阿卯婚禮

1、苗族是不是順水民族

2014年4月24日，我作為中國四川省興文縣苗族尋根園的特邀貴賓出席該園的開園儀式，盡管這是我第七次來中國，但卻是最讓我心靈感動和震撼的一次，這是一個為我和其他客人尋根訪祖建造的園，以隆重的宗教色彩和熱烈的社會儀式歡迎我們一行來到祖先居住的這片土地，儀式舉辦的目的是把我們納為九姓苗寨的成員。
我們乘坐的車在川南丘陵蜿蜒的山道上飛馳，陽春四月，春深如海，杜鵑飛鳴，路旁的菜花豆花競相開放，山窩的稻田盪漾著淺淺的綠浪，人們三三兩兩在田間勞作；公路上，卡車轎車摩托車並肩賓士，一幅萬馬奔騰的景像，使人感到這片土地充滿了生機和活力。
我們到達時，當地人站在尋根園門口迎接我和其他貴賓，新建的大門上寫著歡迎我和其它客人的標語，許多長者站在大門的入口處，入口大門正好位於尋根園所建的山腳下。門口的少男少女們托著盛滿酒的碗唱著敬酒歌向我們敬酒，年輕的他們代表著下一代的希望，每位客人至少要喝完一碗酒之後才准許進入大門，通向尋根園的大門離山腳不足半里路，我非常高興和欣慰地看到大門所展現的一切。
這天天公作美，陽光明媚，暖意融融，我下車走向大門，用苗語向迎接我的各位長者問好，包括興文縣苗族經濟文化促進會的楊永華副會長，他是這尋根園建造過程中的關鍵人物，他們在那裡專門迎接我們並陪伴我們一起入園，我在走向大門的過程中優雅地喝了少男少女們遞給我的攔路酒，然後謝過他們進入大門，一路上，我同站在大道兩旁的孩子們握手問好，其它客人也跟隨著我興致勃勃地走向尋根園，接近山頂時，映入眼簾的是兩張大型的傳記海報：一張是專門為我，另外一張是為其他貴賓的；還有兩幢新建的面朝北的宗祠，尋根亭面向東方，幾塊還沒有揭幕的石碑和一根搖錢樹矗立在園的東邊，南邊是一個舞台和舉辦節慶活動的空地，還有展廳（包括美國苗族生活和藝術方面的展示），祭祖堂和尋根亭就位於舞台後面，周圍村寨的山水美景盡收眼底，一覽無余。當地官員陪著我走到預期准備好的正式開會坐的第一排，縣民宗局的李成亮主持介紹到場的官員和貴賓，包括興文縣的副縣長黃永富，興文縣苗族經濟文化促進會的會長李國文、副會長楊永華和其它有關人士；參加開幕儀式的人很多，當地官員在講話中談到建尋根園的目的，以及當地政府為之付出的努力，作為一名特邀嘉賓，我也簡短講了話：對大家的付出和邀請表示感謝，盛贊建此園對於我畢生探求歷史認同的深遠意義。講話結束後，接下來是參加為我們這些客人精心准備的石碑揭幕儀式，為我准備的那塊石碑引用了我關於苗族的撰文：簡述苗族五千年在這個星球上的奮斗歷程。另一個儀式是種搖錢樹，苗語是Ntooj Nyiaj Ntoo Kub(搖錢樹)，這是本地苗族人的古老習俗。接下來是幾個最重要的儀式：第一個是最扣人心弦的歡迎回歸故里（家園）的儀式，包括好幾個步驟，第一個步驟是進家之前最隆重的喝酒儀式；第二步是由一個長者唱著歡迎歸家的歡迎歌曲，緊隨其後的是一個蘆笙師吹著蘆笙引領客人回家，蘆笙師領著一群少女護送著每一位貴賓先從放在地上的幾個大篩子上走過，徑直走到祠堂的前排座位上，這是一種象徵，象徵著我們回到祖先居住地之前，我們先要清洗或凈化，因為我們已經離開祖先好幾個世紀，途經很多國家和歷盡無數艱辛。
