以禮服兵

1、你覺得應該以理服人還是以禮服人？

我覺得可以先在講道理的基礎上以禮待人，這樣既能用大道理感化他，又不至於讓他太尷尬，所以對別人動之以情，曉之以理，就可以讓對方心服口服。

2、跆拳道重禮儀、講武德、以禮服人,在學校或平常生活中,如有人欺負你,你

跆拳道重禮儀、講武德、以禮服人，在學校或平常生活中，如有人欺負你，你該如何利用跆拳道知識來保護自己？
克制自己不戰而屈人之兵。

3、是否義兵養兵法已經被封？？

吳子兵法

（衛）吳起

〈圖國〉

吳起儒服以兵機見魏文侯。文侯曰：「寡人不好軍旅之事。」

起曰：「臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違。今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象，冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。為長戟二丈四尺，短戟一丈二尺，革車奄戶，縵輪籠轂，觀之於目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也。若以備進戰退守而不求能用者，譬猶伏雞之搏狸乳犬之犯虎，雖有鬬心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷；明主鑒茲，必內修文德，外治武備。故當敵而不進，無逮於義矣，僵屍而哀之，無逮於仁矣。」

於是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起於廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰七十六，全勝六十四，余則鈞解。闢土四面，拓地千里，皆起之功也。

吳子曰：「昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陳；不和於陳，不可以進戰；不和於戰，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，必先和而造大事。不敢信其私謀，必告於祖廟，啟於元龜，參之天時，吉乃後舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以盡死為榮，退生為辱矣。」

吳子曰：「夫道者，所以反本復始，義者，所以行事立功，謀者，所以違害就利，要者，所以保業守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是故聖人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰。故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣。」

吳子曰：「凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。然戰勝易，守勝難。故曰，天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數勝得天下者稀，以亡者眾。」

吳子曰：「凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積德惡，四曰內亂，五曰因飢。其名又有五：一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲舉事動眾曰逆。五者之數各有其道：義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權服。」

武侯問曰：「願聞治兵料人固國之道。」起對曰：「古之明王必謹君臣之禮。飾上下之儀，安集吏民，順俗而教，簡募良材，以備不虞。昔齊桓募士五萬，以霸諸侯；晉文召為前行四萬，以獲其志；秦繆置陷陣三萬，以服鄰敵。故強國之君，必料其民。民有膽勇氣力者，聚為一卒；樂以進戰效力以顯其忠勇者，聚為一卒；能逾高超遠、輕足善走者，聚為一卒；王臣失位而欲見功於上者，聚為一卒；棄城去守欲除其丑者，聚為一卒。此五者，軍之練銳也。有此三千人，內出可以決圍，外入可以屠城矣。」

武侯問曰：「願聞陳必定、守必固、戰必勝之道。」起對曰：「立見且可，豈直聞乎？君能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣；民安其田宅，親其有司，則守已固矣；百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣。」

武侯嘗謀事，羣臣莫能及。罷朝而有喜色。起進曰：「昔楚莊王嘗謀事，羣臣莫能及。退朝而有憂色。申公問曰：『君有憂色，何也？』曰：『寡人聞之，世不絕聖，國不乏賢。能得其師者王，能得其友者霸。今寡人不才而羣臣莫及者，楚國其殆矣。』此楚莊王之所憂而君說之，臣竊懼矣。」於是武侯有慙色。

〈料敵〉

武侯謂吳起曰：「今秦脅吾西，楚帶吾南，趙沖吾北，齊臨吾東，燕絕吾後，韓據吾前。六國兵四守，勢甚不便。憂此奈何？」

起對曰：「夫安國家之道，先戒為寶，今君已戒，禍其遠矣。臣請論六國之俗：夫齊陳重而不堅，秦陳散而自鬬，楚陳整而不久，燕陳守而不走，三晉陳治而不用。夫齊性剛，其國富，君臣驕奢而簡於細民，其政寬而祿不均，一陳兩心，前重後輕，故重而不堅。擊此之道，必三分之，獵其左右，脅而從之，其陳可壞。秦性強，其地險，其政嚴，其賞罰信，其人不讓皆有鬬心，故散而自戰。擊此之道，必先示之以利而引去之，士貪於得而離其將，乘乖獵散，設伏投機，其將可取。楚性弱，其地廣，其政騷，其民疲，故整而不久。擊此之道，襲亂其屯，先奪其氣，輕進速退，弊而勞之，勿與戰爭，其軍可敗。燕性愨，其民慎，好勇義，寡詐謀，故守而不走。擊此之道，觸而迫之，陵而遠之，馳而後之，則上疑而下懼。謹我車騎，必避之路，其將可虜。三晉者，中國也。其性和，其政平，其民疲於戰，習於兵，輕其將，薄其祿，士無死志，故治而不用。擊此之道，阻陳而壓之，眾來則拒之，去則追之，以倦其師。此其勢也。然則一軍之中，必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗斬將必有能者。若此之等選而別之，愛而貴之，是謂軍命。其有工用五兵，材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，勸賞畏罰，此堅陳之士可與持久。審能料此，可以擊倍。」武侯曰「善。」

吳子曰：「凡料敵，有不卜而與之戰者八：一曰疾風大寒，早興寤遷，刊木濟水，不憚艱難。二曰盛夏炎熱，晏興無間，行驅飢渴務於取遠。三曰師既淹久糧食無有。百姓怨怒，祅祥數起，上不能止。四曰軍資既竭，薪芻既寡，天多陰雨，欲掠無所。五曰徒眾不多，水地不利，人馬疾疫，四鄰不至。六曰道遠日暮，士眾勞懼，倦而未食，解甲而息。七曰將薄吏輕，士卒不固，三軍數驚，師徒無助。八曰陳而未定，舍而未畢，行阪涉險，半隱半出，諸如此者擊之勿疑。有不佔而避之者六：一曰土地廣大，人民富眾。二曰上愛其下，惠施流布。三曰賞信刑察，發必得時。四曰陳功居列，任賢使能。五曰師徒之眾，兵甲之精。六曰四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑。所謂見可而進，知難而退也。」

