宋朝婚禮詞

1、宋代婚禮是什麼樣的？和明制區別大么

宋代婚禮。

婚禮一般的都有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六步。但在宋朝的時候只保留了納采、納吉、納征、親迎四個程序。
在宋朝出現了一些新的習俗，由於商品經濟比較發達，在議婚時，開始出現了相媳婦和通資財的做法。相媳婦就是相親，由男女雙方約定一個日期，雙方見面，如果相中就在女子的發髻上插上金釵，成稱為「插釵」，如果不中意，則要送上彩緞，稱為「壓驚」
通資財是在通婚書上除寫明男女雙方的姓名、生辰外，還要寫明家中財產狀況，嫁娶論彩的表現十分明顯。在親迎之前，南方要送花粉一類的東西「催婚」，女家要用帳幔，被褥之類的裝點新房，稱為「鋪房」。
迎親時，新郎領著花車或花轎來到女家，花轎迎親由此開始。新娘上轎後還有討吉利錢要喜酒吃的習俗。來到男方的家門口，新娘下來，有「撒谷豆」求吉利的做法。新娘入堂後又有「拜堂」活動。新婚夫婦手牽「同心結」，宋代稱為「牽巾」。新人牽巾先拜天地、祖先，然後進入洞房，夫妻交拜。交拜後新人坐於床上，行「撒帳」、「合髻」之儀。合髻就是新婚夫婦各剪一縷頭發，結成同心結的樣子，作為婚禮的信物。
此後還有除花、卻扇的儀式，直到滅燭為止。在滅燭的這一段時間里，前來的賓客無論老幼都可以惡作劇，刁難新人，這就是我們現在「鬧洞房」的前身。第二天早上，新婚夫婦拜過公婆，婚禮才算結束。

2、為什麼古代結婚會有「八抬大轎十里紅妝」的說法？

古代結婚「八抬大轎十里紅妝」，意指新郎迎娶新娘時是明媒正娶，表達了新婚的隆重和新郎誠懇的態度，其中這種儀式用於結婚最早見於宋朝。

結婚，是人生中的一件大事，在現在是這樣，在古代更是這樣。自古以來就有洞房花燭夜，是人生四大喜之一的說法。

在現代社會，新郎迎娶新娘的當天，新郎、新娘都要梳洗干凈，打扮漂亮。新娘一家准備好嫁妝，而自己待嫁閨中，新郎准備車輛一早出發從家裡出發，迎娶新娘，歡天喜地的然後拜堂、典禮，成為人間羨慕的一對。

其實，這樣的結婚方式在古代很早之前就已經出現。當時沒有汽車，迎娶新娘採用的是轎子，即有「八抬大轎十里紅妝」的說法，而這可以追溯到我國的宋朝。

在古代，坐轎子是官員出行的主要方式。轎子分很多種，有二人抬、四人抬、八人抬，官員的職位越大，抬轎子的人越多；並且八抬大轎更多用於比較隆重的場合，譬如宋代就用於了結婚。

紅妝十里，是與八抬大轎是對應起來的。男方八抬大轎，女方准備嫁妝。富貴人家家底厚，准備嫁妝的時候，自然物品更齊全，小到自己的貼身衣物、金銀首飾，大到牲畜、果品等，都可以作為出嫁女子的嫁妝陪嫁過去。

「八抬大轎十里紅妝」，外在上體現的是古代人結婚時候的隆重的場面，內在體現的是對於婚姻的重視，這是我國的一種傳統文化，一直流傳到了至今。

3、宋代婚俗的突出特點 要有條理

宋代婚俗

在東京，有一富戶為兒子娶一媳婦，剛過三天，就被皇宮中一位指揮官命令入見，結果，泥牛入海無消息，半個月不見人歸來。這事發生在頗得人望的仁宗朝，富戶自然上告到開封府。開封府尹范諷為此毅然去面奏，他對仁宗侃侃而談：民婦既成禮，而強取之，何以示天下?范諷所說的『禮』，即是嚴格按納采、問名、納吉、納征、請期、親迎程序而進行的婚姻禮俗，它是維系社會安定發展的重要大禮，怎麼能隨便破壞呢?仁宗聞言極是，立刻降旨，放出此女子，在御榻前交給范諷帶回。透過這件事看，即使是皇帝，也要擺出一副尊重婚俗的樣子，尤其是在城市裡，講究禮儀，婚俗是千萬馬虎不得的。

