吳文婚禮

1、文言文趙志皋

魏學曾，字惟貫，陝西涇陽人。

嘉靖三十二年（1553）中進士，授職戶部主事，升郎中。有宦官為商人請求支取上萬兩糧草銀。

魏學曾堅持認為不可以，於是停止。不久，升為光祿少卿，又升右僉都御史，巡撫遼東。

隆慶初年，當地少數民族大舉進攻永平。魏學曾進駐山海關，下令諸將王治道等追擊至義院口，取得大勝。

魏學曾升為右副都御史。於是，他調換將吏，招納降將，規范屯田二千多頃，數次擊敗敵人，被朝廷封賞。

後因病離任。又起用為兵部右侍郎，提督神樞營，很快改在吏部任職，轉為左侍郎。

穆宗皇帝去世，大學士高拱想排擠馮保，囑咐御史官彈劾他。魏學曾修書大學士張居正，說：「朝廷官吏都說您與馮保有圖謀，先帝遺詔也是出自您之手。

今天的事情是不應該庇護這個閹官。」張居正大怒。

等到高拱被趕出朝廷，滿朝的文武都大驚失色。唯獨魏學曾高聲地說：「皇上登位伊始，就貶逐顧命大臣，詔書出自何人，不能不公開告訴百官。」

他要求各位大臣到張居正的府邸爭論此事，各大臣大多數不肯去，張居正也以疾病推辭諸臣來訪，從此更加與張居正相違悖。魏學曾貶為南京右都御史。

沒有上任，給事中宗弘暹迎合張居正彈劾他。朝廷下詔讓他以過去的官職等候調遣，魏學曾於是回到家鄉。

張居正死了一年多後，他被起用為南京戶部右侍郎。徵召為右都御史，督察倉場。

不久從南京戶部尚書任上退休。 萬曆十八年（1590），順義王扯力克西赴青海，火落赤、真相進犯洮河，副總兵李奎、李聯芳先後被殺。

朝廷命尚書鄭洛經營管理七鎮並兼任總督，鄭洛堅持推辭任總督之職。第二年春天，內閣大臣王錫爵推薦魏學曾。

於是，魏學曾起用為兵部尚書，總督陝西、延、寧、甘肅軍務。當時鄭洛一心一意主張議和。

魏學曾到來後，與他意見不合。陝西巡撫葉夢熊幫助魏學曾。

起初，順義王受封時，葉夢熊因為直言勸諫阻止而獲罪。魏學曾也向高拱說不便於這樣做。

這時，扯力克幫助叛亂，魏學曾、葉夢熊想征討他們，抨擊鄭洛不認真對待敵人。恰好扯力克東歸，火落赤諸部也遷走，魏學曾上奏認為扯力克雖然歸去，暗地裡卻留了兩萬精兵在嘉峪，想幫助火落赤、真相。

這個話本來是道聽途說，朝廷官吏卻爭相附和。王錫爵心裡後悔，上疏奏明，又送信責備葉夢熊。

兵部尚書石星以為順義王既然東歸，宣府大（同）事情就很緊急。將鄭洛召回商議安撫事宜，不理魏學曾的奏疏。

沒有多久，河套部落首領土昧明安完成互市交易，要求增加賞賜。魏學曾命令總兵杜桐腔跡、神木參將張剛、孤山游擊李紹祖出其不意斬殺明安，俘殺四百八十餘首級，奪馬匹器械無數。

魏學曾因功加封為太子少保。而明安的兒子擺言太聲明要復仇，號召各部落。

第二年，継拜反叛，於是煽動諸部落叛亂。継拜，西部人，嘉靖中得罪其部落首領，父親兄弟都被殺死，継拜逃脫投降朝廷，英勇善戰屢立戰功。

前任督撫王崇古、石茂華先後奏請加封他為副總兵，於是多收集一些亡命之徒。其子承恩，是継拜夢到妖物進入他的妻子施的肋骨後而出生的，身體像狼，啼哭像梟，性格兇狠、乖戾。

継拜老了，承恩承襲他的爵位。萬曆十九年（1591），洮河有警報，御史周弘礻侖推舉承恩及指揮土文秀、継拜義子継雲等。

巡撫黨馨下令文秀西援，継拜謁見經略鄭洛，表示願意與兒子承恩一同出師。黨馨討厭他的自薦，故意壓制他，継拜因此心生怨氣。

到金城，看見各鎮士兵都出於他的手下。等到擊退叛賊，取道塞外回來，敵人騎兵遇到他都避開，於是有輕視中原內外之心。

黨馨數次裁製継拜，並且按治承恩罪行鞭打了他二十下，継雲、土文秀也因為其他原因怨恨黨馨。恰好戍卒請求衣服、糧食，很久都沒有得到。

継拜就唆使軍隊先鋒劉東陽、許朝犯上作亂。萬曆二十年（1592）二月殺死黨馨及副使石繼芳，逼迫總兵官張維忠自殺。

継雲、土文秀殺死游擊梁琦，守備馬承光、劉東..，自稱總兵，推舉継拜為主謀，承恩、許朝為左、右副總兵，継雲、土文秀為左、右參將。承恩於是攻陷玉泉營、中衛、廣武，黃河以西地帶望伍好並風而降。

只有土文秀進攻平虜，參將蕭如黨堅守不投降。叛賊已經奪取了黃河以西四十七座城堡，而且渡過了黃河，又誘使河套著力兔、宰僧進犯平虜、花馬池，陝西全境震動。

魏襪殲學曾下令副總兵李日句率游擊吳顯趕赴靈州，另遣游擊趙武赴鳴沙州，沿黃河一帶阻止叛賊南渡，自己進駐花馬池，正當叛賊的沖要。李煦等渡過黃河，叛將大多逃跑，四十七座城堡全都收復，只有寧夏鎮城還被叛賊盤踞。