武侯問曰：「吾欲觀敵之外以知其內，察其進以知其止以定勝負，可得聞乎？」起對曰：「敵人之來，盪盪無慮，旌旗煩亂，人馬數顧；一可擊十，必使無措。諸侯大會，君臣未和，溝壘未成，禁令未施，三軍匈匈欲前不能，欲去不敢；以半擊倍，百戰不殆。」

武侯問敵必可擊之道。起對曰：「用兵必須審敵虛實而趨其危。敵人遠來新至，行列未定，可擊；既食，未設備，可擊；奔走，可擊；勤勞，可擊；未得地利，可擊；失時不從，可擊；旌旗亂動，可擊；涉長道，後行未息，可擊；涉水半渡，可擊；險道狹路，可擊；陳數移動，可擊；將離士卒，可擊；心怖，可擊。若凡此者，選銳沖之，分兵繼之，急擊勿疑。」

〈治兵〉

武侯問曰：「用兵之道何先？」起對曰：「先明四輕二重一信。」曰：「何謂也？」對曰：「使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰。明知陰陽，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏鐧有餘，則車輕人：鋒銳甲堅，則人輕戰。進有重賞，退有重刑，行之以信。令制遠此，勝之主也。」

武侯問曰：「兵以何為勝？」起對曰：「以治為勝。」又問曰：「不在眾寡？」對曰：「若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬何益於用？所謂治者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節，左右應麾，雖絕成陳，雖散成行。與之安，與之危。其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當，名曰父子之兵。」

吳子曰：「凡行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也。若進止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既廢，以居則亂，以戰則敗。」

吳子曰：「凡兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰：用兵之害，猶豫最大，三軍之災，生於狐疑。」

吳子曰：「夫人當死其所不能，敗其所不便。故用兵之法教戒為先。一人學戰教成十人，十人學戰教成百人，百人學戰教成千人，千人學戰教成萬人，萬人學戰教成三軍。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢。圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而後之，分而合之，結而解之。每變皆習乃授其兵。是謂將事。」

吳子曰：「教戰之令：短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主。鄉里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓習陳，三鼓趨食，四鼓嚴辨，五鼓就行。聞鼓聲合，然後舉旗。」

武侯問曰：「三軍進止豈有道乎？」起對曰：「無當天灶，無當龍頭。天灶者，大谷之口，龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，招搖在上，從事於下。將戰之時，審候風所從來，風順致呼而從之，風逆堅陳以待之。」

武侯問曰：「凡蓄卒騎豈有方乎？」起對曰：「夫馬必安其處所，適其水草，節其飢飽。冬則溫燒，夏則涼廡，刻剔毛鬣，謹落四下。戢其耳目，無令驚駭；習其馳逐，閑其進止。人馬相親，然後可使。車騎之具，鞍勒銜轡，必令完堅。凡馬不傷於末，必傷於始，不傷於飢，必傷於飽。日暮道遠，必數上下，寧勞於人，慎無勞馬。常令有餘，備敵覆我。能明此者，橫行天下。」

〈論將〉

吳子曰：「夫總文武者，軍之將也；兼剛柔者，兵之事也。凡人論將，常觀於勇，勇之於將，乃數分之一爾。夫勇者，必輕合。輕合而不知利，未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戒者，雖克如始戰；約者，法令省而不煩。受命而不辭，敵破而後言返，將之禮也。故出師之日，有死之榮，無生之辱。」

吳子曰：「凡兵有四機：一曰氣機，二曰地機，三曰事機，四曰力機。三軍之眾，百萬之師，張設輕重在於一人，是謂氣機；路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機；善行間諜，輕兵徃來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機；車堅管轄，舟利櫓楫，士習戰陣，馬閑馳逐，是謂力機。知此四者，乃可為將。然其威德仁勇，必足以率下安眾，怖敵決疑，施令而下不犯，所在寇不敢敵。得之國強，去之國亡。是謂良將。」

吳子曰：「夫鼙鼓金鐸，所以威耳，旌旗麾幟，所以威目，禁令刑罰，所以威心。耳威於聲，不可不清，目威於色，不可不明，心威於刑，不可不嚴。三者不立，雖有其國，必敗於敵。故曰，將之所麾，莫不從移，將之所指，莫不前死。」

吳子曰：「凡戰之要：必先佔其將而察其才。因形用權，則不勞而功舉。其將愚而信人，可詐而誘；貪而忽名，可貨而賂；輕變無謀，可勞而困；上富而驕，下貧而怨，可離而間；進退多疑，其眾無依，可震而走；士輕其將而有歸志，塞易開險，可邀而取；進道易，退道難，可來而前；進道險，退道易，可薄而擊；居軍下濕，水無所通，霖雨數至，可灌而沈；居軍荒澤，草楚幽穢，風飊數至，可焚而滅；停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲。」

武侯問曰：「兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術如何？」起對曰：「令賤而勇者將輕銳以嘗之，務於北無務於得，觀敵之來，一坐一起，其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知；如此將者，名為智將，勿與戰矣。若其眾讙嘩，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲。」

〈應變〉

武侯問曰：「車堅馬良，將勇兵強，卒遇敵人，亂而失行，則如之何？」起對曰：「凡戰之法，晝以旌旗幡麾為節，夜以金鼓笳笛為節。麾左而左，麾右而右，鼓之則進，金之則止。一吹而行，再吹而聚，不從令者誅。三軍服威，士卒用命，則戰無強敵，攻無堅陳矣。」

