後食」的悲慘處境。這種看法未免淺薄，穿寬衣大袖未必就會廢棄騎射，趙武靈王推行「胡服騎射」，趙國一樣不免於亡，秦始皇穿戴著寬袍大袖的冕旒兗服，卻最終統一天下。（「冠冕堂皇」這一成語也是從漢族皇帝的傳統禮服，冕旒兗服來的。）但皇太極對他的想法堅信不疑，還以之「垂戒」後世，成為清王朝的基本「國策」。進一步的，滿洲貴族不但恪尊自己民族的風俗習慣，還將其強加給被征服各地的漢族人民。在他們看來，只要漢人肯剃發易服，除去自己民族的傳統服飾，就會斷絕其復明之路，效忠滿清統治者，作滿清的順民；而漢人和明廷官吏則把堅守自己的服飾發式，作為民族大義的表現。雙方以之為沖突的焦點，進行殊死的搏鬥。
清軍入關，繼續推行這個政策。崇禎十七年，（順治元年1644年）四月二十二日，清軍打敗李自成進入山海關的第一天就下令剃頭。五月初一日，清攝政王多爾袞率領清軍過通州，知州迎降，多爾袞「諭令剃發」。初二進北京，次日多爾袞給兵部和原明朝官民分別發出命令，命兵部派人到各地招撫，要求「投誠官吏軍民皆著剃發，衣冠悉遵本朝制度」。（《清世祖實錄》卷五 順治元年五月庚寅） 這是滿清進入北京後正式下達剃發和易衣冠的法令。但是這一政策遭到漢族人民的強烈反對，在朝漢族官員遵令剃發者為數寥寥，不過孫之獬、李若琳等最無恥的幾個人。不少官員觀望不出，甚至護發南逃，畿輔地區的百姓甚至揭竿而起，連吳三桂也極言之。「（吳）至齊化門，居民出迎，見百姓皆剃發，垂泣曰：「清人輕中國矣，前得高麗，亦欲剃發，麗人以死爭之曰，我國衣冠相傳數千年，若欲去發寧去頭耳！清人亦止。我堂堂天朝，不如屬國耶？我來遲，誤爾等矣。」（《建洲私記》）多爾袞見滿洲貴族的統治還不穩固，自知操之過急，被迫宣布收回成命。順治元年五月二十日諭旨中說：「予前因歸順之民無所分別，故令其剃發以別順逆。今聞甚拂民願，反非予以文教定民心之本心矣。自茲以後，天下臣民照舊束發，悉從其便。」 （《清世祖實錄》卷五 順治元年五月辛亥）所以清軍入關後，剃發、易衣冠的政策只實行了一個月。
然而，這一政策並未就此完結。當滿洲統治者認為天下大定之時，立刻以民族征服者的姿態，悍然下令全國男性官民一律剃發。
清順治二年（弘光元年1645年）六月十五日，清軍攻佔南京，多爾袞即遣使諭令多鐸「各處文武軍民盡令剃發，倘有不從，以軍法從事」。十五日諭禮部道：「向來剃發之制，不即令畫一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君猶父也，民猶子也；父子一體，豈可違異？若不畫一，終屬二心……自今布告之後，京城內外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃發。遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪；若規避惜發，巧辭爭辯，決不輕貸。」（《清世祖實錄》卷十七）這是對民眾的。同時要求地方官員嚴厲執行，更不許疏請維持束發舊制，否則「殺無赦。」這是一道嚴令，只能執行，不許違抗。滿洲統治者其實把辮子作為的「良民證」使用！多爾袞在順治元年五月講到剃發令時，就明它的功能是「以別順逆」：「因歸順之民，無所分別，故令其剃發，以別順逆」！
應該承認，在這個過程中，一部分降清的齷齪漢官起了一定的惡劣作用，最無恥是，就是上面提到的孫之獬，孫之獬在明末清初官場上聲名狼藉，一度名列魏忠賢逆黨。清兵入京後，他為投靠新主子，極盡巴結阿諛之能。為了表示他效忠滿清之誠。「於眾人未剃發之前，即行剃發，舉家男婦皆效滿裝。」（將良騏《東華錄》卷五）並迅速上奏清廷，諂媚滿洲統治者。據王家楨《研堂見聞雜記》雲：「我朝之初入中國也，衣冠一仍漢制。……有山東進士孫之獬陰為計，首剃發迎降，以冀獨得歡心。乃歸滿班，則滿人以其為漢人也，不受；歸漢班，則漢以其為滿飾也，不容。於是羞憤上疏，大略謂：『陛下平定中國，萬里鼎新，而衣冠束發之制，獨存漢舊，此乃陛下從中國，非中國從陛下也。』於是削發令下。而中原之民無不人人思挺螳臂，拒蛙斗，處處蜂起，江南百萬生靈，盡膏野草，皆之獬一言激之也。原其心，止起於貪慕富貴，一念無恥，遂釀荼毒無窮之禍。」1647年六月，山東謝遷領導的反清義軍攻破淄川，擒獲孫之獬，深恨其無恥，用錐子遍刺其身，插上頭發，恨聲不絕地罵道：「爾貪一官，編天下人之發，今我為汝種發！」 孫之獬自知眾怒難犯，已無活理，破口大罵。義軍將其口縫上，凌遲、肢解而死，還把他在城中的孫子、曾孫殺個精光！民憤之大，於此可見！
是否由此就可以說，滿清的剃發易服政策是因為孫之獬而來呢？不是！「剃發易服」 本來就是滿清王朝既定的「國策」，有沒有人出面「奏請」，頭發也是要剃的、衣冠也是要換的，只是推行的方式和策略而已。而且這一切，依據滿清的統治實力而變化。清廷「定鼎燕京」之後，當時還沒有占據全中國的野心，多爾袞下令剃發，有人認為這使得「南人聞風警畏，非一統之策也」 多爾袞說「何言一統？但得尺則尺，得寸則寸耳。」可見，對於能否一統天下，滿洲貴族這時還沒有把把握，在等待局勢變化。清軍佔領南京之後，滿洲貴族才有統一天下的野心，這從「剃發、易服」令的推行就可以看出來。「定鼎燕京」之後下達的剃發令遭到漢人的激烈反對，連吳三桂也極力要求罷除剃發令。這個時候，清廷還擔心自己立足未穩，害怕喪失人心，激成兵變、民變，所以暫時罷剃。多爾袞發一紙詔書敷衍說「予前因歸順之民，無所分別，故令其剃發，一別順逆。今聞甚拂民願……自此之後，天下臣民，照舊束發，悉從其便。」（上同）清軍佔領南京之後，認為統一天下已成必然之勢，民族征服者的猙獰面目就露出來了！這回，多爾袞也不管漢人願不願意了，反正是人為魚肉，我為刀俎「傳旨叫官民盡皆剃頭」「遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪；若規避惜發，巧辭爭辯，決不輕貸。」（上同）措辭非常嚴厲，結果自然是激起各地人民的強烈反抗，清廷的惟一手段，就是譴兵四處瘋狂屠殺。滿清王朝的辮子、衣冠就此在血泊中固定下來。
