華銳藏族婚禮視頻

1、藏族分為幾種

藏族主要分為3種：衛藏藏族、康巴藏族、安多藏族，還有幾個比較特殊的藏族支系：工布藏族、嘉絨藏族、白馬藏族、木雅藏族、華銳藏族、卓倉藏族、夏爾巴人等。
1、衛藏藏族：
「衛藏」指拉薩、日喀則一帶。該地域還包括阿里、山南以及部分林芝及那曲地區。這一地域內的藏族在方言、歷史、政治、經濟、軍事以及文化等方面較統一，是西藏地區傳統的核心地域。居住於該地域內的藏族統稱為衛藏藏族。
2、康巴藏族：
習慣上將西藏丹達山以東的地區，與四川西昌，雅安地區和阿壩藏羌自治州相連，改州粗北與青海省玉樹、果洛兩州相連的地域稱為康區。具體包括：西藏昌都地區、雲南迪慶州、四川甘孜州、青海玉樹州以及那曲東南一線。
3、安多藏族：
安多藏族的傳統地域是指阿尼瑪卿山西北、甘肅河西走廊一帶的小積石山以西的廣闊地域。安多藏族的中心在阿尼瑪卿山至青海湖一帶。
4、工布藏族：
工布藏族主要在今天西藏的林芝地區，以工布江達、林芝為中心。
5、嘉絨藏族：
嘉絨在甘孜州丹巴縣、康定縣部分地區，阿壩州金川、小金、馬爾康、理縣、黑水、紅原和汶川部分地區，以及雅安市、涼山州等地。
6、白馬藏族：
白馬藏族主要生活在甘肅省隴南市文縣鐵樓鄉白馬河流域和四川省平武縣、九寨溝縣一帶。他們的風俗習慣、文化、宗教信仰都與其他地區藏族有所不同。
7、木雅藏族
一個古老而神秘的藏族支流，聚居於甘孜州高原地區。在康區木雅一帶（甘孜州折多山和雅礱江之間）的藏族因其獨特的語言和習俗，也稱「木雅藏族」。
8、華銳藏族
「華銳」，意為英雄的地區或部落，是白氂牛的故鄉。歷史上華銳是指湟水以北，河西以東，包括青海的樂都北山、互助、門源、大通東部、甘肅的天祝、肅南皇城等藏區。
9、卓倉藏族
生活在青海省海東地區樂都、平安、湟中等縣的藏族自稱「卓倉娃」，其生活范圍大約方圓一百多公里。
10、夏爾巴人
夏爾巴人，藏語跡判意為「來自東方的人」，主要散居在中國、尼泊爾、印度和不丹等國邊核鎮境外的喜馬拉雅山脈兩側。

2、西藏人的主食是什麼？

西藏人飲食習俗，原來是以乳品和肉食為主。由於多民族雜居，農耕文化影響，加之有些地方逐
漸變成了半農半牧區，隨之藏族的飲食結構也發生了變化，現在很多地區以麵食為主，輔以肉乳、蔬菜等。藏族一般喜歡吃糌粑和牛羊肉，在婚禮上多吃一種類似燴菜的「熬飯」。在天祝每到夏秋兩季，家家戶戶有曬肉乾的習慣，以備冬春食用。華銳藏族用酥油，再加蕨菜、葡萄乾、白糖等，做成一種香甜可口的藏點心。

藏族忌不自然死的牛羊肉，只吃屠殺的！忌驢肉，狗肉。

藏民族還食用一種叫「哲賽」的飯，它的做法是把大米蒸熟後，橡裂拌上酥油加白糖和蕨菜等食品，可以製成味道鮮美香甜的藏民族高級食品之一。夏天，牧民家家戶戶都備有酸奶，它是藏民族營養解暑的好食品。每當中午和臨睡前吃上一碗，使人感到涼爽舒適。天祝地處烏梢嶺腳下，海拔高、氣候寒冷，蔬菜生長期短，只能種一些蘿卜、白菜之類的簡單蔬菜。

藏族人性格直爽豪放，善於飲酒，每逢喜慶佳節或客人來臨，都要以美酒相待，開懷暢飲，一醉方休。藏民族給客人敬酒一般必須敬三杯，表示祝賀吉祥如意；也有敬一杯的表示崇敬、誠心，不敬雙杯。客人飲酒時先用無名指在酒盅蘸酒向空中彈三下，以示敬天敬地敬神靈。客人若不能飲酒，就用雙手端碗謝絕，以示對主人尊敬。待客禁忌有：用裂了縫的破口碗、碟、杯給賣握客人盛食品；客人和長輩坐定後不得在面前過往。藏民的日常飲食就是奶茶，將磚茶熬好加上鹽巴、牛奶，便是男女老少皆宜的上等飲食。

農區以面制食品為主，牧區以肉食及奶製品為主。精粑及牛羊肉是牧區的常見食品，精粑由育課炒磨而成，吃時在龍碗里放上酥油，倒上水或松潘大茶及奶茶，拌和捏成團而自。精粑還有一種吃法，即把精粑加水捏小勺一樣的形狀，盛上酸奶或自湯一起吃掉。有些人將水辣椒、油拌蒜泥、辣子肉丁或肉炒蘑菇盛在借耙捏成的勺子內一起吃掉，其風味很獨特，藏語稱「名掛斗麻」。格粑易於保存，吃法簡便，味香耐飢。「都瑪」茶是牧區藏族的早餐。它的吃法是先在碗里放上少量炒麵、干乳酪和酥油，再倒上茶水，待茶水喝完後，將沙面用手指攪著吃。牧區藏族除了象農業區一樣吃面條、油餅和藏包子外，還吃「特謝」。其做法是把面擠成薄餅蒸熟，趁熱加酥油、於乳酪，拌勻後即成。

牧區藏族宰殺牛羊後，第一頓要吃胸叉肉、血腸、崩腸、肛腸和面腸。血腸的製法是：將肉了、脂肪、血和調料拌勻後灌進小腸，放到開水鍋里一涮兩滾，等腸內的血未完全凝固即撈出，捏住兩頭邊吃邊吮，味道極鮮。藏族婦女產後一般要宰殺揭羊，吃新鮮肉和血腸以滋補身體。肉腸是將切碎的肉了、脂肪加調料拌勻，從羊大腸的細段往粗段邊裝邊翻，而後漫火煮熟。面腸是羊油切碎加調料放人麵粉，加水拌成糊狀灌入羊腸里，煮熟即可食。肝腸是將羊的肝臟切細，再加適量的羊油和調料煮熟即食。其味鮮美脆嫩，並能使人明目。手抓肉熟而不爛，鮮嫩可口，吃時一手持刀，一手抓肉，故稱手中如慶抓肉。開鍋肉是甘肅藏族的又一獨特吃法，其做法是將肉放人鍋內，倒涼水剛一煮沸，即撈出水撒上鹽和花椒而食，其味鮮而脆嫩，大受人們歡迎。

因牛肉較之牧區要少一點，則多以豬肉為主，其吃法各地大同小異。卓尼洗河流域藏族將豬宰殺後，開水燙其毛，取出內臟，而後剝下膘肉，與分塊的帶骨肉一起掛廚房內，用煙自然熏干成臘肉，吃時肥而不膩，別有風味。牟尼東巴溝一帶藏族，將豬宰殺燎毛利凈後，取其內臟，不取膘肉，而是從脊椎中間碎成兩半，掛在廚房熏干而食。迭部、舟曲的藏族宰殺豬後，吃法與卓尼藏族的吃法基本相同，他們一般灌制豬血腸、肉腸、油腸和面腸。鼓麻豬是甘肅藏族飼養的優良品種之一，它體小肉嫩而不肥，因其以食聯麻和草根為主，故稱之。聯麻豬主要在半農半牧區飼養。宰殺時先將其口鼻綁縛，縛窒息後再放血，經燎毛刮凈再烹任，其昧鮮美，肥而不膩。法部具和合作一帶的「較麻豬」肉質極佳。

藏包子是牧區藏族常見的一種食品．其製法是將牛羊肉灑少許生水剁或刀割成碎肉，加酒及調料和生水排成餡，而後以面薄皮將餡包好並留小孔，上籠蒸十一、二分鍾，取出後即可食。其特點汁多、味美、體小、風味獨特，寺院增人所制的尤其味美。藏族招待貴客或過節及慶賀，常以手抓肉、肢麻米板及藏包於招待，以示尊貴和隆重。

3、天祝西頂村歷史屬於那個華銳藏族部落

藏族區域。西頂村是甘肅省武威天祝藏族自治縣大紅溝鎮下轄的行政村，歷史屬於藏族區域華銳藏族部落，華銳在藏語中是英雄的地區或部落之意，其地域包括今青海省湟培拆水以北的樂都（北山）、互助、大陸中銀通、門源和甘肅省肅南縣東部、天祝、永登等縣，在語言、風俗和地理位置上早宴屬安多藏區。

4、介紹當地的自然環境和風土人情

西藏的自然環境

西藏自治區平均海拔4000米以上，是青藏高原的主體部分，有著「世界屋脊」之稱。這里地形復雜，大體可分為三個不同的自然區∶北部是藏北高原，位於昆侖山、唐古拉山和岡底斯山、念青唐古拉山之間，佔全自治區面積的三分之二；在岡底斯山和喜馬拉雅山之間，即雅魯藏布江及其支流流經的地方，是藏南谷地；藏東是高山峽谷區，為一系列由東西走向逐漸轉為南北走向的高山深谷，系著名的橫斷山脈的一部分。地貌基本上可分為極高山、高山、中山、低山、丘陵和平原等六種類型，還有冰緣地貌、岩溶地貌、風沙地貌、火山地貌等。 蜿蜒於西藏高原南側的喜馬拉雅山，由許多近似東西向的平行山脈組成，其主要部分在中國與印度、尼泊爾的交界線上，全長2400公里，寬約200—300 公里，平均海拔在6000米以上。海拔8844.43米的世界第一高峰一珠穆朗瑪峰，聳立在喜馬拉雅山中段的中尼邊界上；在其周圍5000多平方公里內，有8000 米以上高峰4座，7000米以上高峰38座。