武侯問曰：「若敵眾我寡，為之奈何？」起對曰：「避之於易，邀之於阨。故曰，以一擊十，莫善於阨；以十擊百，莫善於險；以千擊萬，莫善於阻。今有少年卒，卒起，擊金鳴鼓於阨路，雖有大眾，莫不驚動。故曰，用眾者務易，用少者務隘。」

武侯問曰：「有師甚眾，既武且勇，背大險阻，右山左水，深溝高壘，守以強弩，退如山移，進如風雨，糧食又多，難與長守？」對曰：「大哉問乎！此非車騎之力，聖人之謀也。能備千乘萬騎，兼之徒步，分為五軍，軍各一衢。夫五軍之衢，敵人必惑，莫知所加。敵若堅守以固其兵，急行間諜，以觀其慮。彼聽吾說，觧之而去。不聽吾說，斬使焚書，分為五戰，戰勝勿追，不勝疾歸，如是佯北，安行疾鬬，一結其前，一絕其後，兩軍銜枚或左或右而襲其處，五軍交至，必有其利。此擊強之道也。」

武侯問曰：「敵近而薄我，欲去無路，我眾甚懼，為之奈何？」對曰：「為此之術，若我眾彼寡，各分而乘之，彼眾我寡，以方從之，從之無息，雖眾可服。」

武侯問曰：「若遇敵於溪谷之間，傍多險阻，彼眾我寡，為之奈何？」起對曰：「諸丘陵林谷，深山大澤，疾行亟去，勿得從容。若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，進弓與弩，且射且虜。審察其政，亂則擊之勿疑。」

武侯問曰：「左右高山，地甚狹迫，卒遇敵人，擊之不敢，去之不得，為之奈何？」起對曰：「此謂谷戰，雖眾不用，募吾材士，與敵相當，輕足利兵，以為前行。分車列騎，隱於四旁，相去數里，無見其兵。敵必堅陳，進退不敢。出旌列旆，行出山外營之，敵人必懼。車騎挑之，勿令得休。此谷戰之法也。」

武侯問曰：「吾與敵相遇大水之澤，傾輪沒轅，水薄車騎。舟楫不設，進退不得。為之奈何？」起對曰：「此謂水戰，無用車騎，且留其傍。登高四望必得水情，知其廣狹，盡其淺深，乃可為奇以勝之。敵若絕水，半渡而薄之。」

武侯問曰：「天久連雨，馬陷車止，四面受敵，三軍驚駭，為之奈何？」起對曰：「凡用車者，陰濕則停，陽燥則起貴高賤下馳其強車，若進若止，必從其道。敵人若起，必逐其跡。」

武侯問曰：「暴寇卒來，掠吾田野，取吾牛羊，則如之何？」起對曰：「暴寇之來，必慮其強，善守勿應，彼將暮去，其裝必重其心必恐，還退務速，必有不屬，追而擊之，其兵可覆。」

吳子曰：「凡攻敵圍城之道，城邑既破，各入其宮，御其祿秩，收其器物。軍之所至，無刊其木，發其屋、取其粟、殺其六畜、燔其積聚，示民無殘心。其有請降，許而安之。」

〈勵士〉

武侯問曰：「嚴刑明賞足以勝乎？」起對曰：「嚴明之事，臣不能悉，雖然，非所恃也。夫發號布令而人樂聞，興師動眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死。此三者，人主之所恃也。」

武侯曰：「致之奈何？」對曰：「君舉有功而進饗之，無功而勵之。」

於是武侯設坐廟廷，為三行，饗士大夫。上功坐前行，餚席兼重器上牢；次功坐中行，餚席器差減，無功坐後行，餚席無重器。饗畢而出，又頒賜有功者父母妻子於廟門外，亦以功為差。有死事之家，歲被使者勞賜其父母，著不忘於心。行之三年，秦人興師，臨於西河，魏士聞之，不待吏令，介胄而奮擊之者，以萬數。

武侯召吳起而謂曰：「子前日之教行矣。」起對曰：「臣聞人有短長，氣有盛衰。君試發無功者五萬人，臣請率以當之，脫其不勝，取笑於諸侯，失權於天下矣。今使一死賊伏於曠野，千人追之，莫不梟視狼顧，何者？恐其暴起而害己也。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬之眾而為一死賊，率以討之，固難敵矣。於是武侯從之。兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾。此勵士之功也。」

先戰一日吳起令三軍曰：「諸吏士當從受敵馳車騎與徒。若車不得車，騎不得騎，徒不得徒，雖破軍皆無易。」故戰之日，其令不煩，而威震天下。

4、軍裝分類有哪些？

1、五零式

按陸、海、空三軍幹部、戰士區分。陸海空三軍幹部夏服均用棉平布製作，以服裝顏色、大檐帽帽徽圖飾區分軍種。全軍幹部、戰士夏季均戴大檐帽。陸軍幹部夏服有兩個上挖袋，褲子為西式褲，設有後槍袋。

海空軍幹部夏服有四個挖袋。海軍幹部設有上白下藍和全藍服兩種。陸軍戰士夏服上衣為套頭式，半開口，緊袖口，兩個上挖袋，扎線腰帶。

2、55式軍銜服裝

分禮服和常服兩類，首次突破了中國人民解放軍單一制式軍服的歷史。禮服配發校以上軍官，在重大禮儀場合和出國訪問時著穿，同時還設有海軍艦艇尉官禮服和水兵禮服，以及軍樂團、儀仗隊、文工團、體工隊禮服。