孫之獬的諂媚之舉無疑符合滿清貴族的征服、奴化策略，但它悖逆了廣大漢族人民的文化傳統和民族感情，因而招致了漢人的刻骨仇恨！而滿清統治者在推行這一政策的野蠻、殘暴、愚昧、荒謬、落後、反動，在人類文明史上也是史無前例的！至於孫之懈，不過是臣服在滿洲貴族腳下之一小小降臣，賤豎僕役之類，不足道耳，何談參與軍政大計？即使果真孫之懈上疏奏請剃發，也不過正中滿洲貴族的下懷，他們正急切巴望著有這樣的漢族降臣出面「奏請」，也好封漢人的口，讓其「國策」推行起來更加「名正言順」而已！道理很簡單，他們本來就不願意保留漢族的習俗，避免漢人因發式、衣冠的差異引發「華夷之辯」，產生「亡國之痛」，進而起來「驅除胡虜」。使自己重蹈蒙古人的覆轍。所以滿清的剃發易服政策執行的是如此的殘酷、血腥而又堅決、徹底！「留頭不留發，留發不留頭！」
剃發令在清初各地引起的震動極為重大，它激起了漢族各階層人士的反對，反抗以至於大規模的武裝斗爭幾乎遍及全國，導致了長期的政局不穩，以至生靈塗炭。
當時，除了不願意剃發被斬殺的人之外，還有許多激於義憤，懸梁、投水而死的人，明少詹事徐開投水死，（《明季南略》卷四）中書舍人文震亨絕食六日死，遺筆「僅保一發，以見祖宗於地下。」（《聖安本紀》卷六）有一個叫周之蘭的戲子，是個唱生角的名優，對妻子說「如果一定要剃我的頭發，我寧可去死！」，妻子回答說「那我也一塊死！」於是，夫妻兩個人一同跳井而死！「一梨園人周之蘭，裝扮正生角色，稱名優，剃發令急，語其妻曰，『必剃我發我寧死耳』，妻應之曰，『是則我亦死耳』，遂同投井而死。」（《崇禎忠節錄》卷四）更有甚者，舉家逃入深山，儼然桃花園中人，溫州雁盪山區，有一徐姓人氏，「不肯剃發，約其宗族數十人，攜牛羊雞犬，耕織之具，凡人世資生之所需者畢備，攀緣而上，剪茅架屋數十間，隨塞來路，去之三十年，其親串莫得其音塵，不知其生死如何也。」（《黃梨洲文集》傳狀類）
這種野蠻的民族壓迫政策，引起了漢族人民的極大憤恨。清軍佔領南京之後，剃發令依次達到蘇州、常熟、太倉、崑山、嘉定等地，人心大嘩，群起抗命，紛紛挺身進行武裝斗爭，清廷隨之進行殘酷鎮壓。六月十四日，清軍攻破常熟，清將佟某下令屠，殺戮甚慘「通衢小巷，橋畔河干，敗屋眢井，皆積屍累累，通記不下五千餘人，而男女之被擄去者不計焉。」（《海角遺編》）十六日，佟某等滿載金帛子女而歸，常熟復起自衛。八月十七日，清軍復來，見不剃發者即殺。八月二十五日，清兵北巡常熟以北之福山塘，迫令剃發，「沿塘樹木，人頭懸累累，皆全發鄉民也。」（上同）。 六月十三日，剃法令達到太倉，清將張某詭稱召集當地縉紳舉行會議，各縉紳來到之後，突然下令剃發，眾人方知受騙，即皆掩面痛哭，旋被髡剃。（大概是一邊哭一邊被剃頭吧，這種滑稽又殘酷的場景，想起來簡直令人哭笑不得。）七月初六，清軍攻破崑山，總兵王佐才率兵巷戰，矢盡力竭，坐衙署中整齊衣冠自殺，舉人周室瑜、貢生朱集璜戰死，諸生顧炎武出逃得免。清軍屠城三日，「總計城中人被屠戮者十之四，沉河墮井投繯者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿倖免者十之一。」（《昆新兩縣續修合志》卷五一兵紀）。
1645年五月，李自成敗死於湖北通山九宮山，之後，其部下群龍無首、進退無據，被迫先後投效於清廷阿濟格、佟養和部，但並未剃發。到十月間，清方剃發令下，農民軍堅不剃頭，紛紛倒戈，分別投向南明何騰蛟、堵胤錫部。足見剃發問題，對明清雙方的影響之大，清廷以剃發、易服作為屈服、效忠清廷的奴隸標簽，而蓄發、保衣冠則成為漢人捍衛民族文化千秋祖業和堅守民族大義的象徵！不僅如此，當時的朝鮮、日本等華夏文化體系的國家，也把漢族服飾文化的消亡當作華夏文化衰落、消亡的標志！1667（清康熙六年）年到北京的朝鮮使者回國之後，在其向朝鮮國王的報告中感嘆道「漢儀不復見，何日變中華？」可見，在這位使者的眼裡，漢族衣冠的消失代表著中華文化的消亡！他並且說，當時的北京居民，見到他的衣服，低頭哭泣，神情悲慘。「見臣等著冠耳，指示其兒曰，此乃明朝舊制，垂頭而泣，見來慘然矣。」（《李朝實錄》顯宗八年正月），漢族人民遭受的精神摧殘於此可見！
實際上，寬衣大袖、峨冠博帶的服飾，加上蓄發、束發的傳統，共同構成華夏民族延續上千年的獨特風景線，也成為古典中國文明在外觀上最重要的象徵！可以看成是華夏文明的外在軀體！正因為如此，漢族人民的奮起反抗，不是為一家一族的封建皇權而戰，不是為一派一系的學說而戰，而是為捍衛華夏文明而戰，為捍衛漢民族（華夏民族）的民族尊嚴而戰斗！為保存漢族（華夏）之所以為漢族的存在而戰斗！一位西方傳教士目睹了這個過程，記載說「士兵和老百姓都拿起武器，為保衛他們的頭發拚死斗爭，比為皇帝和國家戰斗得更英勇，不但把韃靼人趕出了他們的城市，還把他們打到錢塘江，趕過了江北，殺死了很多韃靼人。」（衛匡國在《韃靼戰紀》）