在走到客人座位的過程中，長者們熱情地歡迎我們，落座後，長者們遞葉子煙給我們抽，這是苗族熱情好客的一種傳統。接下來的儀式是將白繩系在我們的手腕上作為歡迎和祝福，這一點是從美國苗族那裡學來的，幫我們系繩子的人還順便送我們每人一個禮包，裡面裝著特定數量的人民幣，那個數字寓意著對客人的美好祝福和期望。歸宗歡迎儀式結束後，又引領我們拜祖，我們來到了祭祖堂，那裡供奉著等待揭幕的祖先蚩尤像，我們確信苗族的祖先蚩尤在古時候建立過自己的王國，揭幕之後是向祖先敬食和酒，鼓笙齊鳴，我們向老祖先三鞠躬：第一鞠躬祈求祖先保估我們家庭安康人丁興旺；第二鞠躬祈求保估我們「蒙」（苗族）人繁榮昌盛人才輩出；第三鞠躬祈求人間和平天下友好。所有這些儀式活動由一位祭師主持，他用鑼和牛角卦與祖先的神靈交流。活動儀式結束後，我們應邀享受午餐，更確切地說我們是享受一個能容納五百人同時進餐的「長桌宴」，宴會在尋根園的山腳下舉行，新鋪好的路就是專門為這次尋根活動修建的，作為尋根園的一個組成部份，這條路正式命名為「五百人長桌宴大街」，宴會包括傳統的苗族食物或者又叫「九大碗八大盤」。參觀宴會的人包括政府官員和來自臨近縣區的苗族群眾、文藝工作者、九姓苗寨的村民；尋根園就建在九姓苗寨的村子裡，當每個人都依次入座後，興文縣的副縣長黃永富首先致祝酒辭，標志著宴會正式開始了，大家在濃濃的親情中盡情享用豐盛的飯菜，緊接著唱歌，敬酒就開始，人們互相敬酒，年輕的敬年長的，基層官員敬他們的上級領導，在宴會期間，一群拿著蘆笙的年輕小伙和年輕美女來到貴賓面前表演助興敬酒，小夥子們表演完一曲蘆笙舞後，美女們就開始向客人敬酒，就象傳統規定的一樣，第一次和最後一次敬酒是敬資深官員和宴會的主人。
午飯後，我們尋根團開始參觀訪問九姓苗寨，我們像失散多年的親人一樣感受和體驗他們的家庭日常生活。一路上，我們參觀了九姓苗寨的刺綉、編竹籃以及其它藝術品和生產工具的製作，我們尋根團的成員也情不自禁地像當地人一樣吹蘆笙，但水平遠遠遜色於他們，他們能夠吹奏包括迎接客人的迎賓曲，葬禮上的哀曲，即使是高難度的婚禮樂曲，他們也能熟練地吹奏，我和我的團隊與鄉親們度過了整整一個愉快的下午，在回尋根園參加晚會之前，九姓苗寨為我們提供了豐盛的晚宴。
晚會包括時裝展、音樂舞蹈表演、苗族農民的日常農活展演，最為精彩的莫過於被煙花和舞蹈包圍的「篝火晚會」。這是一個精妙絕倫的難忘的夜晚，我們得到了最大的尊重和慷慨熱情的接待，九姓苗寨奉獻出他們的土地並付出了大量的人力物力，建造尋根園歡迎我們這些遠道而來和失散已久的親人，此情此境，使我們心潮澎湃，親情和「根」，讓我們遠涉重洋、翻越千山，在這里團聚、回歸，九姓苗寨的親人們這份深情和美好用意怎能不使我們心潮逐浪、情海滔天呢？
作為一位移民後人，回家一致索繞在我的心頭，為了確切地弄清楚我的祖先究竟在哪裡，我一次次踏上這片土地，對「蒙」（苗族）人的歷史探索和對自己的身份認同一直是我生命的一個組成部份，即使找到祖先非常困難，但不是不可能。當九姓苗寨把尋根園建成後歡迎我們回家時，雖然事實是九姓苗寨的鄉親們也不知道我的祖先究竟在哪裡，但我這種尋根的沖動和追尋還是告一個段落。 2008年當我第一次踏上興文這塊土地時，我的心和他們的心就無意中就連在一起，我們象久別重逢的親人一樣彼此認同，也是這一年，在我搜尋了解我的歷史過程中，我就發現九姓的鄉親們是那樣的友善、慷慨和好客，而且還完整地保留著苗族的語言和文化，這和美國極為相似，我忽然感到我和他們連在了一起，好像是我的祖先指引著我來到這里似的；就這樣從那時起，我繼續著我的尋根之旅，我來的次數越多，我們這樣或那樣連在一起的關系就越緊密，這一定是冥冥中註定的，與他們是同一個祖先的命運和同一個族群的成員，正如苗族諺語雲：「竹深同林，樹大同根」。
