秦裝婚禮

1、古代婚禮當天的流程和寓意。以及古代婚禮當天的開場描寫。以一點前給回復懸賞20分哦！

古代婚禮的流程

古人認為，家族和血統的延續，是做晚輩不容推卸的重任，即所謂「不孝有三，無後為大」，因此，把交合男女陰陽、產生子嗣的婚姻之禮放在一個很重要的地位。

婚禮和婚姻制度有密切聯系，從一個側面反映了人們的文明教化程度。以漢族為主體的中華民族祖先和世界各民族一樣，在原始時期經歷過亂婚、群婚的階段，進入文明社會之後則基本採取一夫一妻的婚姻形式。

最初的婚禮形式大約始於原始社會末期，從相傳始於伏羲時代的定婚「以儷皮（成對的鹿皮）為禮」逐漸演進，到夏商時的「親迎於堂」，再到周代所具備的完整的「六禮」，已初步奠定了我國傳統婚禮的基礎。又經歷代的發展，使各種各樣的婚禮儀節更趨繁縟、熱烈。

概略而言，我國傳統婚禮大約分為婚前禮、正婚禮、婚後禮三個階段。

婚前禮是在婚姻籌劃、准備階段所舉行的一些儀節。

先秦時，包括納采、問名、納吉、納征、請期五種（加上正婚禮時的親迎，即所謂的「六禮」），後代又逐漸演變出催妝、送妝、鋪房等儀節。

在古代封建社會，婚姻取決於「父母之命，媒妁之言」，因此，婚前禮的一切儀節，包括從擇偶至籌備正式婚禮的一系列環節，幾乎都由父母雙方的家長包辦，真正婚姻的當事人反而被排除在外。

又因為男子的社會地位比女子尊貴，因此，求婚也多以男方為主動。男方家長想為兒子娶親使，先請媒使向女家提親（稱「下達」），如果女家接受了這門親事，就開始進行納采、問名等一系列儀節。

納采：是男方向女方正式求婚的第一步。

在雙方約定進行「納采」禮的這一天，男家派出的媒使手捧一隻活雁作為贄見禮物（最初用活雁作為贄禮，即取雁為候鳥，秋南飛而春北歸，來去有時，從無失信來作為男女雙方信守不渝的象徵；又取雁飛成行，止成列，以明嫁娶必須長幼有序，不能逾越的意思。

後來也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的），來到女家大門外，對女家擯者（輔助行禮的人）說：「您家主人非常盛情，賞給某某（婿名）一個妻子，某某（婿父或兄）根據祖先遺下的規定，讓我來向您家主人請求舉行選擇貴府小姐的儀節。」

女家主人得到通報後親出大門迎接，賓主互作一揖讓之後，媒使再次向女主人表達前來行納采禮節的意思。主人答禮，收下活雁並謙讓一番。媒使見婚事得到女方家長的正式應允，就告辭回去復命了。

催妝 送妝鋪房：這三項儀節在先秦文獻中未見記載，是後代在婚禮的演變中發展出來的。

催妝，是男家派人攜禮催請女家及早為新娘置妝的儀節。宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。

送妝，是親迎前數日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節。嫁妝往往用箱籠裝著，也有人家為炫耀陪嫁，將嫁妝用方桌一一鋪開，排成一個縱隊浩浩盪盪地送至男家。嫁妝通常有箱櫃、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當鋪作為陪嫁的。浙江一帶，嫁妝中有一種叫做「子孫桶」的（大桶上有一大蓋，為新娘生育時用），桶中盛有紅蛋、喜果、謂之「送子」，有祝福之意。紹興一帶，還有送「女兒酒」作為嫁妝的，即在女兒滿月或數歲後，即釀酒數壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。

鋪房，是女家派人至男家鋪設新房的儀節，有時和送妝同時進行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設帳幔、被褥及其它房內器皿，並且備禮前來暖房。然後以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的「好命婆」，以取吉祥。現代有些地方還流行此俗。

親迎： 是新郎親往女家迎娶新娘的儀節，也是古今婚禮中最為繁縟隆重的儀節。

椐《儀禮.士婚禮》記載，結婚那天傍晚，新娘穿上結婚禮服——系有淺紅色花邊的純衣（絲質衣服），頭上戴著「次」（編好的假發套），向南站在房中，身右站著保姆，新娘的女隨從則披著白黑色相間的外衣，站在後面。當新郎穿著禮服，帶領著墨車（新郎坐車）、彩車（新娘坐車，設有幃簾）、從車、僕人等迎親隊伍來到新娘家大門外時，女家主人親自出來迎接，經過一番揖讓，雙方來到堂上，新郎向岳父行過稽禮（古代跪拜禮中最重的一種，需磕頭至地多時）的大禮之後，新娘就從房裡走到東階上她父親跟前，父親告戒她道：「今後要時刻小心、恭敬、謹慎，不要違背你公公婆婆的意願。」同時，將一件衣服給她，作為告戒的證物。接著，新娘再來到西階上她母親跟前，母親給她在腰間繫上一條帶子，並接上佩巾，然後告戒她道：「勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家務。」 隨後，新娘隨新郎下堂來到大門口，新娘披上御塵的外套登上彩車，並從新郎手中接過駕車的帶子。於是，新郎駕著彩車往前走，在車輪轉了3周後，新郎將車子交給駕車的，自己則乘坐墨車先走，因他還要到自己家門前迎候新娘。