軍官禮了配白襯衣，系藏青色領帶。禮服顏色按軍種區分。禮服用料為純毛華達呢，禮服領邊、袖頭、褲中縫按不同銜級配有不同飾物。校以上女軍官的禮服為裙服。裝飾、用料與男軍官禮服相。55式軍銜禮服較大地改善了校以上軍官的軍容儀表，較好地展示了國威和軍威。

3、六五式

1965年，我軍取消軍銜制，隨即廢止55式軍銜服裝，全軍幹部、戰士一律戴解放帽，佩帶紅五星帽徽和全紅領章。

由於受"左"的思想的干擾，部隊在1965年6月1日取消了軍銜制。軍銜服裝隨即廢止，中國人民解放軍全體官兵一律戴解放帽，綴紅五星帽徽和紅領章。樣式與55式常服相同。全軍幹部和戰士、男軍人和女軍人服裝和式樣基本相同，人們只能從衣服口袋來區分幹部和士兵。

4、八五式

1984年1月，中央軍委批准了軍服改革方案，並於1985年裝備部隊，定名為85式軍服。85式軍服仍然沿用55式軍服樣式。僅解放帽改為大檐帽，佩帶圓形「八一」紅五星帽徽和軍種肩領章。

幹部、戰士增發了制式襯衣。團以上幹部夏服為凡爾丁毛料，冬服為馬褲呢毛料，大衣為大衣呢毛料；且軍以上幹部為純毛料，師團幹部為毛滌混紡，營以下幹部和戰斗服裝用料為滌錦棉三元混紡布料。

5、八七式

系列服裝分禮服、常服、作訓服三類。禮服是軍官在重大慶典和重要外事活動時著穿的制式服裝。分夏禮服和冬禮服兩種。禮服為西服式。

配白襯衣，系藏青色領帶，按不同顏色和褲中縫牙線的顏色區分軍種。禮服用料按銜級區別。女軍官禮服樣式、用料、顏色與所在軍種男軍官相同，系玫瑰紅領帶。87式軍服還設有文工團演出服和軍樂團、儀仗隊禮賓服。

5、吳子兵法的兵法原文

  武侯問曰：「用兵之道何先？」起對曰：「先明四輕二重一信。」曰：「何謂也？」對曰：「使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰。明知險易，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏□有餘，則車輕人：鋒銳甲堅，則人輕戰。進有重賞，退有重刑，行之以信。

審能達此，勝之主也。」武侯問曰：「兵以何為勝？」起對曰：「以治為勝。」又問曰：「不在眾乎？」對曰：「若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬何益於用？所謂治者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節，左右應麾，雖絕成陳，雖散成行。

與之安，與之危。其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當，名曰父子之兵。」吳子曰：「凡行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也。

若進止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既廢，以居則亂，以戰則敗。」吳子曰：「凡兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。

故曰：用兵之害，猶豫最大，三軍之災，生於狐疑。」吳子曰：「夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法教戒為先。一人學戰教成十人，十人學戰教成百人，百人學戰教成千人，千人學戰教成萬人，萬人學戰教成三軍。以近待遠，以逸待勞，以飽待飢。

圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而後之，分而合之，結而解之。每變皆習乃授其兵。是謂將事。」吳子曰：「教戰之令：短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主。鄉里相比，什伍相保。

一鼓整兵，二鼓習陳，三鼓趨食，四鼓嚴辨，五鼓就行。聞鼓聲合，然後舉旗。」武侯問曰：「三軍進止有道乎？」起對曰：「無當天灶，無當龍頭。天灶者，大谷之口，龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，招搖在上，從事在下。

將戰之際，審候風所從來，風順致呼而從之，風逆堅陳以待之。」武侯問曰：「凡蓄卒騎豈有方乎？」起對曰：「夫馬必安其處所，適其水草，節其飢飽。冬則溫廄，夏則涼廡，刻剔毛鬣，謹落四下。戢其耳目，無令驚駭；習其馳逐，閑其進止。

人馬相親，然後可使。車騎之具，鞍勒銜轡，必令完堅。凡馬不傷於末，必傷於始，不傷於飢，必傷於飽。日暮道遠，必數上下，寧勞於人，慎無勞馬。常令有餘，備敵覆我。能明此者，橫行天下。」

(5)以禮服兵擴展資料：

《吳起兵法》又稱《吳子》，《吳子兵法》，是一部重要的漢族軍事著作，由戰國名將吳起著，是反映古代漢族軍事思想的代表作之一。《吳子》主要論述了戰爭觀問題，該篇既反對持眾好戰，也反對重修德而廢弛武備。

認為只有內修文德，外治武備才能使國家強盛。《吳子兵法》提出以治為勝，賞罰嚴明，主張在軍隊實行「進有重賞，退有重刑」，做到「令行禁止，嚴不可犯」。提出「用兵之法，教戒為先」，主張通過嚴格的軍事訓練，使士卒掌握各種作戰本領，提高整個軍隊的戰鬥力。