2013年晚些時候，我接到中國大陸楊永華先生的電話，楊世居九姓苗寨，現為興文縣苗學會副會長，他告知我打算修建尋根園以方便我和其它海外苗族人回國尋根。2014年早些時候，他再次打電話給我，工程已經開始啟動，想同我商量擇一個日期舉行開園儀式活動。因此這一歷史性的尋根時刻終究成為現實，這種具有象徵性和標志性建築園在中國乃至其它地方是極為罕見的，興文縣領導的遠見卓識和領導能力以及當地政府慷慨努力、九姓苗寨鄉親們的慷慨奉獻才使這一歷史性時刻的到來成為可能。
興文縣位於中國西南雲南、四川、貴州的交界地帶，一九三五年毛澤東、朱德等中國共產黨人領導的紅軍進行了舉世聞名的二萬五千里長征曾經過興文，讓興文的歷史更加引人注目。興文雖然地處邊遠，但文化多樣，自然資源和人文資源都很豐富，擁有五十多萬人口，苗族是最多的少數民族，興文的經濟，特別是農村經濟，很大程度上依靠農業，比如煙草，還有煤業和其它礦業，除了一些服務行業以外，興文還有其它小規模的產業，比如建築業和釀酒行業，興文也因聞名遐爾的「杯子、棺材、竹子、石頭」而廣為人­知——意思是這個縣的經濟發展很大部分依賴於釀酒業、旅遊業等，特別是蜀南竹海，覆蓋海拔600米 到1000米 不等、120平方公里的面積，過去曾經是影片「卧虎藏龍」的拍攝現場，還有歷史長河中消失了的「僰人」懸棺（這個族群四百多年前被明王朝的軍隊趕盡殺絕了），天泉洞是中國最長的天然洞穴景觀，聞名天下的石海地質公園是中國十大自然奇觀之一，遊客來此旅遊的中心主題之一是苗族文化，包括一個苗族博物館，祖先圖騰柱，節目表演場，苗王宮，很多苗族文化節慶如花山節等都在上面提到的場所舉行，為當地人和旅行者提供文化方面的享受和展示，也是苗族文化保護的一種方式。
興文農村的另一個重要收入來源是年輕人一代到城裡打工，將掙得的錢寄回到家裡，不僅養家糊口，也發展了當地經濟；年輕人往往離鄉背井到大城市打工，僅僅是一些重大節日或喪葬嫁娶之類的事才回家看看。興文縣過去是中國西南地區一個非常邊遠的縣份，現在從宜賓機場乘坐轎車就可能直接到達，從雲南的昭通市和貴州的貴陽也可以直接到達，一條高速鐵路正在擬建籌劃中，若建成後，興文和其它如上海、成都、重慶等大城市將連成一體，主要機場和鐵路為帶動興文的旅遊業發展和土特產出口到其它省市提供了可能。
除了到過四川的興文、敘永、古藺、鞏縣、筠連，我還參觀訪問了雲南、貴州、四川交界的一些縣份和城市，據說三省相鄰的人們都能聽到三個省的雞鳴，簡稱「雞鳴三省」。這一帶是中國地形最險峻最惡劣的地區之一，人們被洶涌的江河、陡峭的山岩隔離，一個當地官員告知我，直到兩年前，他才從一本苗族人訪美寫成的書中得知美國有苗族。在中國工農紅軍長征期間，毛澤東率領的紅軍經過這一地區，他們說這是苗族的領地，當時這些地方的苗族非常窮，他們發現地里幹活的苗族人連衣服都沒穿，女性在家中沒有來，因為她們沒有衣服，他們寫道：一條褲子幾個人穿，誰出門誰穿。紅軍還注意到這里的苗族人的主食是包穀，沒有其它食物來源。紅軍嬴得了許多苗族頭人的認可，很多苗族紛紛報名參加紅軍；紅軍長征在這一地區留下了永遠的足跡。