親迎流傳到後世，多以花轎、喜車、綵船等迎娶新娘，新娘的結婚禮服多為綉有龍鳳圖案和彩飾的鳳衣鳳冠，垂下絲穗以遮面，也有以紅巾一帕、紙扇一把以遮面的。當新郎親迎來到女家時，新娘往往哭哭啼啼不肯上轎，新娘的親友則要當眾試才——請新郎賦詩，新郎在當場吟誦了「催妝詩」後，新娘方始起身上轎。上轎前，女家先使一婦人手持燈或鏡子向轎中照一下，謂之「照轎」，認為這樣可以壓邪。近代，花轎起轎後，女家在門口潑上一盆水，原意是認為水可以滌除污穢，當然也可以壓邪治鬼，後來演變成「嫁出去的女兒潑出去的水」——祈祝女兒出嫁之後和婆家關系融洽，不要被斥退回。

花轎在迎歸男家的路上，前呼後擁，好不氣派：最前面的是開道的，緊隨的是執事的、掌燈的、吹鼓奏樂的，然後才是新娘的花轎。沿路吹吹打打，呈現出一派喜慶景象。花轎迎至男家，鄰人鄉親還要索取吉利錢，謂之「攔門」：送親者以銅錢向空中揚撒，兒童爭著去搶，叫做「撒滿天星」，另有一個手執花斗，將所盛之穀物、豆子以及金錢、果子等物望門而撒——據說是用以禳避阻擋新婦進門的煞神——稱為「撒谷豆」。新娘要下轎了，但雙腳不能履地，只能履青布條、氈席或麻袋。因古人認為，地與天都是神聖的境界，不得侵犯，而新娘的腳一旦與土地接觸，難免會觸犯地神，因此，必須鋪上氈或席來避免。唐代白居易《春深娶婦家》詩記敘了這一習俗：「青衣轉氈褥，錦綉一條斜。」宋代改氈為席，稱做「傳席」或「傳袋」，即以席或麻袋輾轉傳遞，直到洞房前，席諧音「息」（即小兒、後代），袋諧音「代」，都是傳宗接代的意思。後來也有使女家親戚中力氣較大者抱新娘下轎登床的，演變至今，已成為娘家小舅子抱新娘上轎、下轎的了。

當新娘來到新房門前時，還要從馬鞍上跨過去，以示平安，也有跨火以壓邪的。

拜堂：是新娘過門後拜見天神地祗、男家祖宗、公婆親戚及夫婿的儀節。

先秦時，新娘拜見公婆是在新婚的第二天清晨。新娘沐浴後，由贊者引帶著去見公婆。新娘雙手捧著盛有棗子和栗子的竹盤，走到公公的坐席前，臉向東行拜禮，然後上前一步，跪坐下，把竹盤擺在席上，公公用手撫了一下，站起來回拜，新娘再行拜禮，然後下堂，從女隨從手裡接過盛有肉乾的竹盤，走到婆婆的坐席前，進行如同剛才一樣的儀式。

接著，贊者代替公婆向新娘行一種以甜酒賜給新娘的禮節，然後，新娘再用根據規定準備好的食品向公公婆婆行「饋食禮」，以表示公公婆婆的生活，今後要由她來照料。第三天，公公婆婆再以「一獻之禮」賜還給媳婦。

再公公婆婆和媳婦相互敬酒之後，公公婆婆由西階下堂，新媳婦由東階——這是主人的方位——下堂，顯示新媳婦已取得了接替婆婆做家庭主婦的資格。再拜見公婆後第三個月的某一吉日，新媳婦要到夫家的祖廟行「廟見之禮」——即拜見夫家的列祖列宗，以慰先祖在天之靈。經過這一系列儀式，新媳婦才算正式成為夫家家族中的一員。

從漢魏到唐代，北方一帶，拜堂有在「青廬」中舉行的。所謂「青廬」就是在住宅的西南角「吉地」，露天設一帳幕，新娘從特備的氈席上踏入青廬，公公婆婆則踏著新娘的腳印隨後而入，以壓媳婦的銳氣。新娘入門後，先拜豬圈及灶，然後夫妻交拜，第二天再拜見公婆及親戚。

後來，逐漸把拜堂這一儀式改在新婚之夜進行。新郎迎請新娘進門後，各執一端用紅綠彩緞結成的同心結，並立在高燒大紅龍鳳喜燭的堂前，請男家福壽雙全的太太，以秤桿或機梳挑去新娘的蒙面巾。

新郎新娘先拜天地，然後依次拜見公婆及尊長親戚。這時，拜與被拜的雙方往往要互贈禮物。最後夫妻交拜，禮畢之後，新人由親友送入新房

酒筵合酒：古往今來，酒筵幾乎是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，流傳到今天，「吃喜酒」已成為民間行婚禮的簡稱。