嘉定，因剃發被屠殺三次，史稱「嘉定三屠」另外，還有大家熟知的江陰人民反剃發斗爭。時人陳確記：「去秋新令：不剃發者以違制論斬。令發後，吏詗不剃發者至軍門，朝至朝斬，夕至夕斬。」（《陳確集》卷三十）許多地方的抗清斗爭不是始於清廷接管之時，而起於剃發令頒布之日。江陰人民壯烈的據城抗清就是在滿清委派的知縣宣布剃發之後，相率「拜且哭曰：頭可斷，發不可剃」的情況下爆發的。從閏六月初一到八月中秋兩個多月期間，清軍對江陰屢攻不下，喪亡「三位王爺和十八員大將」，而江陰城中糧食眼看就要告罄，但戰士們卻士氣越發的激昂，高唱著「江陰人打仗八十日，寧死不投降」的雄壯軍歌。清軍又調來西洋大炮轟城，八月二十日，江陰城被清軍攻破。清軍攻進江陰後，十分痛恨江陰人民的頑強抵抗，就下令屠城，「滿城屠凈，然後封刀」。全城人民「咸以先死為幸，無一人順從者。」大砍大殺了三天，被屠殺者達17萬兩千人，未死的老小僅有53人。江陰這小小的城池，抵抗清兵達80多天之久，打敗了清軍二三十萬的大軍，殺死了七萬五千多清兵，使滿清侵略者付出了極大的代價（《中國通史》丁文主編）。在嘉定三屠後，當滿清統治者「如願以嘗」的將「削發令已行」的旗幡插上城頭的時候，滿城已是白骨累累，史載：在滿清的三次屠城中，嘉定城內民眾無一投降者。
在此之前，滿清自入關到佔領南京，其間無論是揮戈西征還是舉兵南伐無不勢如破竹所向披靡，許多地方甚至是兵不血刃傳檄而定，沒有受到十分頑強的抵抗。為何如漢人的抵抗態度會發生如此巨大的轉變呢？明末朝廷吏治腐敗、貪瀆橫行，官貴殷實卻國庫空虛。為鎮壓農民起義和抵禦女真南下，明思宗不斷向民眾加派三餉(剿餉、練餉、遼餉)，民不堪命怨聲載道。咸認明廷橫征暴斂不恤民艱。孟子所言：「君視民如草介，民視君如寇讎」就是這個道理。更早的詩經則有民眾的怒斥：「時日曷喪，吾及汝皆亡」！故無論思宗自縊煤山或弘光被擒蕪湖，民眾都不以為意。因風傳滿清輕徭薄賦，漢人反而對於滿清則翹首以望，只要這傳聞屬實，漢民並不介意胡人帝於中華。在華夏民眾看來，雖然金鑾殿的皇帝變了，但只要自己不受干擾地照舊生活，中國仍然是中國，漢民照樣是漢民。賦稅反正總是要交的，如果滿清皇帝輕徭薄賦豈不更好？待滿清剃頭令嚴厲重頒之時，民眾如夢大醒，遂怒不可遏。原來滿清皇帝不僅是要交稅服役，還要變我風俗習慣，毀我文化傳統。按此胡服垂辮，華夏將成胡虜，中國將不再是中國，「言語、風俗、歷史，三者喪一，其植不萌。」（章太炎《哀焚書》）是可忍孰不可忍？於是熱血者振臂一呼，應者雲集。一夕之間竟成燎原之勢。
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參考資料：http://www.hanminzu.com/home/html/2005-10/60.html
2、中國古代宮廷服裝的圖片
中國古代服裝資料
漢族民族服飾
滿清使漢族人的服裝面貌產生了一個重大的變化，將延續了兩三千年的漢民族冠冕衣裳送進了墳墓。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內要將全體男子統統剃去頭，改梳發辮，如果有"仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。"與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。當時由於穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數。漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動彼伏此起。長期的抵制斗爭與滿清已統一全國的形勢使清政府也考慮做些讓步，以穩定局勢。於是提出"十從十不從"，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優伶不從。及：仕宦 從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終於保留了一些漢族衣裝中的特點。
一、漢族民族服飾的式樣
男裝的式樣：
1）自「黃帝垂衣裳而天下治」傳下來的大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶那種（秦漢服飾為代表），延續了夏，商，周（春秋戰國），秦，漢，三國兩晉，南北朝，隋，唐，五代，宋，蒙元，明。並影響了日本，朝鮮等國。日本和服最常見的式樣就是這種。
2）自隋唐開始盛行的圓領衫（唐太宗李世民所穿）延續了唐，五代，宋，元，明。並影響了日本，朝鮮等國。宋太祖，明太祖所穿均是這個類型服飾。至今日本天皇出席某些場合穿的服飾就是這種漢服的變種。
女裝式樣相對稍多些，但基本式樣大體也只有兩種
1）大襟右衽交領這種（同樣以秦漢服飾為代表）。
2）隋唐興起的大襟低胸這種，同秦漢深衣不同的是服飾分為上衣下裳，不在像深衣那樣衣裳連在一起。這兩種女服式樣對宋明時期以及日本朝鮮的民族服飾（女服）影響非常大。
隋唐時期漢族婦女也穿過窄袖緊身翻領的胡服，但那些胡服基本是作為流行
3、中國國服是什麼?旗袍,還是漢服?