在古藺縣的一個正式宴會上，主人指著一個盤子對我說：「這盤野菜就是當年紅軍吃的，自那時起，我們就把這道菜作為我們必吃的一道菜」。我同時被告知紅軍當時經過威信時召開過一次重要會議，會議之所以很重要是它確立和提升了毛澤東在中國共產黨歷史中的領導地位。有趣的是，這個地區的苗族人自稱「蒙」，他們操著苗族的西部方言，也就是他們所說的語言和美國的苗語有口音差異，但總體上是一樣的。我個人的看法是幾百年前苗族從這一地區遷移到廣西和雲南南部，他們的後代越過邊境進入越南，他們中的一些在18世紀晚期或十九世紀早期到達寮國，在之前的幾次訪問中，我發現廣西的苗族和越南大部分地方的苗族方言與西方的苗族（包括美國）幾乎是一樣的。我所訪問的苗族使用Qhua Yawg Qhua等與他們的支系相關的姓氏，這與二十世紀早期寮國的苗族和越南的苗族非常相似，相信這些苗族姓氏與苗族的起源有關。這一地區的地形主要是山區，垂直的懸崖，狹窄的山谷，觸目皆是深山峽谷，置身其中就像是在畫中游一樣，這使我想起1993年一位中國老人告訴我「官有萬兵，我有萬山」的苗族諺語。這一帶冬天和早春都很冷，五月份氣候涼爽，四月份晚些時候，當我乘車穿越四川古藺、敘永的崇山峻嶺間時，隨處可見的霧和偶爾的雨都讓我感到陣陣的冷意，我乘坐的車載我穿梭在兩縣的群山叢中，這是苗族和其它少數民族居住地帶，層層的梯田和山間錯落有致的房子提醒人們，這兒的人勤勞、智慧、勇敢、朴實，依山而耕，順水而作，創造了富有山區特色的農耕文明，高海拔不適合稻作物的生長，因此這里只適合種植包穀、土豆、煙草、蕎麥和其它高原作物。
一些貴州的苗族官員也參加了古藺縣的歡迎儀式，他們自稱「蒙」，其中一位來自莫山縣的幹部還是一位蘆笙師，他即興表演了嫻熟的蘆笙舞。2009年，我帶領一個國際學術團體訪問黔西（貴州西部）。2014年五月初，我還專程訪問參觀了貴州威寧的石門坎，這里曾經是英籍牧師伯格理佈道、生活、去世安息的地方，柏格理（1864-1915）是英國衛理公會的傳教士，他曾讓很多苗族人皈依基督教（很多「阿卯」的苗族，苗族的一個次方言支系），他還為苗族創辦學校，創造苗文，也稱柏格理苗文，直到今天，這種文字還在苗族的信教群眾中使用，伯格理在1915年與世長辭，他的陵墓就建在他生前居住、傳教和教學過的山上，研究柏氏的學者告訴我，柏格理嬴得當地人的擁護，他不象其他人一校對待苗族，他平等地對待苗族，與他們同吃，穿著草鞋過著極為簡朴的生活，他甚至鼓勵苗族保護包括蘆笙在內的文化和傳統。
在雲南，我訪問了兩個村寨，其中一個是「阿卯」的苗族村寨，約有五六十戶人家，聚居在一個緩坡上，他們是從更高的地方遷來的，房子修得還比較好，自來水入戶，大多數人家有電視機，但是總體上看還沒有更多的家產；另外一個是「蒙」的苗寨，那裡山表水秀，木頭房子多，比較古老，我和他們進行了交流，很友好，很坦誠。在鹽津兩個「阿卯」的村裡，我遇到一些官員，與他們就滇東北地區的苗族問題進行了友好的交流，這里的苗家很窮，就象其它地方苗族一樣，他們的年輕人去大城市打工，然後把錢寄回家裡，這些年輕人就是我們熟知的「流動人口」或「打工族」，據估計，在中國約有兩億人屬於這個群體，僅僅在上海就有一萬余來自雲南和其它省的苗族打工青年，他們在工作和居住的城市成為流動人口。為應對2008年美國潛在金融危機的影響，中國政府注入巨資為流動人口提供臨時就業的機會，增加打工族和他們家人的經濟收入。