當然，酒筵有蘩有簡，規模不等，但最主要的意義，則是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會意義的環節。先秦時代，新郎新娘的酒筵並不和眾人在一起，而是在新房中專設一席，新郎新娘在司儀的指揮下，相對而坐，按照一定的程序服用一些飯菜酒食之後，即告撤席，時間不很久。在酒筵上，最具有意義的儀式無過於「合酒」了。

「合酒」，是以線相連，新郎新娘各執其一，相對飲酒的儀式。酒杯一分為二，象徵夫婦原為二體；以線連柄，則象徵兩人通過婚姻而相連；合之則一，象徵夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調制的菜餚，同喝一杯，象徵夫妻間互敬互愛、親密無間。由於這一儀式意義深遠，所以後來的婚禮中都少不了這一節目，當然，隨著時代的變遷，名稱有所不同（「飲交杯酒」）、器皿也有所變化、飲酒的形式也不一樣。

秦漢以後，在婚禮酒筵前後，又增加了「撒帳」、結發等儀式。當新郎將新娘迎入新房後，兩人一起在婚床帳中女左男右對坐，隨後由前來參加婚禮的女賓或司儀邊唱邊向帳中拋灑金錢彩果，即所謂「撒帳」。接著，將一些預先從新郎頭上取下的頭發交給新娘，讓她和自己的頭發梳結在一起，稱為「結發」。

這以後，新郎就從床上下來，到外室接受親友道賀，招待眾人參加酒筵，而新娘則仍然在帳中繼續安坐，直到酒筵結束，新郎再度回房為止。

鬧房：在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節，民間有「新婚三日無大小」，「鬧喜鬧喜，越鬧越喜」的說法。

在先秦時代，新郎新娘酒筵的結束，標志著婚禮之夜儀式的基本結束，接下來，新郎新娘就安寢了。大約在漢代時，參加婚禮的賓朋不甘就此罷休，於是就有了「聽房」的做法：新婚之夜，愛看熱鬧的人悄悄來到新房窗外，偷聽新郎新娘的言語及舉動，以此為笑樂。

傳衍至晉代，民間已有戲弄新娘的習俗：於大庭廣眾之前，以各種怪問題來難新娘，甚至對新娘施以種種惡作劇。

後來流行的「鬧房」，可能就是這一習俗的演變。各地的「鬧房」有不同的方式、方法，鬧的程度也有文雅和粗俗之分，有時鬧過了頭，往往給主賓雙方帶來尷尬和不快，但因為它給婚禮增加了熱烈的氣氛，所以後來的婚禮中往往少不了這一節目。

華夏傳統婚禮：不僅僅是我們的民族記憶，更應該是我們民族之根。服章之美，怎能沒有禮儀之大的依託？禮的卑己尊人、禮的長幼有序，禮的嚴密規范，是我心目中理想華夏社會的要素，而莊重、典雅和質朴的周禮將這些禮的內涵發揮到了極至。

「周制婚禮。。。不舉樂，不慶賀，重的是夫婦之義與結發之恩，並不認為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。那時候的昏禮很簡朴干凈，沒有後世繁縟的挑蓋頭鬧洞房這類雜耍般的玩意兒，夫妻「共牢而食，合巹而酳」，攜手而入洞房——這是具有漢民族性格特質的優美儀式；昏服也不是大紅大綠，新郎新娘都穿著端莊的玄色禮服（玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是象徵著天的、最神聖的色彩）。整個儀式寧靜安詳，沒有悲傷。安靜細致的儀式中有一種震撼人心的力量——也許這就是我們今天想要捕捉到的力量。黃昏中開始的那個安靜優美的儀式，代表著純正的、優美而偉大的漢文明，直指人心。」

說一下服制：

1 顏色： 中國人 尤其是婚禮當然離不開紅色 因此 無疑 男女婚服 皆應是大紅色 歷朝女式婚服顏色為大紅色已成了定製 至於男式的好象唐宋至明也都是紅色 但秦漢 有人說是黑色 其實 不必看古代 要是現代婚服的話女著紅男著黑也非常搭配 而且顯得肅穆正統 不過 按近代中國人的理念 還是男女都採用紅色好這樣顯得喜慶

2 樣式： 梁冠禮服基本為直裾 上面附加一些禮服的配件 比如玉佩 彩絛 絡穗 蔽膝 綬佩等 這些都是作為禮服不可少的 身再披紅花結帶即可；女式為廣袖對襟翟衣頭戴珠鳳冠 值得說明的是翟衣上面的圖案 很有講究 對襟本身就是完整的對稱感 且在中國文化里本身就代表合稱 合美的意思 而上面密布的左右對稱 且成雙成對的錦雞圖案象徵著中國傳統文化里夫妻生活的和美 和樂

2、急求古代漢服婚禮滴服飾穿著與禮儀。。。。。。

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漢族婚禮是在周制婚禮的基礎上逐漸演變，所以你說的應該就是周制婚禮。