著力兔等部落與明兵叛軍遙相呼應，継拜、土文秀進攻趙武於玉泉。継雲引導著力兔攻平虜，如薰設下埋伏射死継雲。

李日句回救趙武，圍困才解除。四月，李日句領兵與前任總兵牛秉忠抵達寧夏鎮城下。

皇上已提拔董一奎為總兵，李賁為副職。不久，又提拔如薰代替董一奎，以麻貴代替李賁。

他們還沒有到，李日句等已經攻城。叛賊從東西二個門各出驍勇善戰的騎兵三千迎戰，步兵排列火車為陣營。

官軍沖上來，奪得戰車百輛乘勝追擊，將叛軍逼入湖內，叛軍淹死的不可勝計。副總兵王通作戰尤其賣力，他的家丁高益等乘勝進入北門，後因援兵沒到而被殺死，王通也負了傷，。

題目沒有哪來的答案 原文翻譯如下，不滿意請追問：王錫爵，字元馭，太倉人。

嘉靖四十一年（1562），在京師會試中獲第一名，廷試又得第二名，授職為編修。逐漸官至國子監祭酒。

萬曆五年（1577），以詹事身份負責翰林院。張居正服喪期限未滿，即出仕為官，准備對吳中行、趙用賢等人施以廷杖。

王錫爵邀集同館的十多人到張居正處請求寬免，張居正徑直入內而不理他。吳中行等人既已受到杖罰，王錫爵扶著他們大哭。

第二年他晉升禮部右侍郎。張居正才回鄉處理喪葬，九卿急忙請求召他回京，唯獨王錫爵不簽名。

不久，他請求探親而離職。張居正因為王錫爵揭露自己的短處，更加懷恨他，王錫爵因此不出任官職。

萬曆二十年（1584）冬季，在家中被任命為禮部尚書兼文淵閣大學士，參與機要事務。返回朝廷，他奏請禁止諂諛、抑制鑽營角逐、戒除虛浮、節制侈靡、鼓勵議政風氣、精簡工作。

皇帝都加以褒揚、接納。 起初，李植、江東之與大臣申時行、楊巍等人產生矛盾，因為王錫爵負有重望，並且與張居正不和，就極力推舉他。

等到王錫爵入朝，與申時行結合，他們反而上奏極力排斥李植等人，於是李植等人全部離去。當時申時行任首輔、許國任次輔，三個人都是南畿人，而王錫爵與申時行同時在會試中舉，並且在同一郡，在內閣中相處很好。

因為申時行性格柔和，而王錫爵性格剛直氣盛。萬曆十六年（1588），他的兒子王衡考取順天試的第一名，郎官高桂、饒伸議論此事。

王錫爵接連上奏辯駁，話語過於憤恨，饒伸被投入詔獄並從官籍除名，高桂被貶責到邊疆。御史喬璧星奏請皇帝告誡王錫爵，務必擴展他的氣量，成為美善有涵養的大臣，王錫爵上奏辯解。

因此逐漸與朝廷議論抵觸。 當時群臣奏請建立皇儲的人很多，皇帝都不聽。

萬曆十八年（1590），王錫爵奏請預先教導太子，錄用言官姜應麟等人，並請求寬恕以前的巡撫李材，沒有答復。曾經因為旱災，自己陳奏請求罷免官職。

皇帝下詔好言挽留。火落赤、真相侵犯西部邊疆，議論的人爭相請求出動軍隊，王錫爵主張和平解決，與申時行的意見相合。

不久，他與同列爭請冊立皇儲也不成，他關門閉戶請求回鄉。不久因為母親年邁，接連奏請回鄉探親。

於是皇帝賜給他路費，派遣官員護送。回鄉兩年，申時行、許國和王家屏相繼離開職位，有詔書催促、召見王錫爵。

萬曆二十一年正月，他返回朝廷，是成為首輔。 在此之前有聖旨，這年春季舉行冊立皇儲的大典，告誡朝廷大臣不要輕慢地陳請。

朝廷大臣鑒於張有德事件，都表現出沉默。等到此，王錫爵秘密奏請皇帝決定大計。

皇帝派遣內侍將親手寫的詔書向王錫爵出示，想等待嫡系的兒子，命令將長子和兩個次子暫且一起分封為王。王錫爵懼怕有失皇上的旨意，立即奉詔草擬諭旨。

但是他對外又顧慮公眾的輿論，於是勸諫：「漢明帝的馬後、唐明皇的王後、宋真宗的劉後都撫養諸位妃子的兒子為自己的兒子，請皇帝指令皇後撫育長子，則長子就是嫡系兒子，而且生母不必尊崇位號以致壓制了皇貴妃。」也擬諭旨呈送宮中。

同列趙志皋、張位都沒預先聽說。皇帝竟然將前面的諭告下達給了禮官，下令馬上准備禮儀。

因此整個朝廷嘩然。給事中史孟麟，禮部尚書羅萬化等人，集體到王錫爵的府第力爭。

朝廷大臣和勸諫的人，奏章每天幾次呈上。王錫爵與趙志皋、張位一起極力奏請皇帝追回先前的詔書，皇帝不依從。

不久，勸諫的人更多，而且岳元聲、顧允成、鍾納陛、陳泰來、於孔兼、李啟美、曾鳳儀、鍾化民、項德禎等人將王錫爵攔在朝房裡，當面與他爭辯此事。李騰芳也上書王錫爵。

王錫爵奏請在朝廷商議，皇帝不同意。他奏請當面陳述，沒有答復。

於是他自己彈劾自己的多項失誤，請求接受罷免官職的責罰。皇帝迫於公眾的輿論，追回並擱置了先前的命令，下令稍候二、三年再商議施行冊立的事。

王錫爵立即奏請皇帝迅速決定，並說「：過去嫡長子剛出生，已經頒布詔書大赦，詔書稱『祗承宗社』，明顯地是像皇太子般待他。現在又疑惑什麼而不決定呢？」沒有答復。

七月，彗星出現了，有詔令修行、反省。王錫爵便奏請皇帝召見大臣。

又勸諫說「：彗星漸漸接近紫微星座，皇帝應慎重起居的時節，對左右放寬刑罰，不要嗜欲以防疾病，散發錢糧以廣布皇恩。」過了一個月，他又勸諫說：「彗星已進入紫微星座，不是僅僅靠用人行政能夠消弭的，只有建立皇儲這一件事可以消除災禍。