雲南省的一部分苗族村寨通了水泥路面，他們的小孩也方便接受教育，也似乎從中國經濟繁榮中受益，新建的房子隨處可見，有些村寨還是政府異地搬遷項目計劃的一部分，把苗族從高山上遷到平地地帶安家落戶。
在三省交界的縣市訪問了三個星期以後，我離開昭通去昆明拜會熊玉有先生的和那裡的苗族學生，我早在1988年就認識熊玉有了，他當時是雲南省民委辦公室的一名官員，現在是雲南民族大學的一名兼職教師，同時還是上海師范大學的博士生，在拜會雲南民族大學的苗族學生時，我們討論了很多問題，如人口販賣問題，很多華人青年男人去越南誘騙那裡的女孩，花言巧語地叫女孩子跟他們去中國完婚，謊稱讓她們過上更好的生活，心動的女孩就會跟這些男人騎上他們的摩托車穿過不設防的中越邊境，然後男孩就把女孩賣給沒有結婚的中國農村男人作老婆，大部分這些事情都是地下交易，沒有人得知這些女孩的下落，但還是有些案子暴露了，因為逃走的女孩不懂漢語，而且和他們的父母失去聯系，有時警方會請熊玉有參與幫助翻譯，他說這類事情越來越普遍了。性別不平衡是中國社會面臨的一個主要問題，主要原因是中國的一胎化政策造成的，中國的父母普遍重男輕女，估計有兩千萬男性仍然是光棍，這些單身漢和他們的父母願意付高達兩萬美元的現金買一個女人作為老婆。由於區域或方言差異，部份苗族學生更能理解我的苗語講話，有的很熟悉美國苗族的口音，因為他們有美國苗族的各種碟子，他們很想了解美國苗族的情況以及如何准備上美國的大學，我花了一個多小時回答了他們就如何在美國生存、全球化、二十一世紀與苗族等問題。討論過後，苗族俱樂部的學生會成員與熊玉有和我一起在昆明的一個飯店進餐；在吃飯期間，我們繼續討論，我分享了他們進大學之前的農村生活，他們中有些同學居住在很邊遠的地方，必須幫家裡干農活和照顧弟弟妹妹，他們對貧困體會很深，有些父母要到城裡打工養家，部分同學靠獎學金在學校生活學習，他們也深知自己是能幸運上大學的人中為數不多的人，他們的夥伴都因成績欠佳和經濟困難與大學無緣。
為圓滿結束我的西南三省之旅，我特別點了一盤Cej（苗語），也就是蕎麥飯，蕎科的一種，它是先輩們不得已時用來防止飢餓的食物，高山地區土地貧脊，不能種穀物之類，因而只能種苦蕎，即使沒有足夠的養份和肥料，這種作物都能在酸性的土質中生長，先輩們在不同的土壤中種植穀物、玉米等。我點的這盤苦蕎提醒我出身卑微貧寒，勾起我記住先輩們所生活的土地，這是過去我理解歷史和我們這個苦難民族的方式，同時還提醒我三省的同胞們如此熱情地接待我，他們傾其所有拿出最好吃好喝的食物招待我。
總之，我一直想知道這個民族是如何在任何一種環境中生存的，不管是盛產稻穀的平地或與世隔絕的高山，農村或城市，在貧困的寮國或高度發達的美國，我這次在雲貴川三省的尋根訪問中找到了答案，盡管大部分苗族同胞的經濟狀況比毛澤東革命時代的先輩們的情況好，但他們中的大部份在中國的今天整體上還很貧窮，而且處於封閉狀態。主要原因是他們缺乏得到良好的教育，通暢的信息，商業謀生的市場和現代生存技能，苗族就象巨石上的松樹，暴露在所有氣候的環境中歷經風雨洗禮，因為有希望，它們不會枯竭；它們不會消失，因為堅韌、適應和強烈的認同！
作者特別感謝為此文細心審閱和校對的愛達·包爾博士和李禮博士，還要特別感謝他訪問中國時熱情接待過他的許多苗族同胞和各級官員幹部，他將永遠記住他們的慷慨和好客。