其中包括：

婚前禮【納采→問名→納吉→納征→請期】
↓
正婚禮【親迎→婦至成禮→合巹→餕余設袵】
↓
婚後禮（成婦禮）【婦見舅姑→舅姑醴婦→婦饋舅姑】
這些環節

具體有：

三書：
後世談婚論嫁，「六禮」常常和「三書」一起搭配出現，「三書」非周制昏禮的內容： 聘書：即訂親之書，男女雙方締造。納吉（過文定）時用。 禮書：即過禮之書，是禮物清單，詳盡列明禮物種類及數量。納徵信（過大禮）時用 迎親書：即迎娶新娘之書。結婚當日（親迎）接新娘過門時用。 【婚前禮】 納采 納采即議婚，男方遣使上女家求婚。採用雁作為贄見禮物。 以雁為禮有三種象徵意義： 1、雁為候鳥，秋天往南飛，春天北歸，來去有時，從不失時節，所以用雁來象徵男女雙方信守不渝的象徵。 2.、雁為隨陽之物，大雁行止有序，雁群在遷徙飛行時成行成列，領頭的是強壯之雁，而幼及弱者追隨其後，從不逾越。將這個原則用於嫁娶，長幼循序而行，不越序成婚。 3、雁雌雄一配而終，象徵忠貞和白頭偕老 （後來有所發展，也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的）。
問名
男家徵求女家同意後，這時接著進行問名之儀節，以便回來後占卜成婚與否、吉凶如何。問名一般是女子姓名、排行、出生年月日及時辰等，發展到後世，稱換庚帖。這一過程也相當於訂婚。古語「男子稱名，女子稱字」，女子的名是不能輕易示人的。問名的意義可見非同小可了。
納吉
問名的目的，是為納吉作準備。《儀禮.士昏禮》載：歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告。就是說，男方問名後，以龜甲來占卜男女雙方生辰八字，若得到吉兆，將占卜吉利的結果， 周制婚禮
派使者帶著雁到女方家報喜，後世稱為訂盟，儀式如同納采。納吉之後，婚姻就算正式確定。後來民間把納吉改叫合婚了。就是把男女雙方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相剋，八字是否相配。納吉和納采一樣，也用雁。
納征
納征禮往往是婚姻六禮的關鍵，《儀禮.士昏禮》載：「征，成也，使使者納幣以成婚禮。」意即派遣者納送聘財以成婚禮，故稱完聘、大聘或過大禮。納征以後，婚姻進入正式准備階段。 周朝聘禮「凡嫁女娶妻，入幣純帛，無過五兩，士大夫以玄纁束帛，天子加以轂圭，諸侯加以大璋」。周制昏禮的聘禮取其象徵意義，不像後世那樣看重經濟價值。幣，意為彩色絲，後世所謂的「彩禮」就源於這個典故。可見先秦的彩禮是很簡單的，士大夫僅僅只用不過五兩彩絲加上一對鹿皮。但到了後世，彩禮的內涵就要實際多了，還包括飾物、綢緞、牲畜或現金等物。聘禮開始成了地位拼比的物事，難有定數。至此，周禮取聘禮的象徵意義變為取義取利兼圖。隋唐聘禮固定為九種，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長命縷、乾漆等，各項物品皆有祝福夫妻愛情永固的意義。 定成婚吉日的禮，由男方決定，然後正式通知女方。後代婚禮在演變中發展出來催妝，送妝，鋪房，這三項儀節在先秦文獻中未見記載。 父親醮子，新郎接受賜酒一飲而盡，便動身去迎娶自己的新娘。女方家長在家廟設筵，在門外迎新婿。婿以雁做贄禮。彼此揖讓登堂，女婿再拜。 周制昏禮親迎婿及婦都用馬車，宋代時逐漸開始婿騎馬婦乘轎。出了家廟門，把新娘坐車駕好，在新娘上車時，還要親自把上車用的引手繩遞給新娘，照顧她上車。然後新郎親自駕著馬車，讓車轉三圈，才把馬車交給車夫，自己乘坐另一輛馬車走在前頭。到了家門口，新郎先下車來等候，新娘車到達後，新郎帶領新娘進入家中，新娘入宅，婚前禮即告一段落。 【正婚禮】 正婚禮是指新娘被接到男方家以後，所舉行的正式結為夫婦的儀式。主要有拜堂（周制昏禮沒有這一項）、沃盥、對席、同牢合巹和餕余設袵幾項。
拜堂
周制昏禮沒有夫婦拜堂之禮。司馬光《書儀》：「古無婿婦交拜之儀，今世俗始祖見交拜，拜致恭亦事理之宜，不可廢也。」可知宋代交拜之禮已經流行。元代拜堂，於夫婦交拜外，尚有同拜天地之禮，即先拜天地，再拜婿之父母，最後夫婦交拜。這就是如今流傳下來的三拜之禮。 指新人入席前的潔手潔面。漢族傳統禮儀非常強調潔凈的意識。周制的沃盥禮節是用匜和洗配套使用。
對席