在西藏自治區境內，流域面積大於1萬平方公里的河流有20多條，流域面積大於2000平方公里的河流有100條以上。著名的河流有金沙江、怒江、瀾滄江和雅魯藏布江。西藏還是國際河流分布最多的一個中國省區，亞洲著名的恆河、印度河、布拉馬普特拉河、湄公河、薩爾溫江、伊洛瓦底江等河流的上源都在這里。西藏河流的水源主要由雨水、冰雪融水和地下水組成，流量豐富，含沙量小，水質好。 雅魯藏布江為西藏第一大河，發源於喜馬拉雅山北麓仲巴縣境內的傑馬央宗冰川，經珞瑜地區流入印度，稱為布拉馬普特拉河。雅魯藏布江（中國境內崐）全長2057公里，流域面積24萬多平方公里，流域平均海拔4500米左右，是世界上海拔最高的大河。 雅魯藏布江大峽谷深達5382米，是地球上最深的峽谷。大峽穀穀底最窄處僅 74米，最寬處約200米，全長為370公里。
廣袤的西藏高原上點綴著大小湖泊1500多個，其中面積超過1000平方公里的有納木錯、色林錯和扎西南木錯�超過100平方公里的湖泊有47個。納木錯也是世界上海拔最高的湖泊。湖泊面積為24183平方公里，約佔中國湖泊總面積的三分之一。西藏高原不僅是中國最大的湖泊密集區；也是世界上湖面最高、范圍最大、數量最多的高原湖區。這里的湖泊鹹水湖多，淡水湖少，湖面海拔超過5000米的有17個，它們的面積都在50平方公里以上。
氣候特點
空氣稀薄，氣壓低，含氧量少
太陽輻射強，日照時間長
氣溫偏低，日溫差大
全年分為明顯的乾季和雨季
氣候類型復雜，垂直變化大
西藏高原復雜多樣的地形地貌，形成了獨特的高原氣候。除呈現西北嚴寒乾燥，東南溫暖濕潤的總趨向外，還有多種多樣的區域氣候和明顯的垂直氣候帶。 「十里不同天」、「一天有四季」等諺語，即反映了這些特點。 與中國大部分地區相比，西藏的空氣稀薄，日照充足，氣溫較低，降水較少。西藏高原這里每立方米空氣中只含氧氣約150—170克，相當於平原地區的62%至65.4% 。西藏是中國太陽輻射能最多的地方，比同緯度的平原地區多一倍或三分之一�日照時數也是全國的高值中心，拉薩市的年平均日照時數達3021小時。氣溫偏低，年溫差小，但晝夜溫差大。拉薩、日喀則的年平均氣溫和最熱月氣溫比相近緯度的重慶、武漢、上海低10—15攝氏度。拉薩、昌都、日喀則等地的年溫差為18—20攝氏度�阿里地區海拔5000米以上的地方，8月白天氣溫為10攝氏度以上，而夜間氣溫降至攝氏零度以下。 西藏自治區各地降水的季節分配不均，乾季和雨季的分界非常明顯，而且多夜雨。年降水量自東南低地的5000毫米，逐漸向西北遞減到50毫米。每年10月至翌年4月，降水量僅佔全年的10％至20％；從5月至9月，雨量非常集中，一般佔全年降水量的90％左右。