天王的星象稱帝星，太子的星象稱前星。現在前星已經閃耀而皇帝不早做決定，所以招致此災禍。

如果迅速冊立皇太子，天象之變就自然消弭。」皇帝都答復知道了，仍堅持等待春季之期的觀點。

王錫爵的復奏又極力勸諫，並接連上奏懇請。 十一月，皇太後的生辰，皇帝駕御宮門接受朝賀完畢，單獨召王錫爵到暖閣，慰勞他說：「卿扶持母親來京都，的確是忠孝兩全。」

王錫爵叩頭答謝，趁此極力奏請皇帝早日確定國家的根本。皇帝問：「皇後有了兒子，怎麼辦？」他答復：「這種說法在十年前尚可以，現在嫡長子已經十三歲，尚等待什麼？況且從古至今，難道有子弟十三歲了還不讀書的事？」皇帝頗為感動。

王錫爵於是奏請皇帝多召見大臣面敘。

趙志皋，字汝邁，蘭溪人。隆慶二年（1568）進士及第，授職為編修。萬曆初年，晉升為侍讀。張居正服喪期限未滿奪情入仕，准備對吳中行、趙用賢施行廷杖。趙志皋與張位、習孔教等人上奏相救，被阻擋不能呈上，他們請求將吳中行等人的奏疏交給史官，張居正很惱怒。遇上星變而考察京官和朝廷官吏，將趙志皋逐出京都出任廣東副使。過了三年，又借官績考核，將他貶職。張居正死後，進諫的人交相舉薦他，啟用他為解州同知。不久改任南京的太僕丞，歷任國子監司業、祭酒，再升任吏部右侍郎，均在南京。不久擔任吏部左侍郎。

萬曆十九年（1591）秋天，申時行離職，舉薦趙志皋和張位代替自己。於是晉升為禮部尚書兼東閣大學士，入閣參與機要事務。第二年春天，王家屏被罷免，王錫爵受召見還沒有到京，趙志皋暫任首輔遇上寧夏發生變故，軍事大都由他商議決定。主事岳元聲上奏劾論王錫爵，其中稱主政者擾亂國家，被主事褚壽賢、給事中許弘綱駁斥。趙志皋兩次上疏辯解，皇帝都不追問。

萬曆二十一年（1593），王錫爵返回朝廷，第二年五月就回鄉了，趙志皋才開始執政。遼東兵事失利，詔令解除巡撫韓取善的官職，將副使馮時泰逮捕，投入詔獄，而總兵官楊紹勛只下交御史考察。給事中吳文梓等人疏論此事不公平，趙志皋也稱「：邊疆遭侵犯，是武臣的罪責。現在寬大楊紹勛而將文官從重治罪，武臣更加放縱，文官更加喪失氣概。」皇帝不依從，馮時泰竟然被貶責去戍邊。皇太後的誕辰，皇帝接受朝賀完畢，在暖閣召見輔佐大臣，趙志皋主張寬恕御史彭應參。言官請求減少織造，趙志皋等人聯合奏請。不久又極力論述奏章滯留在宮中的弊端，請求全部交給各部門商議行事。皇帝厭惡宦官張誠與霍文炳結黨，因為言官不檢舉揭發，將二十多人貶官、罷職。趙志皋等人接連上奏勸諫，皇帝都不接納。他晉升為少傅，加封為太子太傅，改任建極殿的官職。

當時兩宮遭災，彗星出現，日食有九分多，三座宮殿又遭災，連年變異迭出。趙志皋請求皇帝下詔治他的罪，於是接連奏陳時政的失誤。其中最大的事是確定國家的根本、罷除礦稅等事，共二十一條。皇帝下優詔答復知道了。皇長子十六歲時，趙志皋曾奏請舉行弱冠、完婚的禮儀。皇帝下令禮官准備儀式。等到儀式方案呈上，皇帝沒有立即施行。萬曆二十六年（1598）三月，趙志皋等又以此勸諫，皇帝最終不同意。

張居正執政，權勢震主。申時行繼他之後，氣勢更加強盛。王錫爵性格剛強、有氣勢，人們也畏懼他。趙志皋任首輔，年歲七十多，年老了，性格柔和而懦弱，被朝廷士人所輕視，責罵之聲四起。他開始擔任首輔時，正值西華門受災，御史趙文炳抨擊他，吏部郎顧憲成等人以全體辭職來驅逐趙志皋，實際目的是要激起皇帝的惱怒。此後給事中張濤、楊洵，御史冀禮、況上進，南京評事龍起雷相繼發表詆毀之意。而巡按御史吳崇禮彈劾他的兒子兩淮的副運使趙鳳威，趙鳳威被停止俸祿。不久，工部郎中嶽元聲極力陳述應該將趙志皋驅逐。給事中劉道亨進行詆毀最為積極。趙志皋很憤怒，稱：「同是內閣大臣，往日有權有勢，則爭相趨附他以圖晉陞官職。現在權勢削弱分散，就爭相攻擊他以圖聲名。」因此請求退休的心情更急切。皇帝下諭令撫慰他。