新婚夫婦交拜禮畢，要相對而坐，謂之對席。對席的位置，男西女東，意以陰陽交會有漸。 「同牢」是指新婚夫婦共食同一牲畜之肉。合巹是指夫婦交杯而飲，注意——是交杯，只是交換了杯子而已，並非很多誤導人的古裝劇那樣挽著胳膊喝的「交擘酒」。合巹本意指破瓠（瓜）為二，合之則成一器。剖分為二，分別盛酒。最初合巹用匏瓜，匏是苦的，用來盛酒必是苦酒。匏既分為二，象徵夫婦由婚禮將兩人合為一。所以，夫妻共飲合巹酒，不但象徵夫妻合二為一，永結同好 周制婚禮
，而且也含有讓新娘新郎同甘共苦的深意。 這是婚禮中最具有社會意義的環節。是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，合巹禮流傳到後世，發展成酒筵。「吃喜酒」已成為民間行婚禮的簡稱。酒筵由簡到繁，但最主要的意義就是，婚姻得到了親朋好友的承認。
餕余設袵
這是通常所說的合床禮，正式成為夫妻。新娘脫服由女侍接受，新郎脫服由男侍接受，新郎親脫新婦之蓋頭，此時侍人持燭而出。此後男女雙方正式結為夫婦。 【婚後禮】 婚後禮，使新婦成為男家的一分子，與男家的親族融合在一起，所以又稱「成婦禮」。成婦禮主要有三：婦見舅姑、婦饋舅姑、舅姑饗婦。 妻稱丈夫的父親為「舅」，稱丈夫的母親為「姑」，成婚後的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新婦拿著盛著棗、栗和腶修等物的竹器到公婆的寢門外等待。盛有「棗」取早起之意，「栗」取顫栗之意，「腶修」取振作之意。
婦饋舅姑
根據《禮記》，「婦饋舅姑」之禮是隨著「婦見舅姑」之後的，新婦親自侍奉公婆進食，待二老食畢，婦要象徵性地吃公婆的餘食以示恭孝。之後有「舅姑饗婦」之禮 另有一說，「婦饋舅姑」指的是新婦過門後第三天，就要下廚房燒飯做菜，以饋舅姑。 周制婚禮
以示自此後將主持中饋，以盡孝道。唐代有「三日入廚下，洗手作羹湯；未諳姑食性，先譴小姑嘗」的描述。該俗應是後世的演變發展。 「婦饋舅姑」之後，公婆為新婦安食漱口，並以「一獻之禮」 酬新婦，以示長輩的關懷。 一獻之禮：先由主人取酒爵致客，稱為「獻」；次由客還敬，稱為「酢」；再由主人把酒注入觶或爵後，先自飲而後勸賓客隨著飲，稱「酬」，這么合起來叫作「一獻之禮」。在「獻」的環節中，有洗爵的步驟。公公在洗爵於南，婆婆洗爵於北。 一獻禮成後，本別下階。《禮記•昏義》記：「厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降至阼皆，以著代也。」按照舊時的民居結構，西階為賓位，阼階為主位，新婦從阼階下來，表示從此之後授之以室，代理家政。
廟見成婦
廟見禮為「新婦祭行於祖先」——婚後三個月，夫家擇一日，率新娘至宗廟祭告祖先，以表示該婦從此正式成為夫家成員。自此，成婦禮（暨「婚後禮」）完成。 *「成婦」「成妻」之辨 「成婦」是指成為男家的媳婦，「成妻」則指作為一個男人的妻子。 汪中，鄭珍，等清儒仔細考證了《儀禮•昏禮》的儀節和稱謂，又從《曾子問》分析訂婚和解除婚約的種種可能性，目的在於探究：婚姻關系何時成立？因為他們關懷的是一個當時很嚴重的社會問題：「室女守貞」。「室女守貞」就是所謂的「望門寡」。當一個女子訂了婚，還沒過門，未婚夫就死了。這樣的一個「許嫁女」，能否另許夫家？還是得嫁去夫家奉養公婆，過繼個孩子承繼香火？與該男合葬？基本上，主張室女守貞者，表示他們認為成婦重於成妻，一旦訂了婚（納聘），婚姻就成立；反對者則堅持有親迎合體之實，婚姻才成立，翁姑媳婦關系才成立。在清朝，因「室女守貞」獲頒牌坊的數量很多，經考證，「夫」之稱謂的出現，得等到親迎之夜，婿入婦之寢房、婦言「若非我夫，焉入我室」時才出現。換言之，「夫婦」一詞的成立要等到行過親迎禮、喝了交杯酒、有「合體」之實時才成立。既然沒有夫妻之實，又何來守寡、殉葬、侍養公婆？（節選自台灣學者 張壽安《我的清代禮學研究》 中國思想史研究通訊第5輯） 實際，直至宋代，女子在婚姻上都具有相當的地位。而按照後世的邏輯，若新 周制婚禮
婦在未告廟之前去世，只能歸葬於娘家，既然得不到夫家成員的地位，那麼「室女守貞」「殉夫盡節」「未嫁奉養夫家」等習俗，不就非常沒有道理嗎？清代大行其道的「貞潔牌坊」不是成了黑色幽默么？這種陋習，實為中國文化中的變異成分，並不合乎華夏禮義。