首先，任何一樁婚姻的形成，都要由媒人往來通言。那些嚴循明媒正娶戒律的名門，需要的媒人是戴蓋頭(即帷帽)，拖裙到頸，著紫色套服，衣飾華麗者，她們的裝束幾乎和貴婦人一樣。所以，從外地來到東京的人，見一婦人著紅背子，戴紫幕首，卻沒有僕人跟隨在後面，就感到詫異。皇帝為使宗室與有錢富戶聯姻，選定了數十名官媒人，也就是這般模樣。中等門戶，所需媒人則著冠子，黃包髻，系把青涼傘兒。再次之就是頭挽一窩絲，身穿粗布衣，混跡在市井城鎮上的王婆之流。她們做媒為生，練就巧舌如簧，可以：

開言成匹配，舉口合姻緣；醫世上鳳只鸞孤，管宇宙單眠獨宿。傳言玉女，用機關把臂拖來；侍案金童，下說詞攔腰抱住。調唆織女害相思，引得嫦娥離月殿。

這樣的媒人真是不簡單，所以男女雙方都將希望寄託在媒人身上，尤其那些婚姻未圓滿者。像宋話本《小夫人金錢贈年少》中描寫的：

東京界身子里擁有十萬資產、年過六旬的張員外，孑然一身，便想續弦，找來了張媒、李媒，委託她們為之說親。但是條件苛刻，他一要人才出眾，二要門戶相當，三要有十萬貫房奩。兩位媒人明知這非常不實際，肚裡暗笑，口中卻答應這三件事都容易。結果，她們把張員外的年紀瞞了三四十歲，和女方說了，又到張宅講定財禮。成親那天，女方才知是位鬢發皆白的老員外，叫苦不迭，後悔已晚。為了錢財，媒人就是這樣指鹿為馬，顛倒黑白。有人特別感嘆宋代城市媒人的這種見錢眼開的做法：到女家則說男家不求備禮，而且幫助出嫁遣之資；到男家則厚許其所遷之賄，而且虛指數目。輕信了這些媒人的話而成了婚的人，往往齎恨見欺，夫妻反目，乃至離婚。可是，沒有媒人，任何婚姻都不成。即使強霸婦女的財主，也要使強媒硬保，否則名不正言不順。一句話，城市婚姻的序幕，必須要由媒人拉開。

男家正式草帖女家正式草帖

在媒人的主持下，婚姻的第一步是起個『草帖子』，或者『討一個利市團圓吉帖』，看看吉利否、無克否。媒人一般都帶著這樣的帖子，往往是『從抹胸內取出』，如『一幅五男二女花箋紙』，由議親人寫了，她們帶給男女雙方。

若雙方見草帖後彼此滿意，再告訴媒人通一個更細的帖，也叫『定帖』。上面寫著男家曾祖、祖父、父親三代名諱、職業,議親的是第幾位男子，何時所生，父母在不在堂，家有多少財資，主婚的是哪位尊長等。

女家也以對等的形式，將自己情形一一寫明。兩家把定帖放在彩色綢緞或布襯著的盤子里，選個日子送給對方，這就表示此事可談。下一步就是『相媳婦』，是由男方親人或媒人上女家去看，也有男子親自去看的，這喚作『過眼』。

男家正式定帖女家正式定帖

相媳婦的地點往往在酒樓、園圃等雅緻環境，這頗有些今日自由戀愛的味道，但是自始至終卻充滿著男強女弱之意。如男方用四杯酒，女方准備兩只酒杯；若新人中意，男方即以金釵插於冠鬢中，這叫『插釵』；若不如意，送二匹彩緞，美其名曰『壓驚』。

也有相退女方的男子，被女方告發的，東京的司法機關，即依據刑律條例判決，引起市民的議論，認為這樣處理太甚。這表明，婚姻觀念已有些許松動，但因循守舊的勢力還是很大。倘若不去相媳婦，那就只好聽天由命了。都官凌景陽，與東京一豪門孫氏女子成婚，但怕自己年紀大，就匿報了五歲，待交禮時，才知這位孫氏女子比自己還要大，原來她匿報了十歲。此事荒唐，引得皇帝都大笑，這就是沒有去相媳婦的後果。假如去相媳婦，而且相好了，那就很快由媒人去道好，議定禮，再往女家報定，接著男方選黃道吉日，送聘禮，婚姻的節奏就加快了。當然，快不快取決於當婚者的主觀意圖，這要看下財禮多少。