開始，日本封貢的議論興起，石星極力支持。趙志皋也希望無事，與他彼此應和。等到封貢的事情失敗，抨擊者蜂起，凡是彈劾石星必然提及趙志皋。趙志皋每次被抨擊，就上奏請求退休，皇帝總是勉勵、挽留他。先曾譴責抨擊的人來告慰他，後來抨擊的人更加多了，就大都將奏章扣壓而不下發，而且對趙志皋的挽留更堅決。等到封貢的事情完全失敗，石星被判欺君之罪而投入監獄等候處死，張位也因為楊鎬的原因被剝奪官職，而趙志皋始終沒有被審查。然而趙志皋已經病得不能處理政務，多次上奏請求退休，御史於永清、給事中桂有根又上奏抨擊他。趙志皋身在病榻，對於罷除礦稅、建立皇儲等人事，屢次盡力草擬奏疏爭辯，皇帝在年節時候對他恩賜如前。

趙志皋的病情加重。在家休假四年，上奏八十多次。萬曆二十九年（1601）秋天死於家中。被贈封為太傅，謚號文懿。

王錫爵，字元馭，太倉人。嘉靖四十一年（1562），在京師會試中獲第一名，廷試又得第二名，授職為編修。逐漸官至國子監祭酒。

萬曆五年（1577），以詹事身份負責翰林院。張居正服喪期限未滿，即出仕為官，准備對吳中行、趙用賢等人施以廷杖。王錫爵邀集同館的十多人到張居正處請求寬免，張居正徑直入內而不理他。吳中行等人既已受到杖罰，王錫爵扶著他們大哭。第二年他晉升禮部右侍郎。張居正才回鄉處理喪葬，九卿急忙請求召他回京，唯獨王錫爵不簽名。不久，他請求探親而離職。張居正因為王錫爵揭露自己的短處，更加懷恨他，王錫爵因此不出任官職。

萬曆二十年（1584）冬季，在家中被任命為禮部尚書兼文淵閣大學士，參與機要事務。返回朝廷，他奏請禁止諂諛、抑制鑽營角逐、戒除虛浮、節制侈靡、鼓勵議政風氣、精簡工作。皇帝都加以褒揚、接納。

起初，李植、江東之與大臣申時行、楊巍等人產生矛盾，因為王錫爵負有重望，並且與張居正不和，就極力推舉他。等到王錫爵入朝，與申時行結合，他們反而上奏極力排斥李植等人，於是李植等人全部離去。當時申時行任首輔、許國任次輔，三個人都是南畿人，而王錫爵與申時行同時在會試中舉，並且在同一郡，在內閣中相處很好。因為申時行性格柔和，而王錫爵性格剛直氣盛。萬曆十六年（1588），他的兒子王衡考取順天試的第一名，郎官高桂、饒伸議論此事。王錫爵接連上奏辯駁，話語過於憤恨，饒伸被投入詔獄並從官籍除名，高桂被貶責到邊疆。御史喬璧星奏請皇帝告誡王錫爵，務必擴展他的氣量，成為美善有涵養的大臣，王錫爵上奏辯解。因此逐漸與朝廷議論抵觸。

當時群臣奏請建立皇儲的人很多，皇帝都不聽。萬曆十八年（1590），王錫爵奏請預先教導太子，錄用言官姜應麟等人，並請求寬恕以前的巡撫李材，沒有答復。曾經因為旱災，自己陳奏請求罷免官職。皇帝下詔好言挽留。火落赤、真相侵犯西部邊疆，議論的人爭相請求出動軍隊，王錫爵主張和平解決，與申時行的意見相合。不久，他與同列爭請冊立皇儲也不成，他關門閉戶請求回鄉。不久因為母親年邁，接連奏請回鄉探親。於是皇帝賜給他路費，派遣官員護送。回鄉兩年，申時行、許國和王家屏相繼離開職位，有詔書朝廷，是成為首輔。

在此之前有聖旨，這年春季舉行冊立皇儲的大典，告誡朝廷大臣不要輕慢地陳請。朝廷大臣鑒於張有德事件，都表現出沉默。等到此，王錫爵秘密奏請皇帝決定大計。皇帝派遣內侍將親手寫的詔書向王錫爵出示，想等待嫡系的兒子，命令將長子和兩個次子暫且一起分封為王。王錫爵懼怕有失皇上的旨意，立即奉詔草擬諭旨。但是他對外又顧慮公眾的輿論，於是勸諫：「漢明帝的馬後、唐明皇的王後、宋真宗的劉後都撫養諸位妃子的兒子為自己的兒子，請皇帝指令皇後撫育長子，則長子就是嫡系兒子，而且生母不必尊崇位號以致壓制了皇貴妃。」也擬諭旨呈送宮中。同列趙志皋、張位都沒預先聽說。皇帝竟然將前面的諭告下達給了禮官，下令馬上准備禮儀。因此整個朝廷嘩然。給事中史孟麟，禮部尚書羅萬化等人，集體到王錫爵的府第力爭。朝廷大臣和勸諫的人，奏章每天幾次呈上。王錫爵與趙志皋、張位一起極力奏請皇帝追回先前的詔書，皇帝不依從。不久，勸諫的人更多，而且岳元聲、顧允成、鍾納陛、陳泰來、於孔兼、李啟美、曾鳳儀、鍾化民、項德禎等人將王錫爵攔在朝房裡，當面與他爭辯此事。李騰芳也上書王錫爵。王錫爵奏請在朝廷商議，皇帝不同意。他奏請當面陳述，沒有答復。於是他自己彈劾自己的多項失誤，請求接受罷免官職的責罰。皇帝迫於公眾的輿論，追回並擱置了先前的命令，下令稍候二、三年再商議施行冊立的事。王錫爵立即奏請皇帝迅速決定，並說「：過去嫡長子剛出生，