3、比較漢代婚禮與先秦婚禮的異同

比較漢代婚禮與先秦婚禮的異同：
不同首先朝代不同，服飾和婚禮習俗也不同。
相同的都是周禮禮儀。

4、古代婚禮婚慶都有什麼習俗？

　中國傳統婚禮習俗源於中國幾千年的文化歷史積，喜慶吉祥成為中國式婚禮上的主旨。

　一、三書

按照中國傳統的禮法，指的是禮聘過程中來往的文書，分別是「聘書」——訂親之書，在訂婚時交換；「禮書」——禮物清單，當中詳列禮物種類及數量，過大禮時交換；「迎書」——迎娶新娘之書，結婚當日接新娘過門時用。

二、六禮

是指由求親、說媒到迎娶、完婚的手續。分別為「納采」——俗稱說媒，即男方家請媒人去女方家提親，女方家答應議婚後，男方家備禮前去求婚；「問名」——俗稱合八字，托媒人請問女方出生年月日和姓名，准備合婚的儀式；「納吉」——即男方家卜得吉兆後，備禮通知女方家，婚事初步議定；「納征」——又稱過大禮，男方選定吉日到女方家舉行訂婚大禮；「請期」——擇吉日完婚，舊時選擇吉日一般多為雙月雙日，不喜選三、六、十一月，三有散音；不選六是因為不想新人只有半世姻緣；十一月則隱含不盡之意。「親迎」——婚禮當天，男方帶迎書親自到女方家迎娶新娘。

　三、安床

在婚禮前數天，選一良辰吉日，在新床上將被褥，床單鋪好，再鋪上龍鳳被，被上撒各式喜果，如花生、紅棗、桂圓、蓮子等，意喻新人早生貴子。抬床的人、鋪床的人以及撒喜果的人都是精挑細選出來的「好命人」——父母健在、兄弟姐妹齊全、婚姻和睦、兒女成雙，自然是希望這樣的人能給新人帶來好運。

四、嫁妝

女方家裡的陪送，是女方家庭地位和財富的象徵。嫁妝最遲在婚禮前一天送至夫家。嫁妝除了衣服飾品之外，主要是一些象徵好兆頭的東西，如：剪刀，寓意胡蝶雙飛；痰盂，又稱子孫桶；花瓶，寓意花開富貴；鞋，寓意白頭偕老；尺，寓意良田萬頃等等。當然各地的風俗和講究都不一樣。

五、上頭

男女雙方都要進行的婚前儀式。也是擇定良辰吉日，男女在各自的家中由梳頭婆梳頭，一面梳，一面要大聲說：一梳梳到尾，二梳梳到白發齊眉，三梳梳到兒孫滿地，四梳梳到四條銀筍盡標齊。「上頭」是一個非常講究的儀式。梳頭要用新梳子，助「上頭」的人必須是「全福之人」，即這人是六親皆全，兒女滿堂之人。

六、撐紅傘

迎親的當天，由新娘的姊妹或伴娘攙扶中娘家門，站在露天的地方，姊妹或伴娘在新娘頭頂撐開一把紅傘，意為「開枝散葉」，並向天空及傘頂撒米。

七、換庚譜

男方和女方的家庭互相交換家譜，作為定親的憑據。媒人提親後，如男女的時晨八字沒有相沖，雙方就會換庚譜。
　八、過文定，過大禮

男家會選擇一個吉日，帶著一些禮品到女家，禮品一般都是三牲，酒禮等，並正式奉上聘書。「過文定」舉行後，就會舉行「過大禮」的儀式，這是訂婚的最隆重，也是最重要的儀式；因為這儀式過後就等如正式定立了婚約。跟「過文定」一樣，男家會選擇一個吉日，帶同聘金和各種禮品到女家；而女家亦會准備回禮禮品。禮品皆是均雙數以取其「好事成雙」之意。

九、哭嫁

據《禮記》記載「孔子曰：嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。」在古時，因為交通沒有現代的方便，女兒出嫁後，就很難有機會可以見到家人。而事實上，出嫁後的女子也不是可以像今天一樣，隨時可以返回娘家探望家人的，回娘家需要得到夫家的批准。此外也有以下的說法：說哭嫁是源自古時婦女不能擁有自由的婚姻，所以她們會用哭嫁的歌聲，來控訴古時不公平的婚姻制度。

十、蓋頭

娘子通常會以一邊長三尺的正方形紅圍巾蒙在頭上，這紅色的圍巾稱為叫「蓋巾」，俗稱紅蓋頭。通常是男掀女的紅蓋頭。對於蓋頭這種婚俗，一般有兩種說法：其中一種說法是說蓋頭是為了遮羞；而另一種說法是說源自於古代的掠奪婚，表示新娘子蒙上蓋頭後就永遠找不到回去的路了。

十一、迎親

古代婚配時，男方必須去迎親。「親迎」是六禮中最隆重的禮節。沒有迎親的新郎，就沒有出嫁的新娘。古代親迎，有徒步的，也有用車的，比較普遍的是用八人大轎去迎親。抬轎的人必須身體強壯，遇上別人家的花轎，絕對不可以與他們碰頭，必須繞著走。迎親回來時，還要找一條路回去，以取不會走回頭路之意。如果途中經過廟，祠，墳，井、河等處，必須由男方娶親的人手張紅氈子將花轎遮著，作為「避邪」的意思。如果在途中遇見出殯的隊伍，迎親的人會說「今天吉祥，遇上寶財!」因為棺材的諧音為「觀財」，亦即看到財寶的意思，這樣說主要是為了圖個吉利。
　十二、拜堂