財禮與議親、送定前後的那類小禮還不同，那是些象徵性的物件，如男方家人擔著盛一點酒的大酒瓶，裝八朵大花、八枚工藝飾品，用花紅系在擔子上，送往女家。女家用兩瓶淡水，三五條活魚，一雙筷子，放入送來的大酒瓶內，用這『回魚筷』回應。

到了以擺譜為榮的南宋都市裡，富裕之家，則准備珠翠、首飾、金器、銷金裙褶、緞匹茶餅，牽送兩只羊，還有裝上大花的四罐酒蹲，用綠銷金酒衣或羅帛帖套花酒衣蓋上，酒擔用紅綠緞繫上，送往女家。女方備些紫羅匹緞、珠翠須掠、篋帕鞋鞍等回定禮物，再用兩只空酒罐，放滿清水，投入四條金魚、一雙筷子、兩棵蔥，作『回魚筷』送往男家。只有官戶富豪，才用金銀打造一雙魚筷，用彩帛做兩棵生蔥，掛在魚水罐外面。

可是，『下財禮』就非同小可了，因為它意味著婚姻已完全成『定論』。男女雙方，都要傾其所有，有錢人家送聘禮，以送『三金』為時髦，即金釧、金、金帔墜。送不起金器的家庭，用『銀鍍』的代替。這種以金為主的財物聘禮，閃爍著好一派富貴氣象。這是在唐代婚姻聘禮中所未見的，也是元代婚姻聘禮所未達到的，反映了商品貨幣經濟在宋代城市婚姻中佔有的無可爭辯的主導地位。此外，官宦之家還送銷金大袖或紅素羅大袖緞、黃羅銷金裙、緞紅長裙、珠翠團冠、四時髻花、上細雜色彩緞匹帛、花茶果物、團圓餅、羊酒……簡直像展開了一場送聘禮的比賽，看誰送得多，送得好。

在宋代以前，這一習俗並不明顯。但到了宋代，『將娶婦，先問資裝之厚薄；將嫁女，先問聘財之多少』，已成為最基本的婚俗第一步，然後再立契約，『以求售其女』，所以『世俗生男則喜，生女則戚』。倘若城市中的富室，一次新婚，最低程度要有『半千質具』!王安石嫁女到蔡家，慈壽宮賜一珠褥，就值數十萬錢。南宋景定年間，一小小九品鄭姓將仕郎之女慶一娘，許嫁給萬知縣之子，僅資裝費錢就高達十萬五千貫，隨嫁五百畝田尚不算在內。通過以上一高一低兩例，可以推想婚姻論財已成為一種普遍的風氣，這與宋代以前講究門第、等級的懸殊是有明顯區別的。在這種風氣影響下，為下聘財損資破產，乃至嫁娶失時、不能成禮的特別多起來。故官府將聘財定立等第，以男家為主，大致分為上、中、下三等：

上戶金一兩，銀五兩，彩緞六表裡，雜用絹四十匹。

中戶金五錢，銀四兩，彩緞四表裡，雜用絹三十匹。

下戶銀三兩，彩緞三表裡，雜用絹一十五匹。

這只是大體的規定，目的是讓市民們下聘嫁禮時有所遵循。實際上，即使沒有錢的市民，也要硬橕著備一兩匹彩緞、一兩封官會，加上一些茶餅鵝酒。有的窮苦市民，不顧『報應』，竟到居處附近的大廟，取人們布施給寺院的縑帛以嫁女。至於一貧如洗之家，奩具茫然，但假如女子姿色可取，這就要由男方送首飾衣帛等物，叫作『兜裹』。然而，也有女方奩具萬計，只慕男方容儀，情願不要男方分文，只想及早成婚的。男方一旦答應，女方便來人，『施供張，敷茵幾，金玉綺綉，雜然盈前』。然後便是笙簫之音，鏘洋漸近，女子乘花輿而來……