吳達可，字安節，宜興人，是尚書吳儼的堂孫。

萬曆五年考中進士。歷任會稽、上高、豐城知縣，都很有聲譽。

選官授任御史。上疏表請皇帝勤奮參加經筵講學，經常與大臣言官們見面議論政務，得到批復說「知道了。

大學士趙志皋病了很久，乞求休養，沒得到批准。吳達可竭力奏稱趙志皋衰老庸邁了，應該免除官職，沒有被採納。

萬曆二十八年正月，請求趁著年初發布大政方針的時機，推舉皇長子冊立為太子，舉行冠禮和婚禮，精簡內閣大臣補任諫官，撤消礦稅中使這一官職，沒有得到回復。到長蘆視察鹽政。

這一年年成不好，吳達可畫了十四張飢民圖上奏，極力請求賑濟災民。稅使馬堂、張日華提議增加鹽稅，奸商謊稱嘉靖年間大同用兵借貸了他的財產三萬六千金，請求從鹽稅中補發給他，戶部答應了。

吳達可對這兩件事都進行了抗爭，事情得以停辦。改任江西巡按。

稅使潘相打斷了輔國將軍謀圮的四肢，並逮捕了宗室朱宗達，誣告他們搶劫稅款，彈劾上饒知縣李鴻主使此事。皇帝深切譴責了謀圮等人，罷免了李鴻的官職。

吳達可上奏：「宗室無故受到刑罰，又加之以詰問責備，會使天潢貴胄人人自危。李鴻無罪，不應罷免。

希望您趕緊處治潘相的罪過，恢復李鴻的官職。」同僚湯兆京也極力論述潘相的罪過，並且奏稱遼東高淮、陝西梁永、山東陳增、廣東李鳳、雲南楊榮都是罪魁禍首，是人民的禍害，一天也不能留。