又稱為「拜天地」，是婚禮中一個很重要的儀式。「拜堂」並不屬於古「三書六禮」，這一婚俗於宋代以後非常流行，經過「拜堂」後，女方就正式成為男家的一員。「拜堂」時，主持婚禮的司儀會大聲的說﹕「一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，齊入洞房。」其實，拜天地代表著對天地神明的敬奉；而拜高堂就是對孝道的體現；至於夫妻拜就代表夫妻相敬如賓。

十三、出門

出門是指新娘離開娘家的意思。當到達吉時的時候，女須由大妗姐背著上花轎；據說新娘雙腳著地的話就會帶來惡運。在出門的時候，新娘的嫂嫂是不可以相送的，這是因為嫂字有著掃帚星的掃字的諧音，是故人們相信嫂嫂於出門時相送會帶來不吉利。現在的新娘出門時，由伴娘撐起紅傘護著新娘，取其開枝散葉的意思。大妗姐及眾姊妹一邊行，一邊向上空、傘頂及花車頂撒米，用來「喂金雞」，意思指雞啄米後便不會啄新娘。最後上花車前，新娘子會向送行的親友鞠躬，以示謝意。

十四、過門

過門的意思是新娘由女家出門後正式踏入男家家門，拜見翁姑及男家其他長輩。傳說翁姑不可以在大廳直接看見新人進門，因為這樣會相沖。所以當女方步入男家後，翁姑會由房間出來大廳會見新人。然後新郎新娘會先拜天地，後拜祖先。新人會向翁姑奉茶跪拜。翁姑會說一些祝福語，並送首飾及禮物給新娘。新娘收到飾物後需即時戴上，以示謝意。然後，新人會向其他長輩及親戚奉茶。

十五、三朝回門

即歸寧，三朝是指婚後的第三天，新娘由丈夫的陪同下，帶備燒豬及禮品回娘家祭祖，然後再隨丈夫回到夫家；相傳在先秦時已有這樣的習俗。歸寧，就是回娘高向父母報平安的意思。在古時，交通沒有現代的方便，如果女子要夫家是離娘家後遠的話，所謂出嫁從夫，女子到夫家後就可能沒有機會再回到娘家了。所以回門可能是女子踏足娘家的最後一次機會。亦因為如此，人們十分重視歸寧這一個婚禮習俗，回門時，男家需要預備：燒豬一隻、西餅兩盒、酒一對、竹庶兩支、雞一對、生菜、生果兩籃、荵、伊面兩盒、雞仔燈籠金、豬肚及豬肉各兩斤。

十六、催妝

是男家派人攜禮催請女家及早為新娘置妝的儀節。宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。

十七、送妝

是親迎前數日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節。嫁妝往往用箱籠裝著，也有人家為炫耀陪嫁，將嫁妝用方桌一一鋪開，排成一個縱隊浩浩盪盪地送至男家。嫁妝通常有箱櫃、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當鋪作為陪嫁的。浙江一帶，嫁妝中有一種叫做「子孫桶」的(大桶上有一大蓋，為新娘生育時用)，桶中盛有紅蛋、喜果、謂之「送子」，有祝福之意。紹興一帶，還有送「女兒酒」作為嫁妝的，即在女兒滿月或數歲後，即釀酒數壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。
十八、鋪房

是女家派人至男家鋪設新房的儀節，有時和送妝同時進行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設帳幔、被褥及其它房內器皿，並且備禮前來暖房。然後以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的「好命婆」，以取吉祥。現代有些地方還流行此俗。

十九、酒筵

酒筵幾乎是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，流傳到今天，「吃喜酒」已成為民間行婚禮的簡稱。酒筵有蘩有簡，規模不等，其最主要的意義是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會意義的環節。

二十、合酒

以線相連，新郎新娘各執其一，相對飲酒的儀式。酒杯一分為二，象徵夫婦原為二體；以線連柄，則象徵兩人通過婚姻而相連；合之則一，象徵夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調制的菜餚，同喝一杯，象徵夫妻間互敬互愛、親密無間。由於這一儀式意義深遠，所以後來的婚禮中都少不了這一節目，當然，隨著時代的變遷，名稱有所不同、器皿也有所變化、飲酒的形式也不一樣。

二十一、鬧房

在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節，民間有「新婚三日無大小」，「鬧喜鬧喜，越鬧越喜」的說法。各地的「鬧房」有不同的方式、方法，鬧的程度也有文雅和粗俗之分，有時鬧過了頭，往往給主賓雙方帶來尷尬和不快，但因為它給婚禮增加了熱烈的氣氛，所以後來的婚禮中往往少不了這一節目。

5、在中國古代商周時期，新人結婚禮服一般為什麼顏色？

商代的服裝形式,主要採用的上衣下裳制,一般以小袖為多,衣服的長度大多在膝蓋上下,不分尊卑,全部都製成上下兩截.西周以前,也采上衣下裳制,那時的服裝,不分男女,一律做成上下兩截:一截穿在上身,稱衣,襦是短上衣,短衣有兩種,一種齊腰,一種至膝蓋,襦為一般人平時所穿;一截穿在下身,稱裳.衣後的褲褶,襦裙等都是這種服裝的遺制.民間女子所穿服裝,大體上與男裝相同,唯於腰下系一圍裙,長不過膝,這種圍裙被稱為襜.周代的服飾大致沿襲商制而略有變化,總的來看,比商代寬松,長度大多過膝,衣袖有大小二式,衣領樣式通常裁作Y型,腰間用絲帶系束.