這與東京有權人家，專去科場上選婿，毫不考慮男方的陰陽凶吉及其家世同出一轍。這喚作『榜下捉婿』，女方還給男方緡錢，喚作『系捉錢』。後來富商和廣有錢財者，也都到科場上捉婿，並成倍付『捉錢』，以誘士人上鉤。捉到一個女婿一次就給千餘錢，這一明碼實價還是非常之高的。可是一旦從科場上選來的這女婿與女子成婚後，其家則就要索取『遍手錢』。通過女不看男家世只重相貌，女方重男才幹而不慮其它的這二事，可見宋代城市婚姻不計較門第、『不問閥閱』的端倪，而且它透露出了宋代城市婚姻直逼錢財，專問實際而不好虛名的舉措，已是很有代表性，以至可以成為宋代城市婚姻的最大特色。所以，即使男方再貧窮，也要備納采、問名之禮，始為允當。而受了聘送的富家女子，不僅要用雙匹綠紫羅、金玉文房玩具、珠翠須掠這樣的女工禮物答回，而且還要送給媒人緞匹、盤盞、紙幣、花紅禮盒等。

送禮到此還不算完。到迎親的前三天，男家開始送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇、花粉盤、畫綵線果等物品，女家則回送羅花襆頭、綠袍、靴笏等。一直到了成親的前一天，『下財禮』才告一段落。因為這時要『鋪房』，由男家備床席桌椅，女家備被褥帳幔；女家出人去男家鋪設房奩器具，擺珠寶首飾等。張幔設褥、布幕置氈的程序，演變成了女家誇耀的機會。像公主出嫁的房奩，還由皇帝降旨許官員去參觀。

到『迎娶』那一天，婚禮將以歡天喜地熱熱鬧鬧的面貌出現，這與宋代以前的婚禮成鮮明對照。早在《禮記》就提出『婚禮不用樂』，後一直延續到北周，才開始出現『嫁娶之辰，多舉音樂』的記載，但很快禁斷。

唐代嫁娶時，雖有廣奏音樂、歌舞喧嘩的現象，卻遭官方取締。至北宋前朝皇帝、皇太子還是襲用舊制，婚禮仍不舉樂，可民間卻鬆弛多了，《清波雜志》曾說元佑哲宗大婚時，宰執議論不用樂，宣仁太後反對道：『尋常人家，娶個新婦，尚點幾個樂人，如何官家卻不得用?』這就告訴了我們，城市婚禮用樂已司空見慣。《事林廣記》中一段話也透露出了這一新禮節的抬頭、不用樂的舊制的崩潰：

近俗，六禮多廢，貨財相交，婿或以花飾衣冠，婦或以聲樂迎導，猥儀鄙事，無所不為，非所以謹夫婦嚴宗廟也。在樂隊吹吹打打聲中，男家陪伴人各拿花瓶、燈燭、香球、沙羅洗漱、妝盒、照台、裙箱、衣匣、青涼傘、交椅等物，跟著送『迎客』的車子或花擔子前往女家。女家在男家來人迎親前，叫出嫁的女兒先拜家堂並祖宗，以保過門平安，並且要有一大套吉利話：

今朝我嫁，未敢自專。

四時八節，不斷香煙。

告知神聖，萬望垂憐。

男婚女嫁，理之自然。

有吉有慶，夫婦雙全。

無災無難，永保百年。

如魚似水，勝蜜糖甜。

待迎親隊伍到女家門口，女家用酒禮款待來人，並散『利市錢』，樂官作樂催妝，待嫁的女子『房中巧妝畫，鋪兩鬢，黑似鴉，調和脂粉把臉搽。點朱唇，將眉畫，一對金環墜耳下。金銀珠翠插滿頭，寶石禁步身邊掛』。這時，有『克擇官』報時辰，茶酒司儀互念詩詞，促請新人出屋登車。新人登上車，從人卻不肯起步。此刻，有人念這樣的詩句：