中國國服是改良版的中式服裝簡潔、精煉、大方，中間一排中式綉花使其更加禮服化，也更典雅，左上口袋放了一塊口袋巾，是借鑒西方元素顯示貴賓身份，在晚宴等隆重場合表明對對方的尊重。
與傳統中山裝不同，中國國服把慣常的明門襟改為暗門襟，襯托本人大方、沉穩氣質。以中山裝為基礎的改良中式服裝場合適應性好，既「上得廳堂」，也能作為便服。
只要在顏色上稍作變化即可，還可用新式面料體現時尚感，年輕人穿同樣好看，老少皆宜，推廣性好。中式服裝比西裝更有特點，在國際舞台展現更加鮮明的中國符號和中國色彩，中國人看到也會感覺十分親切。
自炎黃時期至清朝以前，漢服作為歷史悠久的服飾幾千年來一直是中國的國服、禮服和常用服裝，清軍入關後被清朝統治者強行廢除，從此漢服走向沒落。 民國時期中山裝一度被公認為中國的「國服」。
中山裝曾一度被世界公認為中國的「國服」。1911年辛亥革命後孫中山設計了中山裝。1929年，國民政府將中山裝定為禮服，同年公布的《服裝條例》又選定旗袍為「國服」。
中山裝雖然在建國後並未被明確定為國服，但在相當長的一段時間黨和國家領導人帶頭穿中山裝，大部分國家公務人員也將其作為制服。在一些重要的國際場合，許多名人仍習慣於選擇以中山裝亮相。
有人認為孫中山在極其艱難的條件下設計的中山裝主要著眼於政治考慮，略顯簡陋，還不能完全展示中華民族獨有東方美學神韻，因而也就不能承擔新時期國服的重任。
4、有誰可以告訴我各個朝代漢服的樣式特徵，每個部分的名稱，怎樣做以及怎樣穿？最好有配圖。
商朝 （前17世紀初 - 前11世紀） 商朝是中國第一個有文字記載的朝代。根據眾多的考古發現，這一時期的漢服基本樣式已經完全成型。這一時期的服裝主要由兩部分組成，上衣和下裳（裙）。袖口較窄，沒有扣子，在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的「蔽膝」，用來遮蔽膝蓋。 這個時期的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但並不等於不存在籃、綠等冷色。只是以硃砂和石黃製成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經久不變並一直保存至今。經現代科技分析，商周時期的染織方法往往染繪並用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之後，再用畫筆添繪。 西周 （前11世紀 - 前711年） 周朝以封建制度建國，以嚴密的階級制度來鞏固帝國，制定一套非常詳盡周密的禮儀來規范社會，來安定天下。服裝是每個人階級的標志，因此服裝制度是立政的基礎之一，規定是非常嚴格的。 周代服飾大致沿襲商代服制而略有變化。衣服的樣式比商代略為寬松。衣袖有大小兩種樣式，領子通用交領右衽。不使用鈕扣，一般腰間系帶，有的在腰上還掛有玉制飾物。裙或褲的長度短的及膝，長的及地。 東周（春秋 戰國）（前711年 - 前256年） 春秋戰國時期誕生了一種重要的漢服---深衣。深衣是直筒式的長衫，把衣、裳連在一起包住身子，分開裁但是上下縫合，因為「被體深邃」，因而得名。深衣延續了漢服交領右衽的特點，在社會上影響很大，不論貴賤男女、文武職別，都可以穿著。裙分為曲裾和直裾兩種樣式，外觀區別在於下身是否有圍繞的線條。這一時期紡織和染色技術已經非常發達，漢服上已經出現很多繁復華麗的圖案。 秦漢漢服 （前221年 - 280年） 秦朝 （前221年 - 前206年） 公元前221年，秦滅六國，秦始皇 贏政 建立了中國歷史上第一個大一統國家。秦始皇統一了文字，貨幣，度量衡等，為中華國家勢力和漢民族的形成及延續留下了極其深遠的影響。 秦代漢服主要承前朝影響，仍以袍為典型服裝樣式，分為曲裾和直裾兩種，袖也有長短兩種樣式。秦代男女日常生活中的服飾形制差別不大，都是大襟窄袖，不同之處是男子的腰間系有革帶，帶端裝有帶鉤；而婦女腰間只以絲帶系扎。 因為秦始皇陵 兵馬俑 的發現，秦代的服飾和風俗研究有著豐富的歷史資料。 漢朝 （前206年 - 220年） 漢朝是中國最重要和傑出的王朝之一。在這一時期隨著社會的進步，本土民族文化蓬勃發展，達到了極高的藝術和審美成就。在經濟，科技，文化上全面領先於世界的漢帝國為華夏兒女留下了永遠的自豪。今天，占據絕大多數的中國主體民族-漢族，就是以漢朝的名字命名的。 從這一時期開始，平民開始穿著精織服飾。漢代曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式。這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足，以表示出女性的文靜與優雅。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出裡衣。如穿幾件衣服，每層領子必露於外，最多的達三層以上，時稱「三重衣」。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經轉折，繞至臀部，然後用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。 漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的禮服。原因是古代褲字皆無褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系於腰間。這種無襠的褲子穿在裡面，如果不用外衣掩住，褲子就會外露，這在當時被認為是不恭不敬的事情。所以外要穿著曲裾深衣。以後，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進，出現有襠的褲子。由於內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多餘，所以至東漢以後，直裾逐漸普及，並替代了深衣。 