西藏民俗

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的一種虔誠的拜佛儀式。7月2日，我們在大昭寺門前看到了數十位佛教信徒在原地磕長頭，他們的虔誠，他們的忘我，以及起起伏伏的場面讓我真正感受到了宗教的神秘和力量。
磕長頭頭分行進中磕長頭和原地磕長頭兩種，其基本姿勢都是一樣的：首先取立正姿勢，口中一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過頭，然後行一步；雙手繼續合十，移至面前，再行一步；雙手合十移至胸前，邁第三步時，雙手自胸前移開，與地面平行前身，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，後全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開始復前，該過程中，口與手並用六字真言誦念之聲連續不斷。 姑娘長大了要「上頭」
在西藏一些地區，女孩子年滿17歲，即認為進入成年期。此時，父母要為女兒舉行「上頭」儀式。舉行儀式的時間一般在藏歷年初二那天。舉行儀式這天，父母為女兒准備好美麗的服裝和各種裝飾品，並邀請一位有化裝專長的婦女來替女兒梳頭打扮。在牧區女孩子小時候梳兩條辮子，十三四歲梳三條辮子，十五六歲梳五六條辮子，到了17歲「上頭」時，就得梳幾十條辮子。這種裝扮，象徵已經成熟，是男青年可以追求的一個標志，有了這種標志的女孩子，男青年就可以向她求愛了。因此，舉行「上頭」儀式時，親朋好友紛紛前來祝賀，並鄭重告訴姑娘，從「上頭」這天以後就是大人了，在日常生活中要像個大人的樣子，無論做什麼事都要穩重些。
鞠躬
對長輩或受尊敬的人，要脫帽、彎腰四十五度，帽子拿在手上低放近地。對一般人或平輩，鞠躬只表示禮貌，帽子放在胸前，頭略低。有時也合掌與鞠躬並用，對尊敬者合掌要對頭，彎腰點頭，回禮動作也相同。 藏族的禮儀是多種多樣的，禮俗與佛教也有密切聯系，主要有以下幾種禮儀：
獻哈達 獻哈達是藏族最普遍的一種禮節。婚喪節慶、拜會尊長、覲見佛像、音訊往來、送別遠行等等，都有獻哈達的習慣。哈達是一種生絲織品，紡得稀鬆如網；也有優良的、用絲綢做料的哈達。哈達長短不一，長者一二丈，短者三五尺。獻哈達是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來．藏族認為白色象徵純潔、吉利，所以哈達一般是白色的。當然也有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白雲，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象徵大地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最隆重的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝，所以五彩哈達只在特定的時候用。哈達是在元朝時傳入西藏的，薩迦法王八思巴會見元世祖忽必烈回西藏時，帶了第一條哈達回來。當時的哈達，兩邊是萬里長城的圖案，上面還有「吉祥如意」字樣，故可以說哈達是從內地傳入西藏的。後來，人們對哈達又附會上宗教解釋，說它是仙女的飄帶。
鞠躬 過去遇見長官、頭人和受尊敬的人，要脫帽、彎腰四十五度。帽子拿在手上低放近地。對於一般人或平輩，鞠躬只表示禮貌，帽子放在胸前，頭略低，也有合掌與鞠躬並用的．對尊敬者合掌得過頭，彎腰點頭；回禮動作也相同。
敬酒茶 藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五穀斗里抓一點青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲口，然後一飲而盡，主人飲完頭杯酒後，大家才能自由飲用。飲茶時，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用，否則認為失禮。逢年過節．到藏族家裡做客，主人便應敬酒。請喝青稞酒。是農區的一項習俗。青稞酒是不經蒸餾、近似黃酒的水酒，度數十五度至二十度，西藏幾乎男女老少都能喝青稞酒。敬獻客人時。客人必先喝三口再一滿杯喝乾、這是約定俗成的規矩，不然主人就不高興，或認為客人不懂禮貌。或認為客人瞧不起他。喝茶則是日常的禮節．客人進屋坐定，主婦或子女必來倒酥油茶、但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝、這樣，才算是懂得禮遇。
以上是藏族禮儀中最常見、最普遍的情況，其他還有稱呼上的禮節。尊稱別人時，-般在他的名字後面加一「啦」字。藏語還有敬語和非敬語之分。用敬語，對尊者或客人說話，表示尊敬對方。其次。在吃飯方面，還有食不滿口、咬不出聲、喝不作響、揀食不越盤的規矩。行路時，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。坐時不能搶主賓席、不能東倒西歪，不能隨便伸腿等等，這是一般長輩教育子女的一些必須注意的禮儀。至於遞煙桿、吸鼻煙、饋贈禮物等禮節，這里就不一一列舉了。 說到這里，村幹部旺傑為我們作了說明：珞巴人還原始共產主義，上山打獵，回來平均分配，每人一份。珞巴人的衣食住行，婚喪嫁娶，全和萬物有靈有關，牲靈、神靈、鬼魂、妖魔……珞巴人稱為「吾勇」。他們認為，吾勇種類繁多，無所不在，因而十分崇拜山神。在觀念上，高山峻嶺、懸崖峭壁、岩洞溪澗，古樹怪石、泥石山川都是吾勇隱居的住所；山上生長的植物，林間棲息的動物都由吾勇管轄。因此，人們獵、出征、外出交換……須殺牲祭獻山神。如每次進山狩獵，從離家到返回要進行七次祭祀儀式，給山神奉獻雞、飯和酒。人們崇拜風、雨、雷、電、冰雹等自然現象。祭祀大地、森森是珞巴人自然崇拜的主要內容，凡砍伐、翻土、播種、除草、收割、開倉……都要擇吉日殺牲祭祀。在砍樹或開荒後，出現生病、死亡等不幸事故，認為是樹神在作崇，須終止開墾或請巫師殺牲禳解。珞巴人認為、虎、獅、豹、狼、野牛、毒蛇、毒蟲等猛獸均由「吾勇」管轄，因而有許多祭祀活動和禁忌。具體講，有圖騰崇拜。珞巴人認為，他們自身與自然界中的某些動植物、無生物、自然現象和生產工具等有著一種神秘的關系。他們信仰的圖騰有虎、豹、熊、猴、野牛、水獺、豬、牛、羊、狗、老鷹、烏鴉、布穀鳥、蛇、刀、太陽、月亮……多達30種。珞巴人的圖騰崇拜又和圖騰神話結合在一起。《尼英姐妹尋配偶》是珞巴人關於虎、刀圖騰來由的神話。珞巴人對圖騰物有一系列崇拜儀式和禁忌，不準獵虎，視虎為他們的祖先。
還有各式各樣的宗教活動。珞巴人相信包羅萬象的宇宙皆受鬼神的支配。生產和生活的各個方面，動輒請巫師探神問鬼。巫師有卜卦師「米劉」和祭神跳鬼師「紐布」兩種。「米劉」殺雞取肝，從肝呈現的顏色、精細、明暗、凹凸、平陷、圓扁及紋絡的曲直、折向、起迄點等徵象，判定吉凶、貧富、離合、壽緣、旺敗、豐歉、觸犯何種鬼神、所需何種祭品。「紐布」除具有「米劉」的職能外，還以祭神跳鬼的禱詞、咒經、模擬動作、祭獻犧牲和占卜等方式，為人祛危求安，免災招益。巫師除為病人驅鬼治病、為死者祈禱外，還主持氏族或村寨祭祀和神判等各種巫術活動。珞巴人認為，靈魂沒有牢固地附在人身上。為此，巫師將一根羊毛和三粒串珠施以巫術後戴在患者脖子上，就可以把靈魂穩住，免遭鬼怪引誘和勾走。在珞巴人中，凡家人被殺或殺害他人，甚至無意獵殺了圖騰動物虎、豹、蛇、野牛、水獺……都要舉行相應的送魂儀式，以示鎮壓，人們相信通過驅趕或模擬巫術，家人才能平安。
珞巴人還有一些禁忌：婦女禁吃雞肉、酒肉、釀酒糧，禁止其他人摸動，認為他人摸動了會帶來吾勇，而使酒麴失效酒發酸；妻子生小孩後至嬰兒肚臍帶脫落期間，禁止丈夫外出勞動；妻子懷孕兩三個月後，禁止丈夫參加捆綁屍體和豬牛，禁忌殺牲……珞巴人的婚姻和喪葬也很奇特。珞巴人除了買賣婚姻和包辦婚姻外，還有試婚制。珞巴人認為，父系血緣不能婚配，姨表不能婚配。據嘎青老人介紹，珞巴人的試婚比較自由，一個小夥子到了十七八歲就自己去找情人，很少有不發生性關系的，然後由男方家長去女方家提親，得到同意後，男方去女家住三年，白天為女家勞動，可以同居。三年後，如果雙方願意就結婚；如果不願意就賠給對方一些東西。一般情況是男方不同意結婚的多……
走親戚似乎是每一個民族共同的習俗，但是，這看似簡單的親屬互訪行為，卻被不同的民族或不同地域的人們，依照各自不同的情況，迥乎相異地演繹著。我自小生活的農村，似乎每一天都能在曲徑婉蜒的村陌上看見背著柳條背筐，穿著較平素要干凈、整潔的衣服，匆匆忙忙地走親戚的人。他們所要去的那一家或許正在舉行隆重的婚禮，或者請來寺廟里的喇嘛，正在為死去的親人超度亡靈，要麼來了一位在異地工作的兒女，除此之外，便是有求於這一家什麼事的。總之，走親戚的目的是各種各樣的。
雖然我生活過的那片村莊偏僻而且仍舊貧困和落伍，但是，三十多戶人家裡卻有近十戶人家的孩子在拉薩或其它的大城市工作。因此，每每他們中的誰回家探親或探完親要返回城市時，許多親戚便前來探望。這種探望的背面絕無隱匿巴結或渴望獲得些什麼的不純的目的，而是已然成為這座村莊祖祖輩輩傳承至今的一種叫人感到親切的風俗。它是親戚間聯絡感情，互相照應的一個極好的方式。
前來探望的每一位親戚一律背著在一些重要的場合才背的黃色的柳條背筐，也一律用一件衣服或其它什麼布遮蓋著裡面誰也看不透、卻也能猜出一二的東西，手裡卻不約而同地拎著一隻八磅的暖瓶和一個大小適中的塑料桶，不消說，是濃香的酥油茶和上好的青稞酒了。這兩件東西在走親戚時無論如何是少不了的，如同內地的某些民族在走親戚時手中總少不了一兩瓶陳年老酒一樣。
看望從遠方來的客人時，一進門似乎是誰明文規定過似的說一句大意為「回來了？」的親切問候語。主人一面一臉埋怨地責備說：「總是煩勞你們，何必來呢」之類的客套話，一面趕忙上前將客人背上的柳條背筐抱下來，放在一邊，讓座倒茶。客人一落座便與主人家的從異地來的幹部之類的人談一些輕松的話題，且不斷地從自帶的暖瓶和塑料桶中給主人家的老老少少們倒茶、敬酒。這樣，寒暄了二三個小時後，有事兒要回去張羅的便盡力推脫主人留他吃飯的邀請，請主人將自己帶來的柳條背筐里的東西收起來，但自己卻坐著或起身將剩在自己暖瓶里的茶和塑料桶里的酒倒空，並不去幫主人騰柳條背筐里的東西，似乎是恥於自己帶來的東西之廉價似的。這一點與其它一些民族是很有些不同的。在我的故鄉，即便有什麼好東西帶來了也不宣揚，只是說一句「請把柳條背筐里的東西收下」之類的話。主人在這時，一面反復地說「何必這樣客氣，總是帶那麼多東西來」，一面將親戚帶來的柳條背筐抬到自家的儲藏室，—一地把一支風乾的肥碩的羊腿、一坨淡黃色的新鮮酥油、一些自家油炸的食品之類的東西收起來。但也並不將柳條背筐弄空，比如親戚們帶來的食品或雞蛋總要原封不動地留幾個在裡面。這是很需要注意的一個禁忌，誰要把親戚們帶來的東西全部騰空，那麼不好的名聲就會很快在全村內張揚開來。即便沒有犯忌，也還要根據對方家境的好壞或所緊缺的東西，從自家拿出些放在客人的柳條背筐里，作為還禮。這種還禮可能在城市人的眼裡是不足掛齒地廉價，它也許是幾棵剛從城裡帶來的新鮮的大白菜或水果，或是一塊磚茶或幾件小孩穿的衣服，但在仍舊落後的故鄉卻算得上是稀罕物了。主人從親戚們的柳條青筐中取出東西時還要在心中牢牢記住，以便下次到他們家走親戚時也帶去價值相當的東西，以免失禮。在節日是里走親戚一般都很從容，應主人的挽留要呆到很晚，喝酒、談笑、唱歌是少不了的內容，直到月高星疏，人們才在前來接應的孩子的攙扶下醉意朦朧地與主人告辭，回到各自的家中。
孩童在走親戚的這一習俗中卻是一個極為次要的角色。在我的故鄉，走親戚時最不情願帶著孩子一道去的，大致是每一家都有三四個孩子，且一個比一個頑皮搗蛋的原因，到客人家幾乎無人心甘情願地把孩子帶來，主人也從不過問孩子沒來的原因。有時候孩子哭著喊著要求一同去，拗不過，便一路訓斥而來，一進主人家門的第一句極有可能就是「不讓他來，他偏來」之類的責備怯怯地躲在自己身後的孩子的話，來消釋別人對自己的不解和嘲笑。所以，孩子們總是在父母所在的那一家門口徘徊，等著誰發現了他們而叫他們進來吃飯或給他們一些糖果，膽子大些的孩子會徑直走進主人家，假裝不知道似地問主人「我爸媽在你們家嗎」，以獲得更多的關注和好吃的東西。
天祝藏族自治縣位於祁連山東部，東接景泰、南連永登、西鄰青海、北抵古浪，為河西走廊之門戶。是「古絲綢之路」的古道之一。全縣總面積為7149平方公里，有藏、漢、土、蒙、裕固、回等十六個民族構成。藏族是天祝居住最早的少數民族。天祝史屬安多藏區，俗稱華銳，意為苦難的地區或部落。歷史上華銳是指湟水以北，河西以東端南。包括青海的樂都北山、互助、門源、大能東部、甘肅的天祝、肅南皇城等藏區，其中天祝是華銳的主要地區。據歷史記載、民間傳說、風俗習慣、語言等材料綜合分析，華銳藏族是公元663年吐蕃王朝時期，世居青海、甘肅、四川等地的諸羌、氏部成為吐蕃王朝臣民後形成並世居天祝的一支藏族，該部落的風俗習慣有其獨特之處。華銳藏人在歷史上純粹經營牧業，逐水草而牧，藏族人民世代居住銀白色的雪山下。周圍冰天雪地，藍天上飄著白色的雲朵，地上游動著白色的牛羊。吃的是白色的酥油、糌粑、穿的褐衫、白皮襖。戴的是白氈帽，獻人的禮物是潔白的哈達。在這種環境下，藏族人民上對白色產生了特殊的感情。以白色為吉祥、幸福、理想和繁榮昌盛的象徵。與別的民族相比較，藏人有其獨特的尚白習俗。漢族人認為白色是很不吉利的，只有死了人時為了表達悲哀之心，才著白衣、戴白帽、穿白鞋。這就是藏人所特有的別致的審美情趣，也是我們值得研究的東西。
尚白習俗的形成
每一種民間習俗的形成和發展，都與物質和精神是密切相關的，生活在雪域的華銳藏人，他們尚白習俗的形成由物質民俗和精神民俗來體現。精神民俗中有宗教的原因，也有傳說的原因。物質民俗中有地緣、衣食住行及其它方面的原因。下面我們就具體表述一下：
（一）精神民俗中的尚白習俗
1.宗教影響
格魯派勢力尚未形成，苯教占統治地位時，那時白氂牛被尊為「神牛」，是朝野政教神聖的供奉之物。當時宰殺一頭白氂牛必須經過教徒念誦長經300遍方可。後來教徒將白氂牛尾巴盤結於發辮處，並用3個紅色琥珀珠做標志，綴於發梢，以象徵苯教興盛、教規森嚴。可見白色這種象徵色是何等的莊重各神聖不可侵犯。藏傳佛教也直接影響著白習俗的發展。紅、藍、白、黃為藏傳佛教所崇尚之色。法器中有白色的海螺，經文頌詞中常有雪山、白雲、蓮花之類的比喻來贊頌。漸漸流行開來，現在有許多文學作品中有如雪山一樣純潔的心，蓮花一樣聖潔等等的比喻，這些都是尚白習俗形成的基本原因之一。
2.傳說的影響
各民族傳說中，風物習俗、傳說佔了很大比重，它為民俗學的研究提供了形象化的資料。傳說往往是對某一個民俗現象作生動的解釋。下面這個傳說為華銳藏人崇尚白色做了故事化的傳承。傳說在很久以前，華銳部落被外來強敵包圍並發生了戰爭，首領命令華銳部落在天亮前投降。否則，將其部落臣民全部殺死，眼看黎明將至，情況十分危機，就在緊要關頭，突然從背後殺出一支騎白馬、持銀刀、著白衣、戴白帽的人馬，把敵人殺得丟盔棄甲，四處逃竄，解救了全部落人的性命，部落首領發現求救 他們的人為了不讓敵人發現自己，全部與雪山同色著裝。華銳首領為了緬懷他們的功績，決定只有英雄才能騎白馬、著白衣、戴白帽，這也是華銳英雄部落為 （白色之地）的一個傳說故事。
（二）物質民俗中的尚白習俗
1.地緣及生活環境影響
俗語說：「百里不同風，千里不同俗」由於所處的山川地理環境不同，而形成不同的風俗和習慣，這表現出民俗對自然環境具有很強的適應性和選擇性。天祝草原四面均有雪山環繞，草地上的羊群是白的、氂牛是白的、奶汁、穿的皮襖、戴的氈帽都是白色。過年時有獻冰活動，房屋頂及牆角上放白石等幾乎處處都與白色有關。白色象徵了吉祥、純潔，也象徵了寧靜、清潔，如寺院中僧人住房是白牆黑邊。白氂牛世世代代又是華銳人之生活支柱，故而這也是華銳藏人崇白的一個直接原因。另外牆上放白石不但為了尋求吉祥，而且有神聖不可侵犯之意。意為這是我的房子，我的院牆，別人不能越牆而入。

5、甘肅省被列入非物質文化遺產名錄的有那些

第一批甘肅省非物質文化遺產名錄

(共計85項)