高樓珠簾掛玉鉤，香車寶馬到門頭。

花紅利市多多賞，富貴榮華過百秋。

新人家只得賞了這一求利錢酒的，擔才起了，迎至男家。北宋時，迎娶的人先回男家門口，吵吵嚷嚷向男方要錢物，這叫『攔門』，旁邊還有人吟誦攔門詩，以推波助瀾：

仙娥縹渺下人寰，咫盡榮歸洞府間。

今日門闌多喜色，花箱利市不須慳。

絳綃銀燭擁嫦娥，見說有蚨辦得多。

錦綉鋪陳千百貫，便同蕭史上鸞坡。

攔門禮物多為貴，豈比尋常市道交。

十萬纏腰應滿足，三千五索莫輕拋。

這時，由男方以『答攔門詩』回敬：

從來君子不懷金，此意追尋意轉深。

慾望諸親聊闊略，毋煩介紹久勞心。

洞府都來咫尺間，門前何事苦遮攔。

愧無利市堪拋擲，欲退無因進又難。攔門過後，該進行『本宅親人來接寶，添妝含飯古來留』這一習俗。是由媒人拿著一碗飯，叫道：『小娘子，開口接飯。』這是表示新人入門之初，吃夫家飯，成夫家人。也有喂粗糧的，以示女子進門後要艱苦持家。南宋城市則沒有攔門一禮。只待新媳婦下車後，由陰陽先生拿著盛五穀豆錢彩果的花斗，向門首撒去，孩子們爭著撿拾。撒谷豆這一點和北宋是一致的，其用意是在壓青羊、烏雞、青牛這『三煞』。習俗認為，三煞在門，新人不能入，若入則會損尊長及無子。撒谷豆，三煞則自避，新人方可進門。

新媳婦是踏著青布條或氈席行走，一女子捧著一面鏡子在前面倒行，或者由二女扶持行走，先跨馬鞍，據說這是來自唐五代的婚俗。那時，軍閥混戰，禮樂廢壞，無暇講究婚姻制度，隨取一時世俗所用儀式——

因當時胡人乘鞍馬風甚，於是，便有了新媳婦跨女婿准備的馬鞍的婚俗。直到明清時期，這種由女婿以馬鞍置地，令新媳婦跨過其上，叫做『平安』的婚俗仍保持著，標示著宋代城市婚俗一直引領著宋以後的婚俗潮流。新媳婦還要在草上、秤上過，入了門，進一當中懸掛著帳子的房間，稍微休息，這叫『坐虛帳』。或者一直到一間屋內，坐在一張床上，這叫『坐富貴』。這時男家委託親戚接待女子親家，『親送客』，急急忙忙喝完男家准備的三盞酒退走，這叫『走送』。

北宋城市婚禮進行到此，出現了有趣的一幕：堂中置一馬鞍，女婿要坐上，飲三杯酒，女家再遣人請他下馬鞍，連著請三次，才能把他請下來，這叫『上高坐』。凡是舉行婚禮，只有女婿上高坐，才稱得起是最隆重的儀式，如誰家不設此禮，就會被男女賓客視為闕禮。即使北宋的名儒巨公、衣冠舊族也都要舉行這『坐鞍禮』。這或許是對當時旋風般的草原民族驃悍的仰慕、擷取?

到了南宋城市中，這點變化出現了，男子不像傳統戲劇中那樣著大紅袍，而是穿綠衣裳，戴花襆頭，到一張放在床上或離地面很高處的椅子上就坐，這也叫做『高坐』。先由媒人，後由姨或舅母請，他們各斟一杯酒，男子接住飲了，再由岳母請，把他請下『高坐』，回房坐在床上。這時新人家的門額，橫掛一條彩帛，已被人扯裂下來，夫婿進門後，眾人爭著扯著碎片散去，這叫『利市繳門紅』。然後，禮官請兩位新人出房，男執槐簡，掛紅綠彩，綰『同心結』倒行；女面向男，把『同心結』掛在手上，緩緩行走。這種被無數文學藝術樣式反復重復過的禮節，喚做『牽巾』。也有女子專以此寫詩祝賀的，如《燈下閑談》：

團圓今夕色珍暉，結了同心翠帶垂。

此後莫交塵點染，他年長照歲寒姿。

到了堂前，雙方並立，請父母、女方親人，用秤或機杼挑開『蓋頭』，露出女子的面容，再行參拜男家高祖及諸親戚的禮節。禮畢，女子再倒行手執『同心結』，牽引著新郎回房，講『交拜禮』。