都沒有被聽取。李鴻是吳地人，大學士申時行的女婿。

萬曆十六年中了順天府鄉試，被吏部郎中高桂攻訐。而後七年考中進士。

到那時，反抗潘相，以剛強正直著稱。潘相又請求開挖廣信銅塘山，採伐大木料，鑿取泰和斌姥山的石膏，吳達可又極力勸諫此事不可行，閣臣也抗爭此事，於是事情就沒成。

返回後掌管河南道的事務。輔佐溫純考核京官。

不久陳述新政的關鍵要點，沉痛地規諫首輔沈一貫。奏疏被扣留在中朝不發。

升任為太僕少卿，二次升遷為南京太僕卿。詔命改任光祿，升任通政使。

鎮撫史晉因罪罷官，妄自投遞封章詆毀朝廷貴胄。吳達可封存了他的奏疏並彈劾他，史晉很快獲罪。

奏請規范奏疏的格式、屏除邪惡諂媚之人、重視封駁審議、懲辦奸佞等幾件事，皇帝嘉獎並採納了。不久上疏乞求退休離任。

死後追贈右副都御史。

2、急急~~~求解貴州布依族婚禮

布依族婚俗資料整理與簡介
[內容提要] 布依族歷史悠久，名稱繁多，古代稱「濮」或「僚」、「都勻蠻」，以後各代有「西南蠻」、「蕃」、「仲家蠻」、「八番」、「仲苗」、「青仲」、「仲家」、「水戶」、「仲蠻」等稱謂，新中國成立後，統稱布依族。 本文試圖從研究報告、專著、期刊、學位論文、論文集等方面簡單介紹近代以來我國學者們對布依族婚姻研究的狀況。
[關鍵詞] 布依族; 婚姻; 專著; 期刊; 研究報告
布依族早在上古就生活在今貴州地區，是雲貴高原東南部的原駐民。其歷史悠久，名稱繁多，古代稱「濮」或「僚」、「都勻蠻」；唐代史稱「西南蠻」，宋元以後稱「蕃」、「仲家蠻」；元、明、清稱「八番」、「仲苗」、「青仲」、「仲家」、「水戶」、「仲蠻」，新中國成立後，統稱布依族。布依族與壯族同源，由古代的「僚」、「百越」、「百濮」等部族演變而來。近幾十年的時間，國內學者對布依族的研究取得了很大的成就，專著、期刊、學位論文的出版層出不窮，如黃義仁先生的《布依族史》貴州民族出版社出版、《布依族宗教信仰與文化》中央民族大學出版社，《布依族簡史》、《布依學研究》、蔣英的《布依族銅鼓文化》、吳文定的《布依族服飾與地理環境》、《論布依古歌的樸素唯物主義思想》黔南民族師范學院學報等，與此同時，婚姻方面的研究也取得了相應的成果。下面將簡單介紹一下布依族婚姻方面的資料，回顧學者們的艱苦歷程一：
研究報告
布依族主要聚集有貴州地區，所以對布依族的研究也就自然的以貴州為中心，貴州省對其研究出來的成果是最多的。如伍文義先生的「平塘縣上莫鄉布依族社會歷史及婚姻喪葬」，文章中的第二部分婚姻習俗就論述了布依族婚姻[1]；「鎮寧扁擔山布依族婚姻調查報告」[2] 此篇從民族學、社會學角度對扁擔山布依族婚姻進行全面的綜合分析，研究其性質以及它對布依族社會發展的影響，講述了一對青年男女要確立婚姻必須經歷「請布社」、「卡介」、「得娟」、「艾把」、「得把」等過程，此外，還對榔梢習俗作了一些講述；「水城特區猴場、紅岩民族鄉婚俗與節日禮儀調查報告」的第一點談論婚姻[3]；雷廣正的「平塘縣掌布鄉布依族社會歷史調查報告」其中的第十五小點—婚姻、喪葬[4]；趙崇南的「望謨縣樂康鄉布依族生活習俗調查」，文章中的第四小點論述了姓氏、婚姻、家庭[5]；唐合亮的「三都縣周覃鎮布依族生活習俗」的第六點談論了婚姻制度、家庭、家族[6]，給我們介紹了完成一樁婚事大致有如下過程，即提親、吃開口飯、訂婚、討八字、送報、結婚；「惠水縣羨塘鄉民族婚俗與家庭狀況調查」的第二點就說到婚姻制度[7]；鄒曉辛的「長順縣廣順區苗族布依族習俗調查」[8]。
二：專著
光寫婚姻的專著較少，但在其它專著中寫關於布依族婚姻的資料卻很多，諸如；鄒紹志編著的《中華奇婚異俗》第371---382 民族出版社出版 2001年9月,其中有「追打『鮑鼓』」和「吹木葉、送花包」等到文章，所謂追打「鮑鼓」就是指追打男方到女方接新娘的人。追打「鮑鼓」是一種極有特色的婚俗事像，在舉行婚禮之前，男方要請兩個小夥子和一個姑娘去接新娘，稱之為「鮑鼓」和「婭鼓」（即伴郎和伴娘）；此外還有李朝龍和李廷蘭編的《貴州少數民族風情錄》中的婚俗篇， 貴州教育出版社 1995年8月；布依族簡史編寫組的《布依族簡史》中的「婚姻、節日、喪葬」， 貴州人民出版社,1984.160-162；黃義仁,韋廉舟的《布依族民俗志》 貴州人民出版社,1985.41-42；
王偉,李登福,陳秀英的《布依族》 民族出版社,1991.65-69；黃義仁的《布依族史》 貴州民族出版社,1999.278-280； 馬之驌的《中國的婚俗》 嶽麓書社,1988.2；「中國各民族不落夫家婚俗的比較研究 」[9]；王偉、李登福、陳秀英合著的《布依族》中的「婚姻家庭」 民族出版社 1996年8月；趙葉等合著的《少數民族的風情》中的「布依族的跳月擇婚」和「布依族的浪漫婚俗」，後一篇介紹了甩糠包、唱浪哨、送蔗糖、搶硬幣等婚俗，中國旅遊出版社 2006年1月等等；
三：期刊
布依族婚姻的期刊資料可以說較其它方面資料更豐富一些，開國前後不久的有陳國鈞的「北盤江夷人的婚俗」[10] 發表在貴州苗夷社會研究312頁 ，陳赤子的「北盤江夷人（仲家）婚俗」[11] 社會研究53期；「仲家婚俗」[12] 新貴州概觀388頁；赤子的「夷人婚俗」[13] 新貴州概觀390頁；馮深的「『不落夫家』—一種日趨沒落的民族婚姻習俗」[14] 光明日報1957年4月26日3版；范宏貴的「『談談坐家』和『不落夫家』」[15] 史學月刊1959年12期；汛河的「出嫁歌（哭婚調）」[16] 山花1962年11期和「布依族的婚俗」 貴州文史從刊1981年3期；莫俊卿的「布依族『戴假殼』習俗」 民族文學1980年9期和「扁擔山布依族的『戴假殼』風俗——論母權制和父權制的斗爭」[17] 貴州民族研究1981年1期；龔佩華和史繼忠合寫的「布依族婚俗分析」[18] 貴州民族研究1981年3期；亞光的「布依人的婚禮」[19] 山花1982年5期；馬啟忠的「布依族婚姻習慣的調查」貴州民族研究1982年3期等。此外，近幾年發表在期刊上的文章也數不勝數，如吳文定的「布依族婚姻禮儀」 黔南民族師范學院學報 2002年05期；何嶺的「布依族婚禮八仙樂整體性量化分析—以貴州黔西南布依族苗族自治州『布央』八仙樂為考察案例」 中央音樂學院學報 , 2005年04期；張明仙的「文化視野中的羅平布依族當代婚姻變遷—以雲南省羅平縣魯布革鄉木納村婚姻狀況調查為例」 曲靖師范學院學報05年05期 ；劉潔的「布依族婦女婚姻狀況改變的意義」和「論布依族婦女婚姻狀況的變化及其原因」 黔西南民族師范高等專科學校學報 , 分別為2005年02期和2004年03期；張明仙的「羅平布依族婚戀歌謠與婚俗」 曲靖師范學院學報 , 2002年04期；肖毓的「布依族婦女的婚戀觀」 黔西南民族師范高等專科學校學報, 2004年03期等等。
四：論文集
論文集資料也有不少，諸如：嚴汝嫻主編的《中國少數民族婚姻家庭》 其中西南地區篇里收集的陳秀英的「布依族」；《少數民族民俗資料》（下冊）第53---62頁,其中收集了韋廉舟的「布依族的婚嫁禮儀」、羅竹香的「布依族的要荷包」和莫俊卿的「布依族戴『假殼』習俗」三篇文章；歐陽若修和韋向學編的《中國婚俗集錦》 第117---133頁 灕江出版社 1986年11月，其中收集了黃震堯先生的「布依族的婚姻習俗」、陳克進的「布依族的『浪哨』和婚禮」、鄭秩威的布依族的『跳月』、馮俊科和「布依族的『不落夫家』婚俗」和何彩孝的「匆匆離去的新娘」五篇；劉柯編的《貴州少數民族風情》 雲南出版社 其中收集了「布依族婚俗」和「羅甸布依族的婚禮」兩篇文章等等。
五：學位論文
岑勇的「淺析興仁縣鷓鴣園村布依族婚姻習俗」 貴州民族學院民放文化學院民語班02001級；此文談論了布依族婚姻，經歷過封建包辦、向自由選擇的演變過程，自由選擇的一樁完整婚事，一般要經過擇偶、提親、訂親、結婚四個程序，每個程序禮儀豐富多彩，其中存在著一些落後的禮儀，導致婚姻的悲劇。羅恩艷的「貴州黔西南州布依族婚姻習慣法研究」 貴州民族學院法律系。
六：匯編
匯編的資料相對要少一點，主要有「民族志資料匯編」 貴州省志民族志編委會 和「貴州省布依族婚姻資料索（匯）編」 中國科學院貴州分院民族研究所 1963年3 月19頁。前者收集了馬啟忠、楊若芝的「布依族婚住薄⑽饉承摹白顯撇家雷濉薄⒗墜閼摹骯笱羰形詰鼻鹵す綺家雷逕緇岬韃欏比轡惱隆：笳哐芯康淖柿峽梢運凳茄芯坎家雷寤橐鱟鈑腥ㄍ緣淖柿希酉呂春臀蟻爰蛞亟檣芤幌隆\
此篇文章分十點論述，第一，寫擇偶——婚姻的限制。布依族青年男女婚姻的締結，一般是父母包辦的，但由父母之命締結的婚姻，並不是毫無約束的，由於種種歷史、社會的原因，還受到一些封建關系、傳統習俗和迷信禁忌的限制。如同宗不婚、要八字相容、親上加親、女大於男、門當戶對、民族間的限制等。二，訂婚。其中講了些訂婚的約束力、財禮等內容。三，結婚。其間論述了鎮寧地區、北盤江流域、安順地區、貴陽地區、龍里貴定地區、興仁地區等結婚形式。四，「坐家」和戴「假殼」。坐家：婦女結婚後不常住夫家的風俗叫坐家。戴「假殼」：在男家需要新婦來家長住時，還得經過一次戴「假殼」手續，假殼是一種形似畚箕的女帽，以竹筍殼為架用青布包紮製成。，五，趕表。布依族青年男女常利用各種機會公開或半公開的追求異性，對唱情歌，傾吐愛慕之情，這被稱為「趕表」，有的地方又叫「鬧門牆」、「玩表」 、「揚哨」等。六，逃婚與搶親。七，離婚。八，再醮與續弦。再醮：寡婦可再嫁。續弦：中年與青年男子喪偶，都可以續找對象。九，納妾。主要是在解放前。十，入贅。即招婿。
布依族實行一夫一妻制，同宗不婚，不同輩分者不能通婚。解放前，布依族一般不與外族通婚，布依族家庭中父親具有絕對權力。布依族青年男女一般在趕場中物色意中人，如果互相滿意就上山對歌，布依族稱之為「浪哨」，「浪哨」是會朋友的意思。這個社交活動不只限於未婚男女，巳婚者也可參加。參加「浪哨」活動，對未婚者來說是初戀，對「巳婚」青年來說，如果他（她）對父母包辦的婚事滿意，那隻是來炫耀唱歌的才能，反之，則表示對包辦婚姻的反抗。「浪哨」中除唱情歌外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚歌等。過去有的青年男女對歌多年，情投意合，於是雙雙逃離家鄉去遠處安家，有的逃不出封建制度的羅網，便雙雙以死殉情。 布依族結親過程頗為講究，一般要經過「擇偶」、「訂婚」、「要八字」、「結婚」四個環節。布依族青年男女，不論是自由擇偶還是經媒人說合，締結婚姻必須舉行訂婚儀式，一門親事一經談定，男方家馬上擇定日期邀請二三人攜帶禮物去女方家舉行訂婚儀式，稱為「吃訂親酒」。解放前，布依族有過「不落夫家」和「戴假殼」的習俗，即新娘在婚後，回娘家長住，有的住一兩年或三五年，有的長達十幾年。每年在農忙時節，回到夫家。如此往返，直到妻子懷孕，或長大成年，之後才到夫家定居下來。「戴假殼」是丈夫為了及早結束女方「不落夫家」生活的一種方法，如果妻子被戴上了假殼，即可到夫家定居。