漢代婦女的襦裙 上襦下裙的女服樣式，早在戰國時代已經出現。到了漢代，由於深衣的普遍流行，穿這種服式的婦女逐漸減少。據此，有人認為漢代根本不存在這種服飾，只是到了魏晉南北朝時才重新興起。其實，漢代婦女並沒有摒棄這種服飾，在漢樂府詩中就有不少描寫。這個時期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長，下垂至地。襦裙是中國婦女服裝中最主要的形式之一。自戰國直至明朝，前後二千多年，盡管長短寬窄時有變化，但基本形制始終保持著最初的樣式。 湖南 馬王堆漢墓 出土的漢代大量絲綉織品，生動呈現出其裝飾風格的特點，並反映出來漢代紡織業的發展水平。漢代的染織工藝在繼承戰國傳統的基礎上有著飛躍的發展，染織的品種增多，不僅能織出精美多樣的花紋，而且染織技術也有較高的水平，染織工藝的進步是漢代服裝質量得以提高的基礎。隨著著名的 絲綢之路 的建立，中華服飾之美，從此開始得以傳向四面八方。魏晉南北朝漢服 （220年 - 589年） 三國 （魏，蜀，吳）（220年 - 280年） 晉朝 （265年 - 420年） 南北朝 （420年 - 580年） 魏晉時期，風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。姿容飄逸的魏晉風度也反映到了漢服上，這一時期的男子一般都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以寬衫大袖，褒衣博帶為尚。直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好。衫和袍在樣式上有明顯的區別，照漢代習俗，凡稱為袍的，袖端應當收斂，並裝有祛口。而衫子卻不需施祛，袖口寬敞。魏晉服裝日趨寬博，而衫由於不受衣祛等部約束，故成為一時風俗。 魏晉南北朝時期的婦女的衫裙 魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，並吸收少數民族服飾特色，在傳統基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，腰用帛帶系扎，款式多為上儉下豐，以寬博為主，其特點為：對襟，束腰，衣袖寬大，並在袖口、衣襟、下擺綴有不同色的緣飾，下著條紋間色裙，腰間用一塊帛帶系扎。衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折襇裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達到俊俏瀟灑的效果。加上豐盛的首飾，反映出奢華糜麗之風。當時婦女的下裳，除間色裙外，還有其它裙式。 魏晉南北朝時期的雜裾服 傳統的深衣制已不被男子採用，但在婦女中間卻仍有人穿著。這種服裝與漢代相比，已有較大的差異。在衣服的下擺部位，加一些飾物，通常以絲織物製成。其特點是上寬下尖形如三角，並層層相疊。另外，由於從圍裳中伸出來的飄帶比較長，走起路來，如燕飛舞。到南北朝時，這種服飾又有了變化，去掉了曳地的飄帶，而將尖角的「燕尾」加長，使兩者合為一體。 南北朝時期褲褶 褲褶的基本款式為上身穿齊膝大袖衣，下身穿肥管褲。這種服裝的面料，常用較粗厚的毛布來製作。穿褲和短上襦，合稱襦褲，但封建貴族必須在襦褲外加穿袍裳，只有騎馬者、廝徒等從事勞動的人為了行動方便，才直接把褲露在外面。封建貴族是不得穿短衣和褲外出的。到了晉代這種習慣才有所改變。南北朝的褲有大口褲和小口褲，以大口褲為時髦，穿大口褲行動不便，故用錦帶將褲管縛住，有、又稱縛褲。 隋唐漢服 (581年 - 960年) 隋朝 （581年 - 618年） 唐朝 （618年 - 907年） 五代 （907年 - 960年）公元581年，隋朝的建立，結束了自東漢以來相繼四百年的分裂局面。這是繼秦漢之後再度建立的封建統一國家，一個以漢族為中心的新的民族共同體。南北兩地服裝彼此仿效，業以合壁。唐朝時中國封建社會的鼎盛時期，揭開了中國古代最為燦爛奪目的篇章。唐朝時國家穩定，經濟繁榮、文化事業全面發展，封建文化已經達到高峰。近三百年的唐代服飾經過長期的承襲、演變、發展成為中國服裝發展上一個極為重要的時期。一方面唐代服裝上承歷代冠服制度，下啟後世衣冠之徑道；另一方面唐朝服裝發展兼容並蓄，廣采博收，大放異彩。唐以後的五代十國是唐宋封建軍閥割據的繼續，在服飾上大體沿襲唐朝之制。隋唐服裝無論官服或民服，男裝和女裝，都表現其開放的思想、開拓的精神，充分反映了鮮明的時代性和強烈的民族性。 襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺。披帛，又稱「畫帛」，通常一輕薄的紗羅製成，上面印畫圖紋。長度一般為二米以上，用時將它披搭在肩上，並盤繞於兩臂之間。唐代婦女，以體態豐腴為美。由於身材豐碩，中唐女服也漸趨寬大，裙子的寬度比隋末唐初時要肥大的多。衣衫雖為小袖，但與初唐、盛唐女服相比，也明顯趨於寬松。 唐代大袖衫 盛唐以後，胡服的影響逐漸減弱，女服的樣式日趨寬大。到了中晚唐時期，這種特點更加明顯，一般婦女服裝，袖寬往往四尺以上。中晚唐之際的貴族禮服，一般多在重要場合穿著，如朝參、禮見及出嫁等。穿著這種禮服，發上還簪有金翠花鈿，所以又稱「鈿釵禮衣」。大袖衫裙樣式為大袖、對襟，佩以長裙、披帛。以紗羅作女服的衣料，是唐代服飾中的一個特點，這和當時的思想開放有密切關系。尤其是不著內衣，僅以輕紗蔽體的裝束，更是創舉，所謂「綺羅纖縷見肌膚」，就是對這種服裝的概括。 隋唐時代也產生了漢服的一種重要變體 - 圓領衫。圓領式樣在中國服飾歷史上很早便有出現，但一直到隋唐才開始盛行，成為官式常服。這種服裝延續了唐，五代，宋，明，並對日本，高麗等國產生了很大的影響。裹襆頭、穿圓領袍衫是唐代男子的普遍服飾，以襆頭袍衫為尚。襆頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。