強調「簡募良材」，根據士卒體力、技能等條件的不同，合理分工和編組，實現軍隊的優化組合。

6、中國軍裝一共有多少種

中國人民解放軍軍服不斷更新換代，先後一共進行了大大小小12次軍服改革與調整：[編輯] 「五零」式軍服 1950年1月4日起，陸軍穿草綠色軍服，海軍軍官穿上白下藍軍服，水兵穿水兵服，空軍上綠下藍軍服，同時胸前佩戴"中國人民解放軍"胸章，平時戴大沿帽，作戰時戴解放帽。陸軍使用解放戰爭時期的軍徽帽徽，海軍使用在軍徽後襯鐵錨的梭形帽徽，空軍使用在軍徽後襯金鷹雙翅的帽徽。女兵軍帽同男兵，夏天配發長裙。這樣的軍服樣式，也就是50式軍服。[編輯] 「五五」式軍服 1955年9月中國人民解放軍實行軍銜制後，於1955年10月1日起在全軍正式裝備55式軍服。55式軍服為仿蘇軍軍服設計，分為禮服、常服、作訓服、大衣、夏裝等眾多品種。並有肩章作為軍銜標志。從元帥到尉官均有禮服、常服。軍官常服佩戴肩章、領章，男軍官戴大沿帽。士兵常服戴船型帽，佩戴領章軍銜。女軍人佩戴無檐帽。五五式軍服式樣復雜，種類繁多。[編輯] 「六五」式軍服 1965年中國人民解放軍取消軍銜制後，隨即廢止55式軍銜服裝。解放軍全體官兵都使用相同的綴紅五角星帽徽的解放帽以及紅領章。男、女軍服式樣基本相同。幹部、士兵樣式基本相同，但是人們從衣服口袋還可以區分幹部和士兵。士兵為兩個口袋，軍官為四個口袋。1969年研製成功滌錦棉三元混紡單衣，1971年裝備部隊，稱「七一」式服裝，是六五式軍服的一個分系列。1978年配發七八式軍服，這是「七一」式的改進型，全面使用合成纖維，軍服減輕了重量，依舊是六五式軍服的分系列。在軍隊之外，去掉帽徽領章的六五式軍服於文革時期也在民間大受歡迎，而身穿六五軍服頭戴解放帽的形象也一度成為外國人對中國人著裝的刻板印象之一。[編輯] 「八五」式軍服 這套軍服恢復55式軍服樣式，但僅有常服。雖然沒有實行軍銜制，但是軍官配發了肩章，士兵配發了領章。領章和肩章僅用來區分軍種。另外還有儀仗兵禮服。解放帽改為大檐帽，同時佩帶圓形「八一」軍徽帽徽和軍種肩領章。[編輯] 「八七」式軍服 1988年中央軍委決定恢復軍銜制以後，軍服於同年10月1日裝備部隊。這套軍服是中國人民解放軍軍服史上一個轉折點。其中有不同類型不同功用的軍服，如：禮服、常服、作訓服、演出服（文工團使用）、禮賓服（軍樂團、儀仗隊使用）、地勤服、迷彩服、防化服、坦克服、航空服等。1997年為駐港部隊配發97式軍服。這套軍服保留了「八七」式服裝的一些優點，但在結構、用料、顏色、服飾及配套方面均有改善。這套軍服並且增加了夾克常服、毛衣、體能訓練服、戰士皮鞋、作戰靴及貝雷帽等新品種，並且新增加了綬帶、軍種胸標、姓名牌、臂章等服飾標志。97式軍服於1997年5月1日首先在中國人民解放軍駐香港部隊試穿，隨後裝備駐澳門部隊，除貝雷帽和新型夾克式短袖襯衣在日後被作為「九九式」採用外，這套軍服並沒有在內地裝備。是87式軍服的一個系列。1999年配發貝雷帽和新式短袖襯衣，稱為99式軍服，是87式的一個系列。2004年為士兵換發毛料常服，即04式軍服。這做到了官兵服裝外觀的一致。2005年，空軍將穿著了56年的上綠下藍的軍服配色取消，統一換位全藍軍服，這是05式軍服。05式軍服只有空軍，除了顏色以外，沒有任何式樣的變化。另外，從1999年以後生產的軍服，一律在右臂加臂章袢。[編輯] 「零七」式軍服 這是中國人民解放軍歷史上最全面、最系統的一次軍服改革。07式軍服中：陸軍軍服顏色調整為松枝綠，海軍軍服調整為深藏青色和白色，空軍軍服在藍灰色基礎上作了適當加深。並第一次大規模地在全軍范圍內開始使用軍種胸標、姓名牌和略表。海軍方面，首次袖章軍銜的海軍藍制服。

7、《吳子》的全文是什麼？

《吳子》是中國古代頗有影響的一部兵書。全書分為《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應變》和《勵士》等6篇。

具體原文如下：

《圖國》

吳起儒服以兵機見魏文侯。文侯曰："寡人不好軍旅之事。"起曰："臣以見占隱,以往察來,主君何言與心違。今君四時使斬離皮革,掩以朱漆,畫以丹青,爍以犀象。冬日衣之則不溫,夏日衣之則不涼。為長戟二丈四尺,短戟一丈二尺。革車奄戶,縵輪籠轂,觀之於目則不麗,乘之以田則不輕,不識主君安用此也？若以備進戰退守,而不求能用者,譬猶伏雞之搏狸,乳犬之犯虎,雖有斗心,隨之死矣。昔承桑氏之君,修德廢武,以滅其國。有扈氏之君,恃眾好勇,以喪其社稷。明主鑒茲,必內修文德,外治武備。故當敵而不進,無逮於義矣；僵屍而哀之,無逮於仁矣。"於是文侯身自布席,夫人捧觴,醮吳起於廟,立為大將,守西河。與諸侯大戰七十六,全勝六十四,余則鈞解。闢土四面,拓地千里,皆起之功也。

吳子曰："昔之圖國家者,必先教百姓而親萬民。有四不和：不和於國,不可以出軍；不和於軍,不可以出陳；不和於陳不可以進戰；不和於戰,不可以決勝。是以有道之主,將用其民,先和而造大事。不敢信其私謀,必告於祖廟,啟於元龜,參之天時,吉乃後舉。民知君之愛其命,惜其死,若此之至,而與之臨戰,則士以盡死為榮,退生為辱矣。"