參考書目：
[1][4]貴州民族調查（之二）.貴州省民族研究所，1984年10月
[2] 貴州民族調查（之三）.貴州省民族研究所，1985年10月
[5][6] 貴州民族調查（之四）.貴州省民族研究所 貴州省民族研究學會，1986年8月
[3][7] [8]貴州民族調查（之五）.貴州省民族研究所
[9] 王承權.民族研究，1993 年6月，P 40-51
[10—19]賈忠勻.布依族研究資料目錄. 學苑出版社，1988年10月。

3、冰心的婚姻幸福，是遵守了什麼結婚原則？

事實上，在冰心的生活的年代，許多女作家的婚姻並不幸福。例如，張愛玲、呂青和呂燕，但冰心有一個幸福的婚姻。她一生只娶過一次丈夫、家庭和孩子。他們的首要原則是門當戶對。木門是從木門到木門，木門是從木門到木門。冰心的家庭非常富有，她的父親在工作，她的丈夫吳文造的原始家庭應該是好的，因為吳文造畢業於清華大學並在美國學習。

這表明他的家庭相當富裕。吳文造不僅與冰心的家庭相提並論，而且在文化上也是眾所周知的。冰心是美國著名作家之一。吳文佐，哥倫比亞大學博士，著名社會學家、人類學家、民族學家。結婚的第二個原則是在差不多相同的年齡結婚。冰心和吳文造的年齡差不多。冰心比吳文佐大一歲。他們是一代人，沒有代溝，更適合愛情和生活。

婚姻的第三條原則是未婚女子只與未婚男子結婚。冰心和吳文藻第一次結婚。吳文佐沒有離婚的經歷，所以冰心也不需要做繼母。這是因為很少有簡單的家庭沖突。有離婚經歷的男人對愛情和婚姻不敏感，所以他們不會把所有的感情都投入一個新的家庭。