唐代以後，人們又在襆頭裡面增加了一個固定的飾物，名為「巾子」。巾子的形狀各個時期有所不同。除巾子外，襆頭的兩腳也有許多變化，到了晚唐五代，已由原來的軟腳改變成左右各一的硬腳。 需要指出的是，這種圓領漢服變體的盛行並不代表傳統右衽交領漢服的消失。實際上，即便是在其最盛行的唐朝，也多局限於以長安為中心的地區，以及官員，皇室成員之中，而在如吳越地區以及普通百姓之間，則以大襟右衽交領這種漢服為主，宋明類似。唐代官吏，除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲隋朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳，玉佩組綬等。圓領漢服和交領漢服一樣，是漢民族服飾的重要組成部分。宋代漢服 （960年 - 1279年） 宋朝 （960年 - 1279年） 宋朝是一個在經濟，科技和文化上高度發達的王朝。農業，制船，紡織和造紙業達到了新的高度，火葯，指南針和印刷技術被發明。宋代服飾總體來說可分官服與民服兩大類。官服又分朝服和公服。朝服用於朝會及祭祀等重要場合，皆朱衣朱裳，佩帶和襯以不同顏色和質地的衣飾，還有相應的冠冕。公服是官員的常服，式樣是圓領大袖，腰間束以革帶，頭上戴襆頭，腳上穿革履或絲麻織造的鞋子。依照規定，凡有資格穿紫、緋色公服的高級官員，都必須佩帶用金、銀裝飾為魚形的「魚袋」。庶民百姓只許穿白色衣服，後來又允許流外官、舉人、庶人可穿黑色衣服。但實際生活中，民間服色五彩斑斕，根本不受約束。 宋代婦女服飾——宋代一般婦女所穿服飾有襖、襦、衫、背子、半臂、裙子、褲等服裝樣式。宋代婦女以裙裝穿著為主，但也有長褲。宋代婦女的穿著與漢代婦女相似，都是瘦長、窄袖、交領，下穿各式的長裙，顏色淡雅。襦和襖是基本相似的衣著，形式比較短小，下身配裙子。顏色常以紅、紫為主，黃次之。宋代的襦裙樣式和唐代的襦裙大體相同。身上的裝飾並不復雜，除披帛以外，只在腰間正中部位佩的飄帶上增加一個玉制圓環飾物，它的作用，主要是為了壓住裙幅，使其在走路或活動時不至會隨風飄舞而影響美觀，史書所稱的「玉環綬」，就是這種裝飾。 宋朝流行一種叫褙子的外衣，宋代的褙子為長袖、長衣身，腋下開胯，即衣服前後襟不縫合，而在腋下和背後綴有帶子的樣式。這腋下的雙帶本來可以把前後兩片衣襟系住，可是宋代的褙子並不用它系結，而是垂掛著作裝飾用，意義是模仿古代中單（內衣）交帶的形式，表示"好古存舊"。穿褙子時，卻在腰間用勒帛系住。宋代褙子的領型有直領對襟式、斜領交襟式、盤領交襟式三種，以直領式為多。斜領和盤領二式只是在男子穿在公服裡面時所穿，婦女都穿直領對襟式。有身份的主婦則穿大袖衣。婢妾穿腋下開胯的衣服，行走也較方便。宋代女子所穿褙子，初期短小，後來加長，發展為袖大於衫、長與裙齊的標准格式。 明代漢服（1368年 - 1644年） 明朝 （1368年 - 1644年） 歷經蒙古帝國元朝的野蠻統治，中國在經濟，科技，文化上全面倒退。蒙元末，中國經濟與社會陷入徹底崩潰和混亂。為重塑禮儀與民族自尊心，明朝復國以後，十分重視整頓和恢復服飾制度，很快丟棄了蒙元少數民族服度，上采周漢，下取唐宋，全面恢復了漢族服飾的特點。明代服飾儀態端莊，氣度宏美，是華夏近古服飾藝術的典範，當今中國戲曲服裝的款式紋彩，多采自明代服飾。明代的章服衣冠更趨豪奢，織綉技藝邁向頂峰，文化內涵更加豐富。 明代襦裙 明代上襦下裙的服裝形式，與唐宋時期的襦裙沒有什麼差別，只是在年輕婦女中間，常加一條短小的腰裙，以便活動，有些侍女丫環也喜歡這種裝束。上襦為交領、長袖短衣。裙子的顏色，初尚淺淡，雖有紋飾，但並不明顯。至崇禎初年，裙子多為素白，即使刺綉紋樣，也僅在裙幅下邊一、二寸部位綴以一條花邊，作為壓腳。裙幅初為六幅，即所謂「裙拖六幅湘江水」；後用八幅，腰間有很多細褶，行動輒如水紋。到了明末，裙子的裝飾日益講究，裙幅也增至十幅，腰間的褶襇越來越密，每褶都有一種顏色，微風吹來，色如月華，故稱「月華裙」。 腰帶上往往掛上一根以絲帶編成的「宮絛」，一般在中間打幾個環結，然後下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，藉以壓裙幅，使其不至散開影響美觀，作用與宋代的玉環綬相似。 明代官吏服飾公服 明代穿公服的官吏。其制為盤領右衽，袖寬三尺。袍服所用的紋樣及顏色，因級別而異：一至四品，用緋色；五至七品，用青色；八至九品，用綠色。紋樣也不一樣，一品用大朵花，徑五寸；二品用小朵花，徑三寸；三品用散花，無枝葉，徑二寸；四[品五品用小朵花，徑一寸五分；六[品七品用小朵花，徑一寸；八品以下，無花紋。以上服飾，與展腳襆頭搭配，多用於重大朝會。 明代官吏常服 明代文武官員服飾主要有朝服、祭服、公服、常服賜服等。官員戴烏紗帽、襆頭，身穿盤領窄袖大袍。「盤領」即一種加有圓形沿口的高領。這種袍服是明代男子的主要服式，不僅官宦可用，士庶也可穿著，只是顏色有所區別。平民百姓所穿的盤領衣必須避開玄色、紫色、綠色、柳黃、姜黃及明黃等顏色，其他如藍色、赭色等無限制，俗稱「雜色盤領衣」。明朝建國二十五年以後，朝廷對官吏常服作了新的規定，凡文武官員，不論級別，都必須在袍服的胸前和後背綴一方補子，文官用飛禽，武官用走獸，以示區別。這是明代官服中最有特色的裝束。 清軍入關，要求男子採用滿族服制，雖有文人抗爭，但很快被接受，交領服只被允許存在於戲子，僧侶道士中，並沒有剃發時所引起的大規模反抗和流血沖突。經過清代的發展，漢族服飾長衫雖然是半交領，但在民間保持了漢族一貫的主流服飾特點，寬袍大袖，並由於多民族國家的原因，服飾種類增多，甚至脫離了漢民族原有的特點，如馬褂，旗袍等， 最近流行的「漢服」，雖然在古代為了區別民族時用過，但從未形成過確定的概念。現在民間人士懷念交領服制，以流行概念」漢服」定義，意圖恢復這種古老的服制。漢服的主要特點是交領、右衽、束腰，用繩帶系結，也兼用帶鉤等，給人灑脫飄逸的印象。