序號 編號 項目名稱 申報地區或單位
1 Ⅰ—1 天祝土族《格薩爾》 西北民族大學
2 Ⅰ—2 隴東紅色歌謠 慶陽市
3 Ⅰ—3 肅南裕固族口頭文學與語言 張掖市肅南縣
4 Ⅰ—4 東鄉族口頭文學與語言 臨夏州東鄉縣
5 Ⅰ—5 保安族口頭文學與語言 臨夏州積石山縣
6 Ⅰ—6 河西寶卷(武威寶卷 武威市
張掖寶卷 張掖市
酒泉寶卷) 酒泉市
7 Ⅰ—7 東鄉族小經文與民間敘事長詩 《米拉尕黑》 西北民族大學
8 Ⅱ—1 敦煌藝術—音樂技藝研承 敦煌研究院
9 Ⅱ—2 花兒 (蓮花山花兒會 臨夏州康樂縣
松鳴岩花兒會 臨夏州和政縣
二郎山花兒會 定西市岷縣
新城花兒會 甘南州臨潭縣
張家川花兒會) 天水市張家川縣
10 Ⅱ—3 佛宮音樂「道得爾」 甘南州
11 Ⅱ—4 清水縣道教音樂縣 天水市清水縣
12 Ⅱ—5 嗩吶藝術 慶陽市西峰區、環縣
13 Ⅱ—6 裕固族民歌 張掖市肅南縣
14 Ⅱ—7 天祝藏族華銳民歌 武威市天祝縣
15 Ⅱ—8 甘南藏族民歌 甘南州
16 Ⅲ—1 敦煌藝術—舞蹈技藝研承 敦煌研究院
17 Ⅲ—2 高高蹺 蘭州市永登縣
18 Ⅲ—3 蘭州太平鼓舞 蘭州市
19 Ⅲ—4 攻鼓子舞 武威市
20 Ⅲ—5 旋鼓舞 天水市武山縣
21 Ⅲ—6 荷花舞 慶陽市西峰區
22 Ⅲ—7 巴當舞 定西市岷縣
23 Ⅲ—8 甘地蹦子 酒泉市
24 Ⅲ—9 多地舞 甘南州舟曲縣
25 Ⅲ—10 尕巴舞 甘南州迭部縣
26 Ⅲ—11 巴郎鼓舞 甘南州卓尼縣
27 Ⅲ—12 儺舞(文縣儺舞—池歌晝 永靖縣儺舞 隴南市文縣
西固軍儺) 臨夏州永靖縣
蘭州市西固區
28 Ⅲ—13 鍋庄舞 甘南州
29 Ⅳ—1 道情戲 省隴劇院、慶陽市
30 Ⅳ—2 皮影戲
(環縣道情皮影戲 慶陽市環縣
隴南影子腔 隴南市
永登皮影戲 蘭州市永登縣
天水皮影戲) 天水市
31 Ⅳ—3 曲子戲
(敦煌曲子戲 酒泉敦煌市
華亭縣曲子戲 平涼市華亭縣
秦安老調 天水市秦安縣
通渭縣小曲) 定西市通渭縣
32 Ⅳ—4 秦腔 省秦劇團
33 Ⅳ—5 燈盞頭戲 平涼市靈台縣
34 Ⅳ—6 「南木特」藏戲 甘南州
35 Ⅳ—7 高山戲 隴南市武都區
36 Ⅳ—8 玉壘花燈戲 隴南市文縣
37 Ⅴ—1 蘭州鼓子 蘭州市
38 Ⅴ—2 賢孝(涼州賢孝 武威市涼州區
河州賢孝) 臨夏州臨夏市
39 Ⅴ—3 回族宴席曲 臨夏州
40 Ⅴ—4 春官歌演唱 平涼市崆峒區
(平涼崆峒春官歌演唱 隴南市西和縣
西和縣春官歌演唱)
41 Ⅴ—5 阿肯彈唱 酒泉市阿克塞縣
42 Ⅴ—6 藏族民間彈唱 甘南州瑪曲縣
43 Ⅴ—7 南梁說唱 慶陽市華池縣
44 Ⅴ—8 甘南「則肉」演唱 甘南州
45 Ⅵ—1 高抬 平涼市庄浪縣
46 Ⅵ—2 萬人扯繩賽 甘南州臨潭縣
47 Ⅶ—1 敦煌藝術—美術技藝研承 敦煌研究院
48 Ⅶ—2 夜光杯雕
(酒泉夜光杯雕 酒泉市
武山夜光杯雕) 天水市武山縣
49 Ⅶ—3 藏族唐卡 甘南州
50 Ⅶ—4 磚雕 臨夏州臨夏縣
51 Ⅶ—5 慶陽香包綉制 慶陽市
52 Ⅶ—6 木版窗花年畫 定西市岷縣
53 Ⅶ—7 剪紙 慶陽市、平涼市、 定西市、天水市、 白銀市、張掖市、
蘭州市
54 Ⅶ—8 馬尾編荷包 平涼市庄浪縣
55 Ⅷ—1 敦煌古樂器製作技藝研承 敦煌研究院
56 Ⅷ—2 天水雕漆製作技藝 天水市秦州區
57 Ⅷ—3 洮硯製作技藝
(岷縣洮硯製作技藝 定西市岷縣
卓尼縣洮硯製作技藝 甘南州卓尼縣
臨潭縣洮硯製作技藝) 甘南州臨潭縣
58 Ⅷ—4 保安族腰刀鍛制技藝 臨夏州積石山縣
59 Ⅷ—5 東鄉族擀氈技藝 臨夏州東鄉縣
60 Ⅷ—6 刻葫蘆(臨夏刻葫蘆 臨夏州臨夏市
蘭州刻葫蘆) 蘭州市
61 Ⅷ—7 甘谷脊獸製作技藝 天水市甘谷縣
62 Ⅷ—8 肅北縣蒙古族馬頭琴製作技藝 酒泉市肅北縣
63 Ⅷ—9 肅北雪山蒙古族馬上用具製作技藝 酒泉市肅北縣
64 Ⅷ—10 舟曲縣織錦帶 甘南州舟曲縣
65 Ⅷ—11 夏河金屬飾品製作技藝 甘南州夏河縣
66 Ⅷ—12 蘭州青城水煙製作技藝 蘭州市榆中縣青城鎮
67 Ⅷ—13 蘭州黃河大水車製作技藝 蘭州市
68 Ⅸ—1 靈台縣皇甫謐針灸術 平涼市靈台縣
69 Ⅸ—2 藏醫葯 甘南州
70 Ⅹ—1 博峪採花節 甘南州舟曲縣
71 Ⅹ—2 夏河縣香浪節 甘南州夏河縣
72 Ⅹ—3 乞巧節 隴南市西和縣
73 Ⅹ—4 合水麵塑風俗 慶陽市合水縣
74 Ⅹ—5 蘭州羊皮筏子 蘭州市
75 Ⅹ—6 隴東窯洞民居文化 慶陽市
76 Ⅹ—7 肅北雪山蒙古族服飾 酒泉市肅北縣
77 Ⅹ—8 裕固族人生禮儀 張掖市肅南縣
78 Ⅹ—9 太昊伏羲祭典 天水市
79 Ⅹ—10 十八路湫神祭典 定西市岷縣
80 Ⅹ—11 西王母祭典 平涼市涇川縣
81 Ⅹ—12 公劉祭典 慶陽市西峰區
82 Ⅹ—13 插箭節 甘南州
83 Ⅹ—14 「※」字燈會 金昌市
84 Ⅹ—15 周祖祭典 慶陽市慶城縣
85 Ⅹ—16 拉扎節 定西市臨洮縣

第二批甘肅省非物質文化遺產名錄
(共計88項)

序號 編號 項目名稱 申報地區或單位

一、民間文學(共計3項)

1 Ⅰ—1 《格薩爾》 甘南州瑪曲縣
2 Ⅰ—2 岷縣寶卷 定西市岷縣
3 Ⅰ—3 康縣木籠歌 隴南市康縣

二、民間音樂(共計9項)

4 Ⅱ—1 隴東民歌 平涼市崇信縣
慶陽市環縣
慶陽市華池縣
5 Ⅱ—2 兩當號子 隴南市兩當縣
6 Ⅱ—3 康縣鑼鼓草 隴南市康縣
7 Ⅱ—4 康南毛山歌 隴南市康縣
8 Ⅱ—5 嗩吶藝術 武威市民勤縣
隴南市康縣
天水市秦州區
9 Ⅱ—6 永昌曲子 金昌市永昌縣
10 Ⅱ—7 卓尼土族民歌 甘南州卓尼縣
11 Ⅱ—8 臨洮花兒 定西市臨洮縣
12 Ⅱ—9 甘州小調 張掖市甘州區

三、民間舞蹈(共計17項)

13 Ⅲ—1 慶城徒手秧歌 慶陽市慶城縣
14 Ⅲ—2 酒泉「福祿車」 酒泉市肅州區
15 Ⅲ—3 宕昌羌儺舞 隴南市宕昌縣
16 Ⅲ—4 民樂頂碗舞 張掖市民樂縣
17 Ⅲ—5 天祝土族安召 武威市天祝縣
18 Ⅲ—6 道台獅子 蘭州市榆中縣
19 Ⅲ—7 馬銜山秧歌 蘭州市榆中縣
20 Ⅲ—8 太符燈舞 蘭州市榆中縣
21 Ⅲ—9 和政秧歌 臨夏州和政縣
22 Ⅲ—10 河州北鄉秧歌 臨夏州永靖縣
23 Ⅲ—11 節子舞 金昌市永昌縣
24 Ⅲ—12 「哈欽木」 甘南州合作市
25 Ⅲ—13 拉卜楞民間舞 甘南州夏河縣
26 Ⅲ—14 秦州夾板舞 天水市秦州區
27 Ⅲ—15 臨洮儺舞 定西市臨洮縣
28 Ⅲ—16 秦州鞭桿舞 天水市秦州區
29 Ⅲ—17 黃河戰鼓 白銀市白銀區

四、傳統戲劇(共計7項)

30 Ⅳ—1 木偶戲 慶陽市正寧縣
酒泉市瓜州縣
31 Ⅳ—2 皮影戲 張掖市民樂縣
武威市涼州區
白銀市會寧縣
32 Ⅳ—3 隴南高山劇 隴南市
33 Ⅳ—4 邵家班子木偶戲 張掖市甘州區
34 Ⅳ—5 涼州半台戲 武威市涼州區
35 Ⅳ—6 西廂調 蘭州市榆中縣
白銀市白銀區
36 Ⅳ—7 民勤小曲戲 武威市民勤縣

五、曲藝(共計6項)

37 Ⅴ—1 蘭州太平歌 蘭州市安寧區
蘭州市皋蘭縣
38 Ⅴ—2 河州平弦 臨夏州臨夏市
39 Ⅴ—3 甘穀道情 天水市甘谷縣
40 Ⅴ—4 秦州小曲 天水市秦州區
41 Ⅴ—5 春官歌演唱 隴南市禮縣
42 Ⅴ—6 河池小曲 隴南市徽縣

六、民間雜技與競技(共計2項)

43 Ⅵ—1 崆峒派武術 平涼崆峒文武學校
44 Ⅵ—2 秦腔獠牙特技表演 張掖市高台縣

七、民間美術(共計10項)