吳子曰："夫道者,所以反本復始。義者,所以行事立功。謀者,所以違害就利。要者,所以保業守成。若行不合道,舉不合義,而處大居貴,患必及之。是以聖人綏之以道,理之以義,動之以禮,撫之以仁。此四德者,修之則興,廢之則衰,故成湯討桀而夏民喜悅,周武伐紂而殷人不非。舉順天人,故能然災。"

吳子曰："凡制國治軍,必教之以禮,勵之以義,使有恥也。夫人有恥,在大足以戰,在小足以守矣。然戰勝易,守勝難。故曰,天下戰國,五勝者禍,四勝者弊,三勝者霸,二勝者王,一勝者帝。是以數勝得天下者稀,以亡者眾。"

吳子曰；"凡兵之所起者有五：一曰爭名,二曰利,三曰積惡,四曰內亂,五曰因飢。其名又有五：一曰義兵,二曰強兵,三曰剛兵,四曰暴兵,五曰逆兵。禁暴亂曰義,恃眾以伐曰強,因怒興師曰剛,棄禮貪利曰暴,亂人疲,舉事動眾日逆。五者之服,各有其道,義必以禮服,強必以謙服,剛必以辭服,暴必以詐服,逆必以服。"

武候問曰："願聞治兵、料人、固國之道。"起對曰："古之明王,必謹君臣之禮,飾上下之儀,安集吏民順俗而教,簡募良材,以備不虞。昔齊桓募士五萬,以霸諸侯,晉文召為前行四萬,以獲其志。秦繆置陷陳三萬,以服鄰改。故強國之君,必料其民。民有膽勇氣力者,聚為一卒。樂以進戰效力,以顯其忠勇者,聚為一卒。能逾高超遠、輕足善走者,聚為一卒。王臣失位而欲見功於上者,聚為一卒。棄城去守、欲除其丑者,聚為一卒。此五者,軍之練銳也。有此三千人,內出可以決圍,外入可以屠城矣。"

武侯問曰："願聞陳必定、守必固、戰必勝之道。"起對曰："立見且可,豈直聞乎!君能使賢者居上,不肖者處下,則陳已定矣。民安其田宅,親具有司,則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國,則戰已勝矣。"

武候嘗謀事,群臣莫能及,罷朝而有喜色。起進口："昔楚莊王嘗謀事,群臣莫能及,退朝而有憂色。申公問曰：'君有憂色,何也』曰：'寡人聞之,世不絕聖,國不乏賢,能得其師者王,得其友者霸。今寡人不才,而群臣莫及者,楚國其殆矣!』此楚莊王之所憂,而君說之,臣竊懼矣。"於是武侯有慚色。

《料敵》

武侯謂吳起曰："今泰脅吾西,楚帶吾南,趙沖否北,齊臨吾東,燕絕吾後,韓據吾前,六同之兵四守,勢甚不便,憂此奈何"
起對曰："夫安國家之道,先戒為寶。今君已戒,禍其遠矣。臣請論六國之俗,夫齊陳重而不堅,秦陳散而自斗,楚陳整而不久,燕陳守而不走,三晉陳治而不用。"

"夫齊性剛,其國富,君臣驕奢而簡於細民,其政寬而祿不均,一陳兩心,前重後輕,故重而不堅。擊此之道,必三分之,獵其左右,脅而從之,其陳可壞。秦性強,其地險,其政嚴,其賞罰信,其人不讓,皆有斗心,故散而自戰。擊此之道,必先示之以利而引去之,士貪於得而離將,乘乖獵散,設伏投機,其將可取。楚性弱,其地廣,其政騷,其民疲,故整而不久。擊此之道,襲亂其屯,先奪氣,輕進速退,弊而勞之,勿與戰爭,其軍可敗。燕性愨其民慎,好勇義,寡詐謀,故守而不走。擊此之道觸而迫之,陵而遠之,馳而後之,則上疑而下懼,謹我軍騎必避之路其將可虜。三晉者,中國也,其性和,其政平,其民疲於戰,習於兵,輕其將,薄其祿,士無死志,故治而不用。擊此之道,阻陳而壓之,眾來則拒之,去則追之,倦其師。此其勢也。"

"然則一軍之中,必有虎賁之士；力輕扛鼎,足輕戎馬,搴旗斬將,必有能者。若此之等,選而別之,愛而貴之,是謂軍命。其有工用五兵、材力健疾,志在吞敵者,必加其爵列,可以決勝。厚其父母妻子,勸賞畏罰,此堅陳之士,可與持久,能審料此,可以擊倍。"
武侯曰："善!"

吳子曰："凡料敵有不卜而與之戰者八。一曰,疾風大寒,早興寤遷,刊木濟水,不憚艱難；二曰,盛夏炎熱,晏興無間,行驅飢渴,務於取遠。三曰,師既淹久,糧食無有,百姓怨怒,妖祥數起,上不能止。四曰,軍資既竭薪既寡,天多陰雨,砍掠無所。五日,徒眾不多,水地不列,人馬疾疫,四鄰不至。六曰,道遠日暮,士眾勞懼,倦而未食,解甲而息。七曰,將薄吏輕,士卒不固,三軍數驚,師徒無助。八口,陳而未定,舍而未畢,行阪涉險,半隱半出。諸如此者,擊之勿疑。

武侯問曰："吾欲觀敵之外以知其內,察其進以知其止,以定勝負,可得聞乎"
起對曰："敵人之來,盪盪無慮,施旗煩亂,人馬顧,一可擊十必使無措。諸侯未會,君臣未和,溝壘未成,禁令未施,三軍匈匈,欲前不能,欲去不敢,以半擊倍,百戰不殆。"