2、湖南湘西苗族是怎麼婚配的，湘西的苗族是什麼苗？

提起湖南湘西苗族是怎麼婚配的，大家都知道，有人問湘西的苗族是什麼苗？另外，還有人想問湘西苗族的訂婚怎麼定啊，你知道這是怎麼回事？其實湘西苗族婚禮習俗有哪些，下面就一起來看看湘西的苗族是什麼苗？希望能夠幫助到大家！

按語言大致分是三種，湘言苗族，黔東方言苗族和川黔滇方言苗族。

其中也可以細分。

湘言（東部方言）苗族自稱果雄，舊時稱紅苗，因為女性會穿紅色百褶裙，男性在腰間系紅絲帶，清朝時期，受到滿族服飾的影響現在沒有這種服飾了。湘言內部分為東部土語和西部土語，東部土語苗族居住在湘西州古丈、瀘溪兩縣以及吉首市的東部，他們的服飾特徵是挑花，以幾何圖案為主，無論衣服、頭帕還是圍兜上都有挑花的花紋，少銀飾；西部土語分布較廣，湘西州花垣縣、鳳凰縣、保靖縣、龍山縣、吉首市西部、懷化麻陽、新晃、貴州松桃縣、重慶東南部以及湖北宣恩縣是主要分布地區。西部土語苗族服飾顏色以深藍、黑色為主，上面有刺綉的花紋，以花鳥為主，銀飾較多，特別是鳳凰、松桃的苗族，銀飾繁盛，不輸黔東南苗族。

黔東方言（中部方言）苗族自稱木、嘎鬧、孟等，舊時稱九股黑苗，分布於貴州黔東南、黔南、黔西南三州以及廣西融水縣、湖南懷化靖州等地。黔東苗族的語言差別不大，放慢語速基本都能，廣西融水苗族除外。黔東苗族支系多，服飾不下兩百種，且銀飾繁多，目前各媒體、旅遊勝地中的苗族銀飾和服裝樣式大多來自黔東苗族。

川黔滇方言（西部方言）苗族數量最多，按語言可分為三個群體。個是川黔滇次方言群體，這是西部方言苗族的主力，自稱「蒙」，舊時所稱的黑苗、白苗、青苗、花苗、小花苗、歪梳苗等都屬於這個群體，廣泛分布在貴州西部、四川南部、雲南全境、廣西西部以及東南亞的寮國、越南、泰國等地，後又因戰爭遷至美國、法國、澳洲等地，其中雲南文山的影響力。這個次方言群體的語言互通性其實非常高，從貴州畢節到雲南文山再到美國明州，三地的苗族只要習慣了對方的發音是可以的，不存在某些人說語言差異很大，寮國一代的苗族發明了拉丁字母書寫的苗文，後帶到，使用的范圍很廣泛。

第二個是滇東北次方言群體，舊稱苗，主要分布在烏蒙山地區，貴州畢節、雲南東部昆明、昭通一帶，自稱「塌配阿卯」，塵衫戚主要，有專門用來書寫苗語經的苗文，字母號比較特別，稱為伯格里苗文。

第三個族群可以稱為「麻山苗族」群體，包含了多個次方言群體。雖然他們的苗語劃入西部方言，但實際上既像西部方言又像中部方言，正好分布在過度地帶上，比如貴州的貴陽市、黔南州、安順等地，自稱接近「蒙」。西部方言苗派陵族的銀飾隨著分布地越往西越少。

此外還有一些小的支系：

在湖南懷化東部、邵陽和廣西龍勝一帶的苗族

以上就是與湘西的苗族是什麼苗？相關內容，是關於湘西的苗族是什麼苗？的分享。看完湖南湘西苗族是怎麼婚配的後，希望這對大家有所幫助！

3、阿卯結婚為什麼不是給錢,而是背很多東西呢?