45 Ⅶ—1 西峰泥塑 慶陽市西峰區
46 Ⅶ—2 石雕藝術 慶陽市寧縣
慶陽市合水縣
47 Ⅶ—3 剪紙 酒泉市瓜州縣
酒泉市敦煌市
天水市清水縣
定西市通渭縣
白銀市會寧縣
48 Ⅶ—4 木雕 甘南州卓尼縣
隴南市武都區
天水市武山縣
天水市秦州區
酒泉市金塔縣
49 Ⅶ—5 紅古刺綉 蘭州市紅古區
50 Ⅶ—6 天水鴻盛社秦腔臉譜 天水市秦州區
51 Ⅶ—7 天水竹雕 天水市秦州區
52 Ⅶ—8 水陸畫 武威市涼州區
定西市臨洮縣
53 Ⅶ—9 阿克塞哈薩克族刺綉 酒泉市阿克塞縣
54 Ⅶ—10 臨夏穆斯林建築藝術 臨夏州

八、傳統手工技藝(共計18項)

55 Ⅷ—1 西峰陶塑技藝 慶陽市西峰區
56 Ⅷ—2 寧縣皮影雕刻技藝 慶陽市寧縣
57 Ⅷ—3 王錄拉板糖製作技藝 慶陽市正寧縣
58 Ⅷ—4 平涼紙織畫工藝 平涼紙織畫社
59 Ⅷ—5 安口陶瓷製作技藝 平涼市華亭縣
60 Ⅷ—6 敦煌彩塑製作技藝 敦煌文化學會
61 Ⅷ—7 禮縣井鹽製作工藝 隴南市禮縣
62 Ⅷ—8 竹籃寨泥玩具製作技藝 隴南市成縣
63 Ⅷ—9 寺台造紙術 隴南市康縣
64 Ⅷ—10 紅古黑陶製作技藝 蘭州市紅古區
65 Ⅷ—11 東鄉族釘匠工藝 臨夏州東鄉縣
66 Ⅷ—12 永靖王氏鐵器鑄造技藝 臨夏州永靖縣
67 Ⅷ—13 永靖白塔鄉古建築藝術 臨夏州永靖縣
68 Ⅷ—14 通渭脊獸製作技藝 定西市通渭縣
69 Ⅷ—15 通渭草編技藝 定西市通渭縣
70 Ⅷ—16 鐵芯子製作技藝 蘭州市西固區
蘭州市皋蘭縣
71 Ⅷ—17 秦安麥稈編技藝 天水市秦安縣
72 Ⅷ—18 裕固族皮雕技藝 張掖市肅南縣

九、傳統醫葯(共計1項)

73 Ⅸ—1 華銳藏醫藏葯 武威市天祝縣

十、民俗(共計15項)

74 Ⅹ—1 阿克塞哈薩克族氈房 酒泉市阿克塞縣
75 Ⅹ—2 天祝土族婚俗 武威市天祝縣
76 Ⅹ—3 七月官神 蘭州市榆中縣
77 Ⅹ—4 蘭州清湯牛肉麵 蘭州市城關區
78 Ⅹ—5 正月十九迎婆婆 甘南州舟曲縣
79 Ⅹ—6 藏族服飾 甘南州
武威市天祝縣
80 Ⅹ—7 甘南藏族婚禮 甘南州夏河縣
81 Ⅹ—8 秦安女媧祭祀儀式 天水市秦安縣
82 Ⅹ—9 青苗會 定西市岷縣
83 Ⅹ—10 蘭州「天把式」 蘭州市皋蘭縣
84 Ⅹ—11 窯街「福」字燈會 蘭州市紅古區
85 Ⅹ—12 九宮八卦燈會 定西市岷縣
86 Ⅹ—13 金塔黃河燈會 武威市涼州區
87 Ⅹ—14 裕固族剪馬鬃 張掖市肅南縣
88 Ⅹ—15 裕固族祭鄂博 張掖市肅南縣

6、完瑪師兄的婚禮，慈誠堪布的旱獺

【披紅】

我的家鄉永登縣，位於華銳藏區南緣，歷史上就是漢藏文化交融的中心地帶，聽說我們家歷史上就是流放此地的兵戶。我對軍戶制度所知甚少，但可以確定手灶氏，我們的風俗深受北邊和西邊藏族文化的影響。

譬如說，我到青海省貴德縣參加師兄的婚禮，發現婚禮中一個環節和我們家鄉的「披紅」儀式很像。我懷疑「披紅」是被藏文化影響的。

師兄完瑪的婚禮上，他和他的新婚妻子，還有一對伴郎伴娘站在會場中心，人們湧上去，把禮物堆在他們身上。禮物只有三種：現金、哈達、布料。客人們要麼送一些錢，塞在他們四個人手裡，並在他們身上披一條哈達；要麼塞一些錢，並在他們身上披一匹布料。不一會兒，新郎新娘和伴郎伴娘就被哈達和布料，裹成毛蓬蓬四個大布團，各露出一張汗涔涔的紅臉。

這個場面和永登的「披紅」很像，婚禮和孩子考上大學的「謝師宴」，親戚朋友們會送禮物，除了沒有人送哈達，其他的都完全一樣。布料多數是整幅的被面，紅色被面居多，所以儀式叫「披紅」。當年，我表弟考上大學的時候，他被布料裹成了粽子。

【學壞】

貴德的藏族的婚禮正在走向現代化。師兄和他的新婚妻子上午在家裡舉行儀式，11點，全體賓主涌進縣城內的一家酒店，二十桌人大吃一頓，直到下午四五點賓客們才慢慢散去。在家的活動是完全傳統的，但在酒店裡的儀式就和我們的一樣。

貴德的藏族人還沒有被咱們漢族人教壞，婚宴就是婚宴，不灌酒，不折磨公婆，不調戲新娘，不串桌敬酒。桌子上滿滿的都是肉和菜，所有的人都在埋頭努力吃。

崔明師兄拍著桌子說：完瑪，我們太便宜你了，不行不行，回蘭州按照我們的規矩重新辦一回，怎麼可能不折騰新人呢？！

完瑪嘿嘿笑著，腮幫鼓鼓。黃師兄面前堆了高高一摞雞骨頭：「這可是真正的土雞呀，真好吃。」

後來回到蘭州，師兄們各自忙論文，誰也沒提重新辦婚禮的事情。

【打醬油】

上午在完瑪家，娘家人庄嚴肅穆地坐在客廳里，穿著極為華麗的藏袍，茶幾上堆滿了食物。整場儀式中，核心人物是新娘，嫂子戴著大檐氈帽，低著頭，兩手各被一位伴娘攙扶著。新娘一直低著頭，如同一位女王，不以面目示人，也不說話，身子也紋絲不動，走路也緩緩的，非常端莊的樣子。

完瑪的長輩們依次走進客廳，發表演說。演說有套路，說話押韻，抑揚頓挫。新郎的舅舅和叔叔們捧著磚茶、哈達、食物、綢緞，擁擠在客廳門口，全都是恭恭敬敬的樣子。

客廳朝向院子的窗戶上扒滿了打醬油的親戚們、鄰居們，端著各種手機相機拍個不停。

最讓我們感到不可思議的是，爬在窗辯返戶上打醬油看熱鬧的人裡面居然還有完瑪師兄。哎！拜託！這是你自己的婚禮哎！他居然手插兜，爬在窗戶上張望。

這個儀式的中心是他的妻子和妻子的家人，客廳是不可以隨便進去的。

【信號】

有一回，我參加一個高端會議，去了一座大山，山清水秀，就是沒有手機信號，是個惱人的事情。我一直惦記著要給父母發簡訊報平安，旦正一直惦記著給朋友打電話託付弟弟轉學的事情。自打進入營地，我們就在琢磨著怎麼打電話。

有錢的大老闆們，大官們，大活佛們，開著車，或者讓司機開著車，去山谷外面的隆格寺打電話。我們沒有車，不能隨便出入山谷，只好另外想別的辦法。

參加這個會議的人要繳納高昂的會費，我們是窮學生，不交會費。為了換飯吃，導師讓我們去廚房幫工。到達營地的第二天，我正在洗菜的時候，聽到廚房的其他工作人員說，山頂有信號。我和旦正立刻扔掉菜刀，歡呼著拿出手機畢散朝著雪山跑去。

雪山看上去矮矮的，那是視覺和我開的大玩笑。兩個小時後我才知道，山腳下看到的那些米粒一樣的白色石頭，其實每一個都是兩米多寬的冰川磧。那些毛絨絨的苔蘚，其實是半人高的柳樹叢。Gps顯示，我最後到達海拔4250左右的高度。用作會場的那頂大帳篷變成了蛋糕上的牙簽傘，除了僧人們的紅袈裟像棕紅色的螞蟻一樣蠕動，我看不到任何人影。空氣稀薄，我的肺和後腦勺幾乎要炸掉。手機依然沒有信號，我們只好放棄，悻悻地下山。

來自德國的動物學李博士告訴我，要想打電話，至少要爬到4500的高度才可以。她每次給家裡打電話都要留出一天功夫，專門爬山，只帶很少很少的東西，慢慢溜達上去。山頂有一片泥石流形成的鞍部，有兩格左右的移動信號，電信和聯通沒戲。李博士會給母親打一個電話，然後更新微博，最後飛快地關機，把寶貴的電留給下一次爬山。

來自北京大學的植物學博士顧同學告訴我，像我們這樣的從未登山的菜鳥企圖到山頂打電話是極端危險的。的確，我們沒有什麼經驗，沒有任何登山裝備，在草甸上磕磕絆絆，活像剛打完遼沈戰役的國軍。我們在路上遇見了顧博士和他的隊友。他們去山頂採集植物標本，健步如飛，簡直就是——剛打完遼沈戰役的共軍。

【施主】

參加這個會議的，有本地的僧人、本地的牧民代表、生態學和人類學的大教授，還有東部地區來的大老闆。會議的組織者中有兩個很厲害的NGO，都是非常非常有錢的基金會。有幾個傻乎乎的金主——也就是贊助方——說話和做事十分外行。