這些特點都明顯有別於其他民族的服飾。 漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有「上衣下裳」制（裳在古代指下裙）、「深衣」制（把上衣下裳縫連起來）、「襦裙」制（襦，即短衣）等類型。 其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之後都把頭發綰成發髻盤在頭上，以笄固定。 男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發髻也可梳成各種式樣，並在發髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發兩側飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。漢族人裝飾還有一個重要特徵就是喜飾玉佩玉。右衽：漢族的服飾,右衽是其服裝始終保留的特點。因此右衽成為漢族的象徵符號。與之相反，我國古代某些少數民族的服裝,前襟向左掩,異於中原一帶的右衽。因此左衽用以指受外族的統治。所以孔子說：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜，微管仲，吾其被發左衽矣。」意思是說要是沒有管仲,我們就得淪為異族的奴隸，穿著左衽的衣服，披散著頭發。 另外，左衽也被用來指死者，在陪葬的壁畫和繪畫先人的畫像中，使用左衽，以示陰陽有別。深衣： 古代上衣、下裳相連綴的一種服裝。為古代諸侯、大夫、士家居常穿的衣服也是庶人的常禮服。深衣的特點：. 上下衣連體的一種設計.設計保守（寬大、長袖、不開胸）色彩以冷色調為主三代時期的男女正裝樣式 深衣的內涵：深衣是最能體現華夏文化精神的服飾。深衣象徵天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬大，象徵天道圓融；領口直角相交，象徵地道方正；背後一條直縫貫通上下，象徵人道正直；腰系大帶，象徵權衡；分上衣、下裳兩部分，象徵兩儀；上衣用布四幅，象徵一年四季；下裳用布十二幅，象徵一年十二月。身穿深衣，自然能體現天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權衡規矩，生活起居順應四時之序。襦裙： 襦裙由短上衣加長裙組成，即上襦下裙式，套裝。 襦裙從有實物考證的戰國時期開始，終於明末清初的「剃發易服」，是漢族傳統服裝最基本的形式。其間2000多年，盡管長短寬窄時有變化，但基本形制始終保持著最初的樣式。襦裙是是我國服飾史上最早也是最基本的服裝形制之一。按領子的式樣不同，可分為交領襦裙和直領襦裙。 按裙腰的高低，可分為低腰襦裙、高腰襦裙和齊胸襦裙。 PS：襦裙的確有齊胸襦裙，是唐代的，將唐代襦裙稱為高腰襦裙有誤；高腰襦裙束與胸下襦可分為單襦和復襦，單襦近乎衫，復襦則近襖，區別在於是否夾里。 襦的袖子一般較長，窄，明代多見琵琶袖。 交領右衽 漢服標準的領口式樣，外觀如字母y形。（右衽指領子系向身體右邊。方向不可以相反，左衽為異族或死者的樣式。） 直領則多配以訶子或抹胸。 腰帶用絲或革製成，起固定作用。（漢服無如和服的寬腰帶的式樣，切忌） 宮絛（如圖）以絲帶編成，一般在中間打幾個環結，然後下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，藉以壓裙幅，使其不至散開影響美觀。（此為非必需品） 裙從六幅到十二幅，有各種顏色及繁多的式樣 與其它服裝形制相比，襦裙有一個明顯的特點：上衣短，下裙長，上下比例體現了黃金分割的要求，具有豐富的美學內涵。 它們有一個共同的特點：平面裁剪，多緣邊，綢帶系結；上襦變化主要在領型及門襟上，下裙長至鞋面。 大凡衣短則裙長，衣短至腰間，裙長至腳踝骨之下；衣長則裙闊，衣長時，長到臀至膝下，而裙露僅幾寸，裙子不必顯出特色。襦裙忌諱上下平分秋色，會顯得呆板少變化漢服的直椐,曲裾穿法很簡單,哪個我給你個網址曲裾:http://www.56.com/u92/v_Mzc3NTc4ODk.html上襦和下裙的穿著圖解
5、有誰知道清軍軍服是什麼時候更換成西式的么
1905式軍服的使用是為配合清末新軍引入現代軍銜制的改革，不僅在服裝形式上與國際接軌，而且配用的各種徽章標志完整地體現出了軍銜級別和兵種勤務的劃分。
1905式軍服總體上是效仿德國軍裝，徹底拋棄了清代軍隊沿用幾百年的官服和號衣，而且大禮服、常禮服、常服系列成龍配套
新軍自1905年開始剪辮
6、各個朝代的服飾有什麼不同？
西漢服飾漢代男子的曲裾深衣 。漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見於西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但並不能作為正式禮服。 漢代曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，形象在資料中有很多反映。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經轉折，繞至臀部，然後用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的禮服。至東漢以後，直裾逐漸普及，並替代了深衣。
魏晉南北朝服飾 ：男子的服裝有時代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好，成為一時的風尚。魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，並吸收少數民族服飾特色，在傳統基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折襇裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達到俊俏瀟灑的效果。