各個地方、各民族的婚禮習俗中送嫁妝的風俗都各不相同，賠嫁不是送錢就是送物賠嫁。

雲南昆明阿卯農村結婚習俗 就不是送錢陪嫁，而是送很多實物賠嫁，這是沿襲阿卯歷史風俗而來的，代表婚後能過上豐衣足食的生活。

4、阿卯注冊過商標嗎？還有哪些分類可以注冊？

阿卯商標總申請量13件
其中已成功注冊0件，有12件正在申請中，無效注冊0件，0件在售中。
經八戒知識產權統計，阿卯還可以注冊以下商標分類：
第1類（化學制劑、肥料）
第2類（顏料油漆、染料、防腐製品）
第3類（日化用品、洗護、香料）
第4類（能源、燃料、油脂）
第5類（葯品、衛生用品、營養品）
第6類（金屬製品、金屬建材、金屬材料）
第7類（機械設備、馬達、傳動）
第8類（手動器具（小型）、餐具、冷兵器）
第9類（科學儀器、電子產品、安防設備）
第10類（醫療器械、醫療用品、成人用品）
第11類（照明潔具、冷熱設備、消毒凈化）
第12類（運輸工具、運載工具零部件）
第13類（軍火、煙火、個人防護噴霧）
第14類（珠寶、貴金屬、鍾表）
第15類（樂器、樂器輔助用品及配件）
第16類（紙品、辦公用品、文具教具）
第17類（橡膠製品、絕緣隔熱隔音材料）
第18類（箱包、皮革皮具、傘具）
第19類（非金屬建築材料）
第20類（傢具、傢具部件、陸帶軟墊）
第21類（廚房器具、家用器皿、洗護用具）
第22類（繩纜、遮蓬、袋子）
第23類（紗、線、絲）
第24類（紡織品、床上用品、毛巾）
第25類（服裝、鞋帽、襪子手套）
第27類（地游空毯、席墊、牆紙）
第28類（玩具、體育健身器材、釣具）
第34類（煙草、煙具）
第36類（金融事務、不動產管理、典當擔保）
第37類（建築、室內裝修、維修維護）
第39類（運輸倉儲、能源分配、旅行服務）
第40類（神悉瞎材料加工、印刷、污物處理）
第44類（醫療、美容、園藝）
第45類（安保法律、婚禮家政、社會服務）

5、阿卯為什麼要送親

當地特色。大花苗自稱阿卯，全村人已經聚齊一堂，備齊飯菜，等候開席。村民告訴我，昨日下午新郎帶著雞、豬等聘禮來，全村歡宴，然後舉行了帶有宗教色彩的婚禮儀式。

拓展資料：

大花苗自稱「阿卯」，屬於苗語川黔滇方言的滇東北次方言，主要分布在雲南、貴州和四川交界的高寒山區。大花苗族至今還有人住著簡單的茅草房，屋裡屈指可數的幾件家當一頭毛驢就可馱走，「家」的概念對於他們來說，並不僅僅是房屋家舍，他們的「家」更多存在於精神記

憶之中，他們把民族遷徙的歷史和家族文化刺綉於衣裝之上，融入在蘆笙舞、古歌謠之中，無論到了哪裡都能久久相傳。雲南阿基格得村的大花苗村民王中榮曾拍過一部記錄苗族婚禮的影像《嫁女送親》，這部紀錄片曾拿到省外多地放映，看過的人都為大花苗蒼涼的情感和氣質所感動。片子只是簡單講述了婚禮送親的流程。然而往往在這樣的傳統儀式上，更能體現一個民族的文化傳統，反映民族的性格。於是我也登上了阿基格得村，親歷了一次苗族的婚禮。

感動。片子只是簡單講述了婚禮送親的流程。然而往往在這樣的傳統儀式上，更能體現一個民族的文化傳統，反映民族的性格。於是我也登上了阿基格得村，親歷了一次苗族的婚禮。

6、苗族的服飾文化特點表現在哪些方面?

苗族服飾圖案的特點之一是：它們對於服裝本身來說有很大的獨立性。他們的服裝多為表色或白色，而服裝上的裝飾圖案是根椐所需裝飾的部位另行設計和製作的。人們習慣於將服飾品分別縫綴在服裝的不同部位上。如圍在裙子前面的裝飾叫「圍腰」；縫在背負幼的背兜上的裝飾叫：「背扇」；縫在袖上的裝飾叫「衣袖花」；此外還有「衣邊」、「褲邊」、「腳籠」等等裝飾名稱。這種按部位的服飾的手法，是貴州少數民族所獨有的做法。這些飾品，可以經常更換各部位的服飾，以使服裝時常保持一種新鮮感。這種裝飾手法也使得貴州少數民族地區能長期保存著大批各色各樣的服飾品，無疑也為人們收集和整理服飾圖案藝術提供了方便的條件。