第四，丈夫的性格要誠實穩重。吳文藻不帥，不浪漫，也不聰明，但他是個書蟲。但是，他忠誠穩重，不愛追求女人，不花時間。所以他一生忠於Bingxin。他沒有外遇也不打算離婚。冰心在擇偶時遵循這四條婚姻原則，所以她在婚姻中會很幸福。婚姻不僅需要愛，更需要理性。在愛情和婚姻中，冰心用理智征服了愛情，所以她可以幸福地結婚。

4、在正史上，宋仁宗的長女福康公主的結局如何呢？

福康公主是仁宗趙禎的長女，她的親生母親是昭捷皇妃， 苗妃也為趙禎誕下了皇帝的第二個兒子 福康公主生於1038年，當時趙禎享年28歲。 趙禎的長子王兆芳在福康公主出生前一年去世。 這就是為什麼趙禎才剛剛成年，卻將福康公主視為手掌上的一顆寶石，並且千方百計地愛著它。

福康公主從小就非常聰明和孝順。 父親趙禎生病時，她赤腳為天堂祈禱，願意為父親代禱。趙禎感到很高興，因為她的孩子很少。 隨著福康公主的增長，由於趙禎的孩子繼續死亡，趙禎更加珍惜尚存的長女福康公主，這可以說是成千上萬的恩惠的集合。

在北宋，公主的名字首先被冠以好名，然後被賦予一個國名。 福康公主二十歲的仁宗趙禎稱呼她為嚴公主。 因此，趙禎舉行了盛大的冊封儀式，其規模堪比女王的冊封儀式。 福康公主也成為自宋朝成立以來首位舉行封聖儀式的公主。 母親是一個女兒，福康公主的親生母親苗妃在同一年也跟隨她的女兒，其母親的三代家族都得帶睜喚到了皇帝和高級官員的嘉獎。

可以看出，仁宗趙禎的心愛的女兒深為關切。 然而，愛他的女兒的趙禎為福康公主安排的婚姻並不令人滿意，這也導致了福康公主的人生悲劇。 李用他的次子李瑋他擅長吳文和水墨，擅長背誦詩歌，書法和書法。 十三歲的仁宗在廟里將他召見。 因為他愛他的才華，所以他嫁給了他最愛的人福康公主。 仁宗趙禎花了十萬元為福康公主建造了一座豪華的公主大廈，並為福康公主和他的馬李瑋舉行了盛大的婚禮。

結婚後，他們的早拆生活非常冷淡無情。福康公主當時很沮喪，但只對僕人梁懷基有自己的感情。 一次，福康公主晚上與蠢凱梁懷基喝一杯，偷窺的楊被公主看著，被公主毆打和責罵。 福康公主在公主的豪宅里大驚小怪之後，他逃跑了一個晚上，被關進了監獄，並哭泣到仁宗。 仁宗趙禎下令福康公主住在內宮，並把李瑋安置在Wei州外，並命令李瑋的哥哥李章s養他的母親楊。

為了平息司馬光和其他朝臣的指控，仁宗趙禎被迫剝奪了她對嚴公主的頭銜，並將其降級為易公主，但她仍然住在法院。 福康公主的最愛僕人梁懷基也被送到洛陽清理墓穴。 此後，感到空虛的福康公主變得越來越沮喪，並最終導致精神失常，自殘，自虐和躁狂傾向。 您必須在任何時候弔死自己，並且必須放火。 福康公主的缺席使仁宗傷心欲絕。 為了安撫女兒，仁宗無視示威官的反對，並召集梁懷基回到公主身邊。 但是福康公主的不良心理狀況並沒有太大改善。 

5、風流是什麼意思解釋

風流蘊藉的解釋

(1). 形容 人 風雅 瀟灑 ，溫文 含蓄 。 《北齊書·王昕傳》：「 昕 母 清河 崔氏 ，學識有風訓，生九子衫遲，並風流蘊藉，世號『 王 氏九龍』。」 清 蒲松齡 《 聊齋 志異·念秧》：「 少年 風流蘊藉，遂與 吳 大 相愛 悅。」 清 汪琬 《前明福建布政使司右參議范公墓碑》：「蓋百餘年來， 吳 士大夫 以風流蘊藉稱者，首推 吳文定 、 王文恪 兩公。」亦作「 風流醞藉 」。《隋書· 儒林 傳·元善》：「 善 之通博，在 何妥 之下，然以風流醞藉，俯仰可觀， 音韻 清朗，聽者忘倦，由是為後進所歸。」 清 沉謙 《填詞雜說·張世文詞警策》：「 張世文 《新草 池塘 》、《紫燕雙飛》二首，風流醞藉，不減 周 秦 。」 (2).亦作「 風流緼藉 」。指詩文的意趣 飄逸 而含蓄。 宋 王灼 《碧雞漫志》卷二：「 王荊公高塌豎 長短句 不多，合 繩墨 處自雍容奇特。 晏元獻公 、 歐陽 文忠公 ，風流緼藉，一時莫及，而 溫潤 秀潔，亦無其比。」

詞語分解

風流的解釋 ∶風采特異,業績突出數風流人物,還看 今朝 ∶ 才華 出眾,自成一派,不拘泥於禮教是真名士自風流 ∶放盪 不羈 如此風流,竟以私奔方式完成一次 不同 凡響的婚禮 ∶具有 * 特點或 * 上得到滿足風流小說 ∶ 風俗 教化 蘊藉的解釋 亦作「薀籍」。. 寬厚 而有 涵養 。《史記·酷吏列傳》：「﹝ 義縱 ﹞治敢行戚大，少蘊藉。」《後漢書·桓榮傳》：「 榮 被儒衣，溫恭有蘊籍。」 李賢 註：「蘊籍，猶言寬博有餘也。」舊題 宋 尤袤 《全唐詩話·