武侯問敵必可擊之道。
起對曰："用兵必須審敵虛實而趨其危。敵人遠來新至,行列未定,可擊。既食未設備,可擊。奔走,可擊。勤勞,可擊。未得地利,可擊。失時不從,可擊。旌旗亂動,可擊。涉長道,後行未息可擊。涉水半渡,可擊。險道狹路,可擊。陳數移動,可擊。將離土卒,可擊。心怖,可擊。凡若此者,選銳沖之,分兵繼之,急擊勿疑。"

《治兵》

武侯問曰："進兵之道何先"
起對曰："先明四輕、二重、一信。"
曰："何謂也"
對曰："使地輕馬、馬輕車、車輕人、人輕戰。險易,則地輕馬。秣以時,則馬輕車。膏鐧有餘,車輕人。鋒銳甲堅,則人輕戰,進有重賞,退有重刑。以信。審能達此,勝之主也。"

武侯問曰："兵何以為勝"
起對曰："以治為勝。"
又問曰："不在眾寡"
對曰："若法令不陰,賞罰不信,金之不止,鼓之不進,雖有百萬,何益於用？所謂治者,居則有禮,動則有威,進不可當,退不可追,前卻有節,左右應摩,雖絕成陳,雖散成行。與之安,與之危,其眾可合而不可離,可用而不可疲,投之所往,天下莫當,名曰父子之兵。"

吳於曰："凡行軍之道,無犯進止之節,無失飲食之適,無絕人馬之力。此三者,所以任其上令。任其上令,則治之所由生也。若進止不度,飲食不適,馬疲人倦而不解舍,所以不任其上令,上令既廢,以居則亂,以戰則敗。"

吳子曰："凡兵戰之場。立屍之地。必死則生,幸生則死。其善將者,如坐漏船之中,伏燒屋之下,使智者不及謀,勇者不及怒,受敵可也。故曰,用兵之害,猶豫最大。三軍之災生於狐疑。"

吳子曰："夫人常死其所不能,敗其所不便。故用兵之法,教戒為先；一人學戰,教成十人。十入學戰,教成百人。百人學戰,教成千人。千人學戰,教成萬人。萬人學戰,教成三軍。以近待遠,以佚待勞,以飽待飢。圓而方之,坐而起之,行而止之,左而右之,前而後之,分而合之,結而解之。每變皆習,乃授其兵。是為將事。"

吳子曰："教戰之令,短者持矛戟,長者持弓弩,強者持旌旗,勇者持金鼓,弱者給廝養,智者為謀主。鄉里相比,什伍相保。一鼓整兵,二鼓習陳,三鼓趨食,四鼓嚴辦,五鼓就行。聞鼓聲合,然後舉旗。"

武侯問曰："三軍進止,豈有道乎"
起對曰："無當天灶,無當龍頭。天灶者。大谷之口。龍頭者,大山之端。必左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武,招搖在上,從事於下。將戰之時,審候風所從來。風順致呼而從之,風逆堅陳以待之。"

武侯問曰："凡畜卒騎,豈有方乎"
起對曰："夫馬,必安其處所,適其水草,節其飢飽。冬則溫廄夏則涼斗爭斗爭廡。刻剔毛鬣,謹落四下,戢其耳目,無令驚駭。習其弛逐,閑其進止,人馬相親,然後可使。車騎之具,鞍、勒、銜、轡、必令完堅。凡馬不傷於末,必傷於始。不傷於飢,必傷於飽。日暮道遠,必數上下。寧勞於人,滇無勞馬。常令有餘,備敵覆我。能明此者,橫行天下。"

《論將》

吳子曰："夫總文武者,軍之將也。兼剛柔者,兵之事也。凡人論將,常觀於勇,勇之於將,乃數分之一爾。夫勇者必輕合,輕合而不知利,未可也。故將之所慎者五：一曰理,二曰備,三曰果,四曰戒,五曰約,理者,治眾如治寡。備者,出門如見敵。果者,臨敵不懷生。或者,雖克如始戰。約者,法令省而不煩。受命而不辭,敵破而後言返,將之禮也。故師出之日。有死之榮,無生之辱。"

吳子曰："凡兵有四機：一曰氣機,二曰地機,三曰事機,四曰力機。三軍之眾,百萬之師,張設輕重,在於一人,是謂氣機。路狹道險,名山大塞,十夫所守,千夫不過,是謂地機。善行間諜,輕兵往來,分散其眾,使其君臣相怨,上下相咎,是謂事機。車堅管轄,舟利櫓楫,土習戰陳,馬閑馳逐,是謂力機。知此四者,乃可為將。然其威、德、仁、勇,必足以率下安眾,怖敵決疑。施令而下不敢犯,所在而寇不敢敵。得之國強,去之國亡。是謂良將。"

吳子曰："夫鼙鼓金鐸所以威耳。旌旗麾幟所以威目。禁令刑罰,所以威心。耳威於聲,不可不清。目威於色,不可不明。心威於刑,不可不嚴。三者不立,雖有其國,必敗於敵。故曰,將之所摩,莫不從移。將之所指,莫不前死。"

吳子曰："凡戰之要,必先佔其將而察其才。因形用權,則不勞而功舉。其將愚而信人,可詐而誘。貪而忽名。可貨而賂。輕變無謀,可勞而困。上富而驕,下貧而怨,可離而間。進退多疑,其眾無依,可震而走。士輕其將而有歸志,塞易開險,可邀而取。進道易,退道難可來而前。進道險,退道易,可薄而擊。居軍下濕,水無所通,霖雨數至,可灌而沈。居軍荒澤,草楚幽穢風飆飆數至,可焚而滅。停久不移,將士懈怠,其軍不備,可潛而襲。"