首服

商周時期男子首服,以扎巾為主,一般多將頭巾捲成長條,繞額一周,形如頭箍,冬季則戴厚實的布帽或皮帽;女子頭上多插以玉笄,寒冷季節也用巾,帽.

鞋履

這個時期的鞋履,大多以葛,麻為布面,皮,麻為底,也有用木底的. 東周—春秋戰國時期服飾

衣服

春秋戰國出現一種服裝,把上衣下裳合並成一件稱做深衣.深衣是上下連屬的服裝,製作時上下方裁,然後在腰間縫合.當時因為深衣形制簡便,穿著適體而甚受歡迎.製作深衣的質料,最多用麻布.由於春秋戰國時期小國林立乃採取服飾的地區性特色分述.

中原地區,地處黃河中游,西周的三晉所在,服飾雖有繁簡,均以寬頻束腰的衣著款樣為主,這種衣式,通常為上衣下裳連屬,衣長齊膝,曲領右衽,稱為深衣.女子則是衣長及足,下襬一般都比男性衣是見長.韓國的文獻則有提及,當時人的穿著,應是有內衣內褲在外套上深衣.其中趙武靈王為服裝史上最早的一位改革人物,廢棄上衣下裳制,果斷地進行胡服騎射.這次服裝的大改革,是由於戰爭方式的發展變化所決定的.春秋到戰國,戰爭形式從車戰改變成以短兵相接的近戰為主,因戰國之後,在北方的戰場從平原擴展到山區,諸侯紛紛組織騎兵和步兵.這時地處西北的趙國,為適應軍事發展的要求,決定了以弓箭為主要武器,特令全軍學習騎射,而傳統的服裝很不適宜,因而採用的胡服形制1*.由於趙武靈王採用了這種輕便的服裝形式和有想的作戰方式,軍事力量逐漸強大,並成為七雄之一.
1*)胡服,實指西北地區少數民族的服裝,一般穿短衣,長褲和革靴,衣身緊窄,衣長不過膝,下著長褲,靴子則是為了便於在泥濘水草之地旅行,是一種北方特有的服飾.

齊魯地處黃河中下游,地帶山海,人民多文彩布帛,其俗寬緩闊達,反映在服飾上,女性長裙收腰曳地,窄長袖,有寬舒之感.衣裳體片總做上衣下裳連屬. 西北秦地服飾,厚實而便用.因地理環境而及習戰斗,衣服通有三重,依次為汗衣,袍襺,長襦,右衽交領,以應氣候寒冽之變,其長襦也僅短至膝上,束腰帶,利於行動便捷.

吳越地處東南方,位於長江中下游,文獻有:吳發短,以椎髻為俗,剪發紋身,越人跣行等說,表明當地人適應獨自的水土氣候條件,長期保持著因地制宜的服飾風格.身上還穿帶華飾的半袖,胸前開口,衣長至膝的緊身衫,束有腰帶. 楚國位於江漢地區,勢力跨過長江中下游南方部份地區,楚素有輕麗之譽,男女衣著多趨於瘦長,衣著材料必出於印,綉,繪等不同的加工,邊緣則使用較厚重的織錦.

巴蜀滇住處西南地區,從地緣政治而言,是指分布在四川,雲南包括鄰近湖北,湖南,貴州某些地區在內的諸多西南夷.女子皆服寬大對襟外衣,衣長及膝下,寬袖僅長至肘,穿時不系不扣,露內衣,不著褲,僅腹部系一寬片裙,長發總掠腦後;男子則穿短袖衣,男女大體皆跣足.

質料

殷人的衣服,表現在甲骨文中的,有衣,裘,巾,做衣服的材料,有帛和絲.這可以證明殷人以在穿綢料的衣服和皮袍,這自然是高貴的服裝.至於一般民眾穿什麼質料的衣服,雖然沒有明文可據,但必然是葛布或褐,也就是毛布,則是可以推之的.

商周貴族服飾

窄袖織紋衣、蔽膝穿戴展示圖。這個時期的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但並不等於不存在籃、綠等冷色。只是以硃砂和石黃製成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經久不變並一直保存至今。經現代科技分析，商周時期的染織方法往往染繪並用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之後，再用畫筆添繪。（根據出土玉人服飾復原繪制）

商代的冠飾

頭戴高巾帽、穿右衽交領窄袖衣、腰束紳帶、佩帶蔽膝（前身腰間系有一條象徵權利的下垂物，物的下端呈斧口形，寓有斧能斷割之意，後世將其加闊變為蔽膝）的貴族男子。（西周玉人，傳世實物，原件現在美國哈佛大學弗格美術館）