施主們操著嶺南口音，穿著鮮亮的沖鋒衣，開著馬力十足的越野車，吃不慣酥油糌粑，喝不慣聖湖的水煮的茶。施主們只吃自己帶的真空包裝的牛肉，只喝農夫山泉。

有一個活動，是訪問牧民家庭，我們陪同的有倆施主，他們和雪域的文化格格不入，對牧民的提問充滿了城市人的思維方式：「你們家幾頭牛？」

牧民回答：「50頭」

施主：「每年賣幾頭？」

牧民：「從來都不賣。」

施主瞪圓了眼睛，生氣地沖我們嚷嚷：「不可能！養了氂牛怎麼可能不賣呢？你們肯定翻譯錯了！」

我覺得，如果他們繼續吃壓縮餅干，喝農夫山泉的話，就算他們砸再多的錢來藏區旅遊，他們依然是一群遊客。

【畫畫】

我會畫素描，並且我的研究課題是民居建築，所以我的工作主要是鑽進帳篷，然後畫畫。

畫素描是很好的搭訕道具。

訪談總是很難展開，隊員們訪問牧民的開場白每次都是：」你家多少頭氂牛？「牧民總是把我們當成政府的人，然後很冷淡。

然而當我畫畫的時候，周圍就會圍攏一群旁觀的人，老人，小孩，男人，女人。他們熱鬧地指手畫腳，評論說我把阿喔的鼻子畫歪了，把阿米的袍子畫小了，把酥油燈畫少了兩個。

圍觀的人還會七嘴八舌地告訴我我正在畫的東西的名稱，熱情地教我藏文寫法。村民的友好讓我更加喜歡畫畫。田野調查的主要工作是套近乎，用筆比用嘴更容易套近乎。

恰好，我是個嘴很笨的人。

【旱獺】

前面說過，我在廚房幫工。我在廚房乾的最好玩的工作是埋剩飯。前一頓飯剩下的不能再吃，聖湖邊沒有垃圾場，所以廚師長周師傅給我一把鐵鍬，讓我把剩飯埋掉。

廚房要給大約300人准備伙食，所以剩飯的數量是非常非常驚人的，我第一次埋剩飯的時候被剩飯嚇到了，哇靠，大概有一大洗澡盆的白米飯呀，雪白雪白的。扔掉太可惜了，若在某些學校的食堂，肯定會繼續賣給學生吃。

草原上埋東西太容易了，因為滿地都是坑——旱獺的巢穴。旱獺體型很大，所以刨的洞也很大，我們把剩飯全都埋在旱獺洞里。鏟開一個旱獺洞，用鐵鍬把它擴開，倒入剩飯，最後填土。

旱獺是一種憨厚的動物。和旱獺不一樣，鼠兔的巢穴會有非常非常多的出口，鼠兔把自己的巢穴建設得像地鐵站一樣，從A口進去，從B口出來。而憨厚的旱獺，只有一個出口。並且，如果旱獺回家，發現自己的洞被填，它會非常實誠地原地刨，只住原來的洞，大約旱獺都是巨蟹座。有人說這是因為旱獺會儲藏糧食，所以旱獺一定要刨舊巢穴，守護血汗積蓄。

旦正說，他曾經刨開過一個旱獺洞，發現裡面貯藏了一大捧蕨麻——一種甜甜的塊莖植物。他很開心地吃了很久。所以當我們埋剩飯的時候，我們喜歡嘻嘻哈哈地想像旱獺大哥刨開洞口的時候會多麼高興：「哇靠，好多白米飯喲，發大財了！」

廚房帳篷旁邊有一個特別大的旱獺洞，廚房裡的小夥子們把廚房裡的所有洗碗水都倒進洞里。旱獺洞很深，所以能夠像下水道一樣容納很多很多泔水。慈誠羅珠堪布路過廚房，批評我們說，應該每次換不同的旱獺洞倒泔水。因為我們只往同一個旱獺洞里倒泔水，等我們走了以後，這個洞的旱獺大哥回來，就會發現自己變成了超級大富翁。這樣對其他旱獺不公平，由此會在旱獺的社會里，製造社會矛盾，助長那些富裕旱獺的貪嗔痴。

——上述文字摘自很多年前的田野調查日記

圖片也是很多年以前的

7、甘肅華銳藏族特色婚俗後繼乏人

在甘肅烏鞘嶺腳下，居住著一個少數民族群體——天祝藏族自治縣，當地人稱「華銳藏族」。「華銳」有英雄的部落之意。和其他藏區不同，這里沿用至今的婚俗，內容豐富、特色鮮明，蘊含馬背文化，是對酒的即興而歌，然而其傳播途徑卻日趨狹窄。

天祝縣文體局副局長昝麗芳日前告訴記者，隨著文化社會的發展與變遷，這一婚俗的原生態文化土壤日漸枯竭，一些民間婚俗禮儀文化的持有者相繼去世或衰老，這一寶貴的民俗文化面臨失傳。

天祝地處青藏高原、黃土高原和蒙古高原三大高原交接地帶，平均海拔在2700米左右。在這個人口只有22萬多的地方，以藏族為主，生活著漢、土、回等多個民族。

早在1500多年前，華銳藏族民歌就已與其婚俗血脈相聯，在豐富多彩的歌唱文化里，華銳藏人又注入了他們的古老信仰與傳統習俗，最終形成說媒、商討彩慧攔則禮、梳頭、哭嫁、離別、客人唱跳等內容考究的婚俗。

「我帶著一條祝福的吉祥哈達，我帶著一塊漢地的清香磚茶，把莫科家的問候給主人獻上……」這是婚俗相親中，媒人說媒時即興演唱的一段。當地藏人告訴記者，整個婚俗的進行需要一兩天時間，其中客人要唱敬酒歌、女孩要唱離別歌、媒人要唱說媒歌等。

昝麗芳說，華銳藏族婚俗具有土著文化時代傳承的深遠意義和泊來文化新舊參與的顯著特徵，它涵蓋當地藏人的精神思想、信仰意識和價值趣向，涉及他們衣食住行等方面的存在形式，其內容源於古老相傳的神話故事，並與他們的宗教信仰密不可分。

在被當地官方認定的四五個傳承人中，65歲的才拉吉在當地小有名氣。她從小跟隨母親學酒歌，收集了大量各種類型的民間歌曲，尤其擅長贊歌、酒歌、情歌類的表演。

「華銳藏族婚俗始於本土的民間文化土壤，發展於畜牧田耕的生活間隙，呈現出濃厚而獨具特色的區域性民族文化特徵」，才拉吉說，目前，繼承這些婚俗禮儀的傳人大都年事已高，而青年一代還缺乏應有的傳接認識。

昝麗芳表示，隨著科學技術的進步和市場經濟的發展，人們的文化生活日益豐富，審美需求逐步提高，對華銳藏族婚俗的興趣漸趨淡漠，原生態人文精神的傳播在思想領域內得不到有效解決，阻礙著華銳藏族婚俗的長足發展，因此搜集整前棚衡森理和搶救華銳婚俗已刻不容緩。

近些年，該縣將華銳婚俗文化的保護整理及開發挖掘均納入規劃范疇之內，該縣編譯職工還捐款用於扶助華銳藏族婚俗民間傳承人，「未來我們將從保護傳統禮儀、保護婚俗禮儀傳承人等方面，加大保護和傳承力度」。

8、為什麼甘肅會有藏族的痕跡？

這個回答並不一定的專業，是我根據自己旅遊的感觸加上翻閱一些材料後總結的。可能很多人以為藏族只有在西、青海或者四川才有，其實甘肅也有不少藏族，甘肅的藏族主要分布在甘南和天祝，歷史的原因讓這兩個地方聚居了很多藏族。

甘南藏族：自古以攜渣畢來生活於此

甘南藏族自治州位於甘肅的南部，是中國十個藏族自治州之一。藏區分為衛藏、康巴而安多三域，而甘南正處於安多藏區，「安多」一詞在藏語里是邊緣的意思，這里處於青藏高原東部的邊緣地帶，自古以來就有藏族聚居辯芹，費孝通先生稱這里是「青藏高原的窗口」和「藏族現代化的跳板」。藏區有「衛藏的宗教、康巴的人、安多的馬」，甘南一帶是廣袤的大草原，因此這里的馬匹和氂牛也格外的有名，出產的氂牛酸奶味道純正。安多藏區的核心寺廟是拉卜楞寺，相比較已經開發成景區的塔爾寺，拉卜楞寺還保留了很多藏族的元素，這里穿著袍子的藏族人遠遠多於遊客。

天祝藏族：從藏區腹地來的貴族

從蘭州坐火車沿著河西走廊走，過了永登、古浪後會發現沿途出現了藏族的痕跡，比如山上的白塔，藏族佛教的寺廟，以及民居上明顯的藏族棕、白色畫的花紋裝飾。在祁連山山脈以居住了不少藏族，其中主要聚居在天祝藏族自治縣，藏語里把這里稱為byang rgyud（北部地區），也稱華銳藏區，宋元時稱「北蕃」。華銳藏區的主體是吐蕃人，據史料記載，吐蕃王朝時期，吐蕃的軍隊向河西走廊的北部擴張，一支軍隊進駐到今天祝縣附近區域，獨立於周邊地區民族的文化差異，讓天祝像一個文化孤島一樣，保留了吐蕃時期的傳統文化，也保留了古代藏語的詞彙和發音特點。藏語學者向來把華銳藏語當作吐詞發音符合書面語的標准藏語，當年拉卜楞寺聞思學院建立時，一世嘉木樣大師曾有過使用華銳藏玉的想法。

華銳藏區梁返最有名的藏族寺廟是天堂寺，位於祁連山脈北麓的深山中，是一座藏族風格的寺廟，從天祝縣汽車站坐車到天祝鄉就能到；天祝縣縣城內還有一個華藏寺，也是藏族佛教寺廟，但相對小很多。華銳藏區也是白氂牛的故鄉，與其他藏區不同的是，這里的氂牛通體白色，在天祝縣的超市裡有賣白氂牛牛肉乾。

9、新疆哪個地方的煤炭運到西藏阿里地區距離最近

西藏的自然環境

西藏自治區平均海拔高度在4000米以上，是青藏高原的主體部分，說的「世界屋脊」。地形復雜，大致可分為三個不同的自然區：北部高原，在昆侖山，唐古拉山和岡底斯山，念青唐古拉山，占自治區面積的三分之二，岡底斯山和喜馬拉雅山，雅魯藏布江及其支流流走過的地方，藏南谷地，西藏東部的高山峽谷區變成一系列的東西，南北走向的高山深谷，系著名的橫斷山脈的一部分。地貌基本上可分為六種類型的高山，高山，中山，低山，丘陵和平原，冰緣地貌，岩溶地貌，風沙地貌，火山地貌。風中的西藏高原南部，喜馬拉雅山，由許多近似東西向的平行山脈，其主要部分在中國與印度，尼泊爾，總長度為2400公里，寬度為200的純迅如交界線 - 300公里，平均海拔超過6000米。海平面以上的世界最高峰珠穆朗瑪峰，聳立在喜馬拉雅山中段8844.43米尼泊爾的邊界上，周圍了超過5000平方公里，4，38峰7000米以上8000米以上的高度。