武侯問曰："兩軍相望,不知其將,我欲相之,其術如何"
起對曰："令賤而勇者,將輕銳以嘗之。務於北,無務於得,觀敵之來,一坐一起,其政以理,其追北佯為不及,其見利佯為不知,如此將者,名為智將,勿與戰矣。若其眾謹嘩,旌旗煩亂,其卒自行自止,其兵或縱或橫,其追北恐不及,見利恐不得,此為愚將,雖眾可獲。"

《應變》

武侯問曰："車堅馬良,將勇兵強,卒遇敵人,亂而失行,則如之何"
吳起對曰："凡戰之法,晝以旌旗幡麾為節,夜以金鼓笳笛為節。摩左而左,摩右而右。鼓之則進,金之則止一吹而行,再吹而聚,不從今者誅。三軍服威,士卒用命,則戰無強敵,攻無堅陳矣。"

武侯問曰："若敵眾我寡,為之奈何？"
起對曰："避之於易,邀之於阝厄。故曰,以一擊十,莫善於阝厄；以十擊百,莫善於險；以干擊萬,莫善於阻。今有少卒卒起,擊金鳴鼓於阝厄路,雖有大眾,莫不驚動。故曰,用眾者務易,用少者務隘。"

武侯問曰："有師甚眾,既武且勇,背大險阻,右山左水,深溝高壘,守以強弩,退如山移,進如風雨,糧食又多,難與長守,則如之何"
起對曰："大哉問乎!此非車騎之力,聖人之謀也,能備千乘萬騎,兼之徒步,分為五軍,各軍一衢。夫五軍五衢,敵人必惑,莫之所加。敵人若堅守以固其兵,急行間謀以觀其慮。彼聽吾說,解之而去,不聽吾說,斬使焚書,分為五戰。戰勝勿追,不勝疾歸。如是佯北,安行疾斗,一結其前,一絕其後,兩軍銜枚,或左或右,而襲其處。五軍交至,必有其力,此擊強之道也。"

武侯問曰："敵近而薄我,欲去無路,我眾甚懼,為之奈何？"
起對曰："為此之術,若我眾彼寡,各分而乘之,彼眾我寡,以方從之。從之無息,雖眾可服。"

武侯問曰,"若遇敵於溪谷之間,傍多險阻,彼眾我寡,為之奈何？"
起對曰："遇諸丘陵、林谷、深山、大澤,疾行亟去,勿得從容；若高山深谷,卒然相遇,必先鼓噪而乘之,進弓與弩,且射且虜,審察其政,亂則擊之勿疑。"

武侯問曰："左右高山,地甚狹迫,卒遇敵人,之不敢,去之不得,為之奈何"
起對曰："此謂谷戰,雖眾不用,募吾材土與敵相當,輕足利兵以為前行,分車列騎隱於四旁,相去數里,無見兵,敵必堅陳,進退不敢。於是出旌列旆行出山外營,之敵人必懼,車騎挑之,勿令得休。此谷戰之法也。"

武侯問曰："吾與敵相遇大水之澤,傾輪沒轅,水薄車騎,舟楫不設,進退不得,為之奈何"
起對曰："此謂水戰,無用車騎,且留其旁。登高四望,必得水情,知其廣狹,盡其淺深,乃可為奇以勝之。敵若絕水,半渡而薄之。"

武侯問曰："天久連雨,馬陷車止,四面受敵,三軍驚駭,為之奈何"。
起對曰："凡用車者,陰濕則停,陽燥則起,貴高賤下。馳其強車；若進若止,必從其道。敵人若起,必逐其跡。"

武侯問曰："暴寇卒來,掠吾田野,取吾牛羊,則如之何"
起對曰："暴寇之來,必慮其強,善守勿應,彼將暮去,其裝必重,其心必恐,還退務速,必有不屬。追而擊擊之,其兵可覆。"

吳子曰："凡攻敵圍城之道,城邑既破,各入其宮,御其祿秩收其器物。軍之所至,無刊其木、發其屋、取其粟、殺其六畜、燔其積聚,示民無殘心。其有請降,許而安之。"

《勵士》

勵士,就是鼓勵將士立功。全篇是講述論功行賞,崇禮有功,以勉勵全體將士,從而使全軍爭相建功。
武候問曰："嚴刑明賞,足以勝乎"
起對曰："嚴明之事,臣不能悉。雖然,非所恃也。夫發號布令而人樂聞,興師動眾而人樂戰,交兵接刃而人樂死。此三者,人主之所恃也。"
武侯曰："致之奈何"
對曰："君舉有功而進拘之,無功而勵之。"
於是武侯設坐廟廷,為三行餉士大夫,上功坐前行,餚席兼重器、上牢。次功坐中行,看席器差減。無功坐後行,看席無重器。餉畢而出,又頒賜有功者父母妻子於廟門外,亦以功為差。有死事之家,歲遣使者勞賜其父母,著不忘於心。』
行之三年,秦人興師,臨於西河,魏士聞之,不待吏令,介胄而奮擊之者以萬數。
武侯召吳起而謂曰："子前日之放行矣。"
起對曰："臣聞人有短長,氣有盛衰。君試發無功者五萬人,臣請率以當之。脫其不勝,取笑於諸侯,失權於天下矣。今使一死賊伏於曠野,千人追之,莫不梟視狼顧。何者忌其暴起而害己。是以一人投命,足懼千夫。今臣以五萬之,眾,而為一死賊,率以討之,固難敵矣。"
於是武侯從之,兼車五百乘,騎三千匹,而破秦五十萬眾,此勵士之功也。"
先戰一日,吳起令三軍曰："諸吏士當從受敵。車騎與徒,若車不得車,騎不得騎,徒不得徒,雖破軍皆無功。"故戰之日,其令不煩而威震天下。"

8、關於吳子兵法的翻譯

吳子是吳起