唐朝服飾： 漢族男服的另一個式樣-----圓領窄（寬）袖袍衫。頭上的襆頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。唐代以後，人們又在襆頭裡面增加了一個固定的飾物，名為「巾子」。巾子的形狀各個時期有所不同。除巾子外，襆頭的兩腳也有許多變化，到了晚唐五代，已由原來的軟腳改變成左右各一的硬腳。唐代文吏服飾--唐代官吏，除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲隋朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳，玉佩組綬等。唐朝漢族女服另一基本服飾，上襦下裙。對後世女服影響很大。襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎。中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些。
五代時期服飾：基本沿襲了唐朝服飾。從《韓熙載夜宴圖》圖中可以看出一些大致情況。男子除韓熙載及另一僧人以外，都戴襆頭著襕袍，襕袍的顏色，一律用綠色，似與當時的制度有關。襆頭的兩腳，微微下垂，可能在中間納有「絲弦」，故有一些彈性，是晚唐五代通用的樣式。韓熙載本人，則頭戴紗帽，身穿寬衫，腳著練鞋，完全是一種家常便服。圖中婦女服飾，也符合當時的實情，以短襦及長裙為主，也有圓領袍衫。腰間一般都用絛帶系束，餘下部分下垂，形似兩條飄帶。披帛較唐代狹窄，但長度有明顯增加，長度大約在三至四米之間。
宋朝服飾：宋朝漢族男子服飾服沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式。圓領式樣，相比唐朝宋朝男服袖口變的寬大。宋朝漢族女服基本式樣有兩種：大襟右衽交領和對襟。
明朝服飾：男子服式依然沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。女裝相比男裝要富於變化些。明代婦女的服裝，主要有衫、襖、霞帔、背子、比甲及裙子等。衣服的基本樣式，大多仿自唐宋，一般都為右衽，恢復了漢族的習俗。
漢服的周邊傳播
日本和服：在日本飛鳥和奈良時代，中國對日本經濟和文化生活的影響進入最重大的時期，這時，中國古代吳越地區的寬袖、疊襟式長衫流傳到了日本，成為上流社會正式場合的禮服，特別是朝廷的正規制服。在此後的歷史變遷中，小袖由內衣變為外裝，和服的袖筒變短變長，腰帶變窄變寬，花紋圖案不斷翻新，染織工藝日益精製豪華。但是，萬變不離其宗，和服的基本要素始終沒有脫離吳服的定格，所以直至今日，日本人仍將和服又稱為吳服，在許多教授和服飾學校里，都要講述和服來源於中國隋唐文化的歷史知識。
日本和服是從中國引進的，和漢服重要的不同在於：男裝基本相同，只是袖口稍短稍窄些，下擺緊湊些。自日本明治維新後，日本男子穿和服的越來越少。今天日本穿和服的更主要是女性。女裝不同點在於和服後面有背包，袖口同樣稍短稍窄些，下擺緊湊些，腰帶寬些，還有服飾上的花紋有日本本民族的特色。日本婦女頭型和所穿的木屐和棉襪也是唐朝時期漢族婦女的傳統，今天在中國已難尋蹤跡，但在日本卻生根發芽。
高麗服飾：南朝鮮宮廷中女生的服式，有許多華麗的裝飾。與漢族服飾相似，但是裙子比較寬松、而且蓬蓬的。
漢服的劫難
滿清入關之後，正式頒布剃發令的時間為順治二年農歷六月十五日，換算為公歷則為公歷1645年7月8日，也就是1645年的7月8日，滿清撕下了不強迫剃發的假面具，徹底強硬的執行起剃發令來，至此展開了江陰等其他各地人民反剃發的斗爭，至慘至烈，難以筆盡。死亡人數無法統計。
滿清使漢族人的服裝面貌產生了一個重大的變化，將延續了三千年的漢民族冠冕衣裳送進了墳墓。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內要將全體男子統統剃去頭發，改梳發辮，如果有「仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。」與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。當時由於穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數。
漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動此起彼伏。長期的抵制斗爭使清政府也考慮做些讓步，以穩定局勢。於是提出所謂「十從十不從」，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優伶不從；以及：仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終於保留了一些漢族衣裝中的特點。
滿清建立後為什麼要強迫漢人剃發垂辮易服？ 按常理，穿什麼服飾，留什麼發型和統治並無多大關系，但滿洲人入關並建立清後賦予了它們新的內涵。漢人不能接受異族統治主要不是因江山社稷落入異族之手，而是因漢人從骨子裡看不起周邊蠻夷民族，認為他們野蠻愚昧沒文化，接受他們的統治對漢人來講是種侮辱。漢族有幾千年的文明史，有燦爛的文化，相比異族，漢人有一種強烈的文化優越感，相比之下，滿洲人文化實在膚淺，實在自愧不如。這種民族自卑感一方面促使滿洲貴族拚命學習漢文化，另一方面又使滿洲貴族深恐漢人看不起他們，因此要想統治漢人最好的辦法就是使漢人習異族風俗，以人格侮辱的方式使漢族精神萎縮，使漢人喪失自尊、自信，打掉漢人骨子裡的民族優越感。
清建立後全國因服飾，發式而被殺的漢人不下幾百萬，當時在中國的一位西方傳教士看到這些情景寫到：「全世界像漢族這樣因服飾，發式而遭屠殺的民族絕無僅有。」