其次，圖案另一個特點是表現在這些服飾扮枝圖案的創造作者既不是專家，也不是學者，而是土生土長的勞動婦女。她們製做服飾品，完全是為了 自用，而不受商品需求的制約，在設計和製作過程中她們可以隨心所欲，獨出心裁， 一切從生活的實際出發。因也這些服飾圖案的內容和風格往往是自由奔放，不落 俗套。姑娘們能否製作出美麗的服飾圖案來，是衡量她們是 否勤勞、聰明的標志之一。小夥子們也往往從這個方面去物色自己的意中人。姑娘 們從小就向祖母或媽媽學習製作各種服遊行飾品，並且在她們出嫁之前，必須十分精心 地製作自己的嫁妝，特別是背娃娃用的背扇裝飾。這種習俗不僅反映了她們對美滿 幸福生活的嚮往，而且為她們表現自己的聰明才智提供了機會。許多優秀的服飾品， 就出自這些姑娘們的巧手之中。當人們來到少數民族聚居神缺嘩的村寨時，好客的婦女和 姑娘們總愛拿出自己心愛的服飾品讓容人們欣賞 有的姑娘還自豪地談起自己的創 作過程：「我們非常喜愛孔雀，更樂意按孔雀的模樣打扮自己。」 「山裡有許多花 草，林間有許多鳥雀，空中有雲彩，雨後有彩虹，千變萬化的，看也看不夠。我們 就是要千方百計把這一切都縫在我們的衣服上，點綴在我們的裙子上。」這種來源 於生活的樸素的藝術情感，使她們手中繪制的服飾圖案紋樣生機勃勃。 表現在圖案內容、形象 色彩、構圖的多彩多姿，變化萬端。

從內容上看，服飾圖案大多取材於日常生恬中各種活生生的物象。比如飛禽走 獸、花鳥蟲魚、家禽家畜、農舍車馬等。還有中國傳統圖案中的獅子滾球、牆龍戲珠、 鳳凰牡丹、鴛鴦戲水等象徵吉祥如意的圖案，以及各民族傳統的幾何形圖案。如象 征農田的方格圖案，象徵江河的彩條圖案，象徵林木的十字圖案，都做為一種較為 固定的格局被保留下來。特別值得一提的是，有一種世代相襲的、似有某種神聖含 義的"窩妥"旋紋，少數民族服飾圖案中佔有突出的地位。

從造型上看，圖案紋樣不以光影為主要表現手軋 而是採用中國傳統的線描式 或近乎線描式的、以單線做為紋樣輪廓的造型手法。姑娘們很善於抓住一個形象主 要的特徵，將最有特點的動態，用類似剪影的方式表現出來。但她們在製作圖案時， 不滿足於一個特定的具體形象 ?而是在寫實的基礎上，運用刪減、增添、誇張、變 形等手洗 ?使形象更趨於理想化。她們往往藉助於深淺不一的點、長短不齊的線、 大小不等的面、似是而非的形使之既有變化而又和諧地組合在一個圖案之中。

從用色上看，婦女們在創造了理想形象之後，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感。她們善於選用多種強烈的對比色彩，但在色彩的安排上，往往不做大面積的 對也 而是採用細碎均勻的小面積對也 使色彩既富於變化又和諧統一。同時，十天 以很深或很淺的底色和醒目、有力的輪廓線去統一這些斑駁多變的彩色點塊。這種 設色方法，能使色彩多而不雜、艷而不跳。即使是十分突出的塊面顏色，也能溶於 整個色調之扎，而不至游離於畫面之外。這種色彩變化，可使圖案淳樸中見多彩，" 雅緻中呈富麗，造成賞計心悅目的藝術效果。

從構圖上看，圖案雖然有疏密聚散的變化，但同繪畫的構圖相比較，它並不強 調突出主題 不講求主從關系的變化，大多數圖案採用滿地花的構圖方尤 以適應 服裝的整體感的要求。至於對稱或均衡的結構，放射或求心的布局，團花與角花的 呼應等毛 在圖案的構成上得到了反復而廣泛的運用，從而表現出服飾圖案獨特的 藝術魁力。

苗族民族服飾圖案是極其豐富多彩的。而最使人驚異的是，這些平凡的勞 動婦女不比 僅僅使用木製的織機，織成粗質的棉布，然後又以一根針、幾縷線、小 小的蠟刀這些甚為簡陋平常的工具和材札 在漫長鑽歲月扎 為人類的藝術寶庫增 添了數以萬計的精美藝術品，這是值得人們珍愛和自豪的。