流域面積大於1萬平方公里的河流，在西藏的自治區，20多個，100多個流域面積大於2000平方公里的河流。著名的金沙江，怒江，瀾滄江和雅魯藏布江河流。西藏還是國際河流分布中國各省，自治區，亞洲著名的河流恆河，印度河，布拉馬普特拉河，湄公河，薩爾溫江，伊洛瓦底江的源頭。西藏河流的雨水，冰雪融水和地下水組成，流量，泥沙，水質好。雅魯藏布江為西藏第一大河，發源於喜馬拉雅山脈的北麓仲巴縣境內的傑馬央宗冰川，珞瑜地區流入印度，稱為布拉馬普特拉河。布拉馬普特拉河（中國境內昆）長2057公里，流域面積？24平方公里，流域平均海拔4500米，是世界上最大的河流海拔最高的。雅魯藏布江大峽谷的深度的5382米，在地球上最深的峽谷。大峽穀穀底最窄處僅74米，最大寬度約200米，總長度370公里。
廣袤的西藏高原上點綴著小湖泊超過1500個，其中一期佔地1000多平方公里，超過100平方公里的湖泊，納木錯，色林錯，和扎西南木錯47。納木錯是世界上海拔最高的湖泊。 ？24183平方公里，湖面面積？湖泊總面積的約三分之一。西藏高原不僅是中國最大的湖泊密集區;湖在世界上最高，最大的范圍內，最大的高原湖區。 17個湖泊鹹水湖，淡水湖，湖面海拔5000多米，面積？50多平方公里。
氣候特徵
空氣稀薄，氣壓低，氧氣含量少
強烈的太陽輻射
日照時間長，氣溫低，日溫差大
年分為旱季和雨季
氣候類型復雜，大型垂直變異的青藏高原
復雜的地形，形成了獨特的高原氣候。除了總的趨勢提出了西北寒冷乾燥，溫暖濕潤的東南，有一個廣泛的區域氣候和明顯的垂直氣候帶。十里不同天「，」一天四季「的諺語，反映了這些特點。相比，中國的大部分地區，薄西藏的空氣，日照充足，氣溫低昌跡，降水少。西藏高原每立方米空氣中只含有約150-170克的氧氣，相當於平原地區的62到65.4％。西藏是太陽輻射的大部分地方在中國，比在平原區在同一緯度或三分之一日照小時的兩倍也是國家的中心高值，拉薩每年平均日照時數到3021小時。低溫，年溫差小，但晝夜溫差大，拉薩，日喀則，最熱月溫度低，做啟年平均氣溫比同緯度的重慶，武漢，上海，攝氏10-1??5攝氏度，拉薩，昌都，日喀則的年平均氣溫18-20攝氏度阿裏海拔5000米以上的地方，8月白天氣溫為10度，夜間溫度下降到零攝氏度以下西藏自治區汛期降水分布不均，旱季和雨季界限非常明顯，而且多夜雨。從東南低地，年平均降水量5000毫米向西北逐漸減少至50毫米。10月，降水佔全年的10％至20％的，從五月到九月，雨量非常集中，一般占年降水量的90％左右。

西藏民間

磕頭藏傳佛教和虔誠的信仰，祈禱擺脫佛的儀式7月2日，我們看到在大昭寺前的幾十個磕長頭的地方，他們的虔誠的佛教信徒，他們的狂喜，以及跌宕起伏的場景，所以我真的感受到了宗教的神秘和力量。
磕長頭磕長頭和叩頭2種的地方分支到，其基本立場是一致的：首先要採取的立場注意姿勢，嘴裡得到他的口頭禪，一邊雙手合十舉過頭頂，然後又進了一步，手拍手，移動到前面，然後進了一步，雙手合十移至胸部，一步步第三步，他的雙手從胸部，平行於地面的前身，掌心向下彎腰，屈膝第一顯著地面，後身體容易前額，輕點地面。然後站了起來，過程開始前再復用，嘴和手，念六字真言聲不斷。女孩長大後成為「頂」
西藏一些地區，一個女孩年滿17歲或以上，即進入成年期。在這種情況下，召開家長「頂」儀式她的女兒。時間舉行儀式的前兩天，一天藏歷年。舉行儀式，這一天，父母為自己的女兒准備好漂亮的衣服和各種裝飾品，並邀請了女扮男裝的專業知識來支持女兒梳頭禮服女童牧區梳兩條辮子，13歲的老梳辮子，15或16梳56辮子，一個17歲的「頂」，你有辮子梳幾十個。禮服，象徵著成熟，它是一個標志的青年男子能夠繼續使用該標志的女孩，年輕的男人能愛她。因此，「頂」儀式隆重舉行，家人和朋友都前來祝賀，並鄭重告訴女孩，從「上面」的一天他們長大了，在日常生活中是一樣的成年人看不管你做什麼，必須要謹慎。

弓長者或尊敬的人，帽子，彎曲超過45度，帽子水平低近地掌握在我們手中。對一般人或同代人，弓很有禮貌地說，帽子放在胸前，頭微微低，有時手掌一起，鞠躬並用手掌被尊重對手彎腰點頭行禮的動作。多樣化的藏族儀式，儀式和佛教也有密切的聯系，主要有以下禮儀：
哈達獻哈達是藏族最普遍的一種禮節。婚禮和節日，見了長輩，觀眾與佛，音頻交流告別一個漫長的旅程，等等，提供了哈達的習慣。哈達是一種生絲，紡馬虎，如網路，優秀的哈達絲材料。哈達長短不一，長者一二丈，更短的腳。哈達表示純潔，真誠，忠誠的意思。自古以來，藏族認為白色象徵純潔，吉利，所以通常潔白的哈達。當然，也有多彩的哈達，顏色為藍色，白色，黃色，綠色，藍色，紅色，藍色為天空，白色是白雲，綠色的河水，紅色的是護法神的空間，黃色象徵大地。多彩的哈達是獻給菩薩和近親做彩箭，最隆重的禮物。佛教教義解釋多彩的哈達菩薩服裝多彩的哈達只在特定的時間。的哈達「被引進到西藏在元朝的薩迦法王八思巴會見忽必烈汗的回報，以西藏的第一哈達回。的哈達，然後上的圖案雙方的長城，甚至有「好運氣」，它可以說哈達是從內地傳入西藏。後來，人們哈達連接符合宗教的解釋，它是仙女的飄帶。
弓滿足長官，頭和尊重，帽子，彎曲超過45度，帽子拿在手上，水平低近地球。對於一般人或同代人，鞠躬只表示禮貌，帽子放在胸前，頭微微低，合掌鞠躬。尊重也被棕櫚樹，彎腰點頭，行動也是同樣的回報。
敬酒茶藏??族在迎接客??人，除了手蘸酒彈三次，但也糧食桶握一點點青稞，投入到空氣中三次晚餐，主人端起酒杯喝埠，然後一飲而盡，主人飲頭玻璃成品的葡萄酒，我們可以自由地喝。茶時，客人必須等待主機茶捧到了前手拿著飲料，否則認為失禮。假期。藏家做客，主人應該是敬酒，請喝青稞酒。是一個自定義的養殖區。青稞酒是不經蒸餾，近似黃酒水酒，度數從15度到20度，西藏幾乎是男性和女性可以喝青稞酒。主辦客人，客人必須先喝一滿杯喝乾了約定俗成的規矩，或業主感到不快或，客人不用客氣，或者客人看不起他。坐的客人進入房間，家庭主婦，孩子會來倒酥油茶，但客人沒有結束自己的飲料，在你等待他的主人捧到只花了茶是日常的禮節。飲料，因此被認為是知道如何禮貌。
以上是藏族儀式最常見的，最常見的情況，別人叫禮貌。尊敬的人 - 喜歡在他的名字後面加一「字。西藏的敬語和非敬語點。尊敬的尊者或客人說話，以示對對方的尊重。二。在晚宴上，以及食品滿口，咬不說什麼，不喝酒的聲音，採摘食物不超出規則的光碟。在別人面前的路，不要搶的遭遇，我們必須首先要有禮貌。這是一個普遍的長老來教育自己的孩子，一定要注意禮節，不能搶主賓坐在座椅不能錯開，不只是我的腿，等。至於香煙桿，吸鼻煙，送禮禮儀，這里不一一列舉了。在這里，村幹部旺傑解釋說：珞巴人還原始共產主義，上山打獵，背部均勻分布，每個副本。珞巴人的衣食住行，婚喪嫁娶，所有相關的萬物有靈，動物精神，神，鬼，魔......珞巴族稱：「我勇。他們認為我永各種各樣的無處不在，因此非常崇拜的山神。在概念上，是我的小山坡，懸崖，洞穴溪流，古老的樹木，岩石和泥丹山川勇隱居的住所;山上生長的植物，動物棲息在森林裡的我勇敢的管轄范圍。人狩獵遠征出國交換...需要殺犧牲祭山神。由於每個進山打獵，從離開家鄉返回七祭祀山神奉獻雞肉，米飯和酒。人崇拜風，雨，雷鳴，電，冰雹等自然現象。崇拜大地，茂密的的珞巴族自然崇拜，記錄，翻地，播種，除草，收割，開放必須擇吉日屠宰動物的犧牲。砍伐的樹木或荒地，疾病，死亡，和其他事故，樹神崇拜，應當終止培養或薩滿屠宰動物的不幸。珞巴人認為，老虎，獅子，豹，狼，野牛，毒蛇，毒蟲等猛獸的「我永管轄，因此許多節日和禁忌。具體來說，圖騰崇拜。珞巴人認為自己與一些天然的植物群和動物群，生物，自然現象，和生產工具有一種神秘的關系。他們的信仰圖騰，老虎，豹，熊，猴，野牛，水獺，豬，牛，羊，狗，鷹，烏鴉，布穀鳥，蛇，刀，太陽，月亮...多達30餘種。珞巴人的圖騰崇拜和圖騰神話。 「奈及利亞的英國姐妹尋找配偶珞巴人的老虎，刀圖騰神話背後的原因。珞巴人的圖騰對象有一系列的崇拜和禁忌，不準獵虎，老虎為他們的祖先。<BR /有各種各樣的宗教活動。珞巴人認為包羅萬象的宇宙是由神主宰的生產和生活的各個方面，動輒薩滿探索神問鬼。薩滿的占卜老師平方米劉和儀式跳柳鬼師「新橋」兩米「殺雞肝的顏色渲染的肝臟，精，光明與黑暗，凹，凸，平陷阱的的圓平脈優點，折疊的出發點和落腳點，標志，確定好不好，富有或貧窮，離合器，邊壽，王興屢戰屢敗，歉收，犯什麼鬼，什麼犧牲需要。 「新橋」除了米，劉功能，還通過模擬行動的祈禱儀式跳鬼詛咒，獻祭的犧牲和占卜等，人治癒危機和安全，，避免災難招有益的。此外，巫師驅鬼治病的病人，為死者祈禱也主持氏族或村儀式和神判巫術活動的。珞巴人認為，誰是不牢固的靈魂。為此，一毛三串珠施加巫術的巫師戴在病人的脖子上，你可以穩定的靈魂對鬼的誘惑和鉤。珞巴人，其中家庭成員死亡或殺害他人，即使是無意的狩獵圖騰動物的虎，豹，蛇，野牛，水獺...靈魂喂養儀式舉行，以顯示鎮壓，它被認為是通過驅逐或模擬巫術家庭的和平。
珞巴人的一些禁忌：女人禁吃雞肉，肉和酒，釀造糧食禁止其他人觸摸操作，其他人觸摸移動會帶給我勇，離開曲失效的葡萄酒酸;老伴兒臍帶嬰兒在禁止丈夫在外工作，妻子在懷孕兩三個月後，禁止丈夫在捆綁的屍體，豬肉，牛肉，禁忌屠宰的動物...奇怪的珞巴人的婚姻和葬禮。珞巴人除了買賣婚姻和包辦婚姻，有一個試婚。珞巴人認為，父系血緣關系不婚，姨表不能結婚。的嘎青年老人的的珞巴人的審訊婚姻是比較自由的，一個年輕人到17，今年的老，以找到他們自己的情人節很少有發生性關系，然後提出結婚到女方家由男方的父母，得到的同意，該名男子的女人誰住在三年內，女性的家庭勞動白天，你可以同居。三年後，如果雙方都願意結婚，如果你不想支付的其他東西。一般的情況是，人不同意嫁給......
探親似乎是每一個國家的世俗的，然而，這看似簡單的行為探親，他是不同的國家或不同地區的人，按照不同，迂迴幾乎階段異地解釋。我從小生活在農村地區，似乎每一天都曲徑蜿蜒的村莫背筐背著一個柳條編的，穿著更通常是干凈，整潔的衣服，匆匆探親。 ，他們會舉行了盛大的婚禮，或請喇嘛寺廟也許是死去的親人的靈魂得救，或給兒童工作在不同的地方，除了，那就是，他們都在問，這是一個沒有。總之，探親的目的而變化。
雖然我住的生活，一個偏遠的村莊，仍然貧窮和落後，但那裡的孩子們幾乎在拉薩或其他主要城市的家庭，30多戶。通常他們回家探親或勘探完親回城的，我的許多親戚前來參觀。絕對隱匿巴結或渴望得到的東西不純後面這次訪問的目的，但已成為一個痛苦的覺得這個村的祖先的遺產以來親切的習俗。它是聯系朋友，親戚和照顧彼此的一個很好的方式。
每一個來探親，總是背著一個早在重要的場合，所有的衣物或其他織物覆蓋裡面誰可以看到一塊黃色的柳條筐，但也有12的東西可以猜到，手，他們都不約而同地執行一個八磅的熱水瓶和一個中等大小的塑料桶不用說了，香噴噴的酥油茶和青稞酒良好。探親時，兩件事情在任何情況下，它是必不可少的，一些在內地探親時，將手中的瓶裝舊酒始終是一個或兩個族群。
遠道而來的訪問，好像是說，大意是「回門似乎是明文規定者？」親切的問候。主一邊的臉抱怨責怪，說：「你總是煩勞，何必做這樣的客氣話，並，急忙趕回接觸的客人，一邊按住背面的柳條籃座位澆注。客人入座，與幹部不同的地方主人家的人喜歡談的打火機，並不斷從的熱水瓶瓶和一個塑料桶的主機家庭，年輕的和老茶，烤麵包。問候二十三個小時，那東西到去回花時間，他們試圖逃避主離開了他的晚餐邀請，主人會帶回來的柳條筐里的東西收起來，但他們或坐或起床吃剩的茶葉在他們的葡萄酒和塑料桶空暖瓶，不要去主滕的柳條東西背筐，似乎是羞於把自己的東西便宜，像其他族群，這是一個有點不同的。在我的家鄉，即使是好東西帶來了不說教，只說了一句，「柳條籃東西回來接受「之類的話。在這一點上，主機方反復說：」為什麼這么客氣，總是有這么多的東西來「背面的親戚柳條筐運送到自己??的儲藏室 - 干豐滿羊的腿，廚師淺黃色的新鮮黃油，一些自己的食物，如油炸的東西之外，但它不回來的柳條筐清空所帶來的親戚或雞蛋的食品，如始終保持不變的幾個裡面，這是非常重要的注意一個忌諱的事情，希望把親戚全部騰空，一個不好的名聲將很快在村裡不起眼的關閉，即使沒有禁忌，但也根據其他家庭是好或壞或缺的東西出了自己對客人柳條背筐了一個軍禮，這對眼睛的人在城市致敬值得一提的是廉價的，它可能是樹鎮帶來了新鮮的捲心菜或水果，或磚茶或幾件衣服的孩子穿，但仍落後於家鄉被視為稀罕物。的所有者刪除的東西從親戚在綠色的柳條籃子，而且在心中的記憶的順序探親時，他們所帶來的價值的東西，在旁邊有家為了避免失禮。節日里探親一般都是平靜的，應該保留的所有者熬夜，喝酒，大笑，唱歌是最終的內容，直到1月星稀疏，它是主要得分手的孩子來協助醉意朦朧主人離開，回到各自的家。
孩子，但它是一個非常小的角色，在這個自定義探親。在我的家鄉，探親最不願意帶著孩子到大約每一個有三個或四個孩子，和一個比一個淘氣頑皮的賓館幾乎沒有人願意送他們的孩子帶來主從不過問孩子沒來的原因。有時候，孩子們哭著喊著一起去，拗不過，他們譴責輸入的方式，從房子的主人的第一句話最有可能的是不會放過他，他是局部的「怪不好意思地隱藏自己的孩子落後，或消除他人的不解和嘲諷。所以，孩子們總是徘徊父母其中一個是誰發現了他們，並要求他們來的晚餐，或者給他們一些糖果，勇敢的孩子徑直走進寄宿家庭，假裝不知道似地問大師：「我的父母在門口，等待你的家「，以獲得更多的關注和好吃的東西。
天祝藏族自治縣位於祁連山東部，東部的景泰，永登縣南部，青海西部，北抵麗，河西走廊的門戶網站。徑，古老的絲綢之路之一。全縣總面積的？7149平方公里，藏族，漢族，土家族，蒙古族，裕固族，16個民族組成的。西藏天竺居住最早的民族。朱氏情況下安多藏族地區，俗稱華銳風電，這意味著苦難的地區或部落。華銳風電的歷史，指的湟水北，西，南東端。樂都北山，包括青海，互助，門源強大的東部甘肅天祝，肅南縣皇城和其他藏族地區，天竺華銳風電的地區。據史料記載，民間傳說，習俗，語言，和其他材料的綜合分析，華銳藏族吐蕃王朝，公元663年，出生於青海，甘肅，四川等地Zhuqiang，學系成為後形成的吐蕃「汪鈔抻」和世界人居天竺一個藏族的部落，獨特的習俗。華銳藏族純粹的商業畜牧業的歷史，植物，動物飼養，世代銀白色的雪山，西藏人民生活。周圍的冰和雪，藍天，白雲地游泳上面漂浮著白色的羊和牛。吃白酥油，糌粑，穿著褐色的襯衫，白色的皮草大衣。身穿白色氈帽，並提供一條潔白的哈達的禮物。在這種環境下，西藏人民懷有特殊的感情為白色。白好運，幸福，理想和繁榮的象徵。相對於其他國家，仍然是白色的自定義藏人。漢族人認為白色是非常不吉利的，只有死去的人，以表達悲傷的心，是顯著的白色，頭戴白色帽子和白色運動鞋。這是藏族獨特別致的審美情趣，也是值得研究的東西。
仍然是白色的自定義形成
每一個形成和發展的民俗風情，生活在冰雪覆蓋的華銳藏族的物質和精神是密切相關的，他們仍然是白色民間的自定義生成的物質和精神的民間反映。在精神的民間宗教的原因，也傳說的原因。物質民俗的地緣食品，服裝等方面的原因。讓特定的表達式：海關仍然是白色的（a）在民間的精神

格魯派勢力還沒有形成宗教的影響力，苯教佔主導地位，尊為「神聖的天祝白氂牛「牛」是執政黨和反對黨的政治和宗教的神聖崇拜的事情。然後宰了天祝白氂牛後，印度教徒念誦長，前300倍。後來的追隨者白氂牛尾巴盤結辮子的標志有三個紅色的琥珀珠子裝飾的發梢，象徵苯教的蓬勃發展，嚴格的教規。可見白顏色的象徵，是多麼庄嚴神聖。藏傳佛教是白色清的發展也直接影響。紅色，藍色，白色，黃色，顏色為藏傳佛教的倡導者。所使用的儀器在白色的海螺，經常白雪皚皚的崇山峻嶺中的經文和贊美詩，白雲，蓮花之類的比喻致敬。逐漸流行，現在也有許多文學作品，像雪山純心蓮聖潔的比喻，這些形成的基本原因之一仍然是白色的習俗。
2。
各民族的傳說，傳說中的風景風俗，傳說，佔了很大的比例，民俗學的研究提供了可視化的信息。傳說是經常的民俗現象的生動詮釋。下面的圖例為華銳藏族崇尚白色的故事遺產。傳說很長一段時間前，華銳風電的部落以外的一個強大的敵人包圍和戰爭的領袖下令交出的華銳風電的部落黎明之前。否則，殺了所有的科目他們的部落眼看黎明將至，情況十分危機，在緊要關頭，突然殺出，從後面的騎手在馬背上，拿著銀刀白色，頭戴白色帽子，軍隊，殺死敵人在各個方向上丟盔棄甲逃離，拯救生命的人的所有下拉，和部族領導人，以幫助他們為了不讓敵人發現自己，所有的雪山同色的禮服。華銳風電的領導者，以緬懷他們的成就，決定了唯一的英雄騎白馬在白色，頭戴白色帽子，華銳英熊部落的傳說（白底）。
（二）物質民俗仍然是白色的定製
1。地緣政治和生活環境的影響
說：「百里不同風，千里達由於在山區的地理環境不同，不同的風俗和不同的風俗和習慣，這表明民間對自然生態環境的形成有一個較強的適應性和選擇性。天祝草原周圍是白雪皚皚的群山環繞，草地上的羊群是白色的，氂牛是白色，奶，穿了一件裘皮大衣，戴著一頂氈帽是白色的。中國新年提供冰上活動，白石幾乎無處不在白色的房子的頂部和角落的白色象徵好運氣，純，也象徵著安靜，干凈，如白色的牆壁和黑色的側寺院僧侶住房。白氂牛為子孫後代和華銳風電的支柱。人的生命，因此，這是華銳藏族白色崇拜的一個直接原因。另一面牆上把白石不僅要尋求吉祥和神聖的意義，這意味著這是我的房子，我的心牆，別人不能被越牆到房間里。