宋代城市婚禮席上的參拜儀式，有的是宋代之前就有，如拜舅姑諸親，有的則是自宋代方始，如夫婦交拜。『交拜禮』之後，禮官用盤盛金銀錢、雜果，在房中撒擲，這叫『撒帳』。它與『撒谷豆』禳三煞不同，而是寄寓著祝願得子、長命富貴等吉祥幸福之意，這可從『撒帳致語』中看出——

竊以滿堂歡洽，正鵲橋仙下降之辰；半夜樂濃，乃風流子佳期之夕。幾歲相思會，今日喜相逢。天仙子初下瑤台，虞美人乍歸香閣。訴衷情而款客，合歡帶以諧和。蘇幕遮中，象鴛鴦之交頸；綺羅香里，如魚水之同歡。系裙腰解而百媚生，點絳唇偎而千嬌集。款款抱柳腰輕細，時時看人嬌羞。既遂永同，惟宜歌長，壽樂是夜也。一派安公子，盡欲賀新郎。幸對帳前，敢呈拋撒。

值得注意的是，宋話本《快嘴李翠蓮記》所載撒帳祝詞，與《翰墨全書》乙集所錄完全一致，可見這種撒帳祝詞已形成了一套格式，互相借鑒，傳錄甚多，但又都是喜慶吉祥的框架。禮官一面不斷吟著喜詞，一面拿著喜果撒向幃幕間，方位有東、西、南、北、上、中、下、前、後。這種邊吟邊撒的撒帳致語，極好地烘托出了歡樂祥和熱烈的氣氛，所以直到近代仍廣泛採用。孫寶瑄在光緒二十八年即1902年9月22日所記的《忘山廬日記》中錄下了別人教他的『灑帳詞』——

宋人灑帳之歌，使熟記，待灑時遂唱曰：灑帳東，簾幕深圍燭影紅，佳氣蔥籠長不散，畫堂日日醉春風。灑帳西，錦帶流蘇四角低，龍虎榜中標第一，鴛鴦譜里穩雙棲。灑帳南，琴瑟和鳴樂且耽，碧月團人似玉，雙雙綉帶佩宜男。灑帳北，新添喜氣眉間塞，芙蓉並蒂本來雙，廣寒仙子蟾宮客。灑帳中，一雙雲里玉芙蓉，錦衾洗就湘波綠，綉枕移就琥珀紅。灑帳畢，諸位親朋齊請出，夫夫婦婦咸有家，子子孫孫樂無極。

從這段文字可以返觀宋代城市婚俗的撒帳致語是相當生動的。撒帳結束後，男左女右，剪下一綹頭發，綰在一起，為『合髻』。這種儀式源於唐代，在宋代城市婚俗中得以完善，它與男冠女笄是不一樣的，是表示二性合一、生死相隨、患難與共、白頭偕老的信物。

接著，把兩盞酒用紅綠『同心結』綰住盞底，男女互飲，這叫『交杯酒』，也叫『合巹酒』。它的最早源頭雖可追溯到上古，但『交杯酒』一詞卻最早出現於宋代城市婚俗。這期間有一演變過程——

眾所周知，巹是一個瓠分割而成的兩個瓢。瓠，苦不可食，用來盛酒必然有苦味，新夫婦各用一瓢共同進酒，不但象徵著夫婦合為一體，而且也比喻夫婦當同辛苦。到了北宋末期，婚禮用的『四爵兩巹』便常用酒杯代替了，並在《政和五禮新儀》中得到了確認。男女喝『交杯酒』時，禮官還念『合巹詩』助興：

玉女朱唇飲數分，盞邊微見有壞痕。

仙郎故意留殘酒，為惜馨香不忍吞。

這時，男子用手摘下女子頭上的花，女子用手解開男子身上的綠拋紐，再把杯扔到床下面，酒杯一仰一復，這就是大吉的徵象，寄託著天翻地覆、陰陽和諧的意思。而且有所發展的是，宋代城市合巹之夕，女婿登上高堂，賦詩催妝，已成常禮。

有一親家父母先觀女婿，母親曾認為其女像菩薩，卻嫁了個多髯麻鬍子似的人物，待索詩時，這麻鬍子女婿卻大顯其才，大書道：

一雙兩好古來無，好女從來無好夫。

卻扇卷簾明點燭，待教菩薩看麻胡。

此詩一出，滿堂傳觀，來賓哄動，一致認為這位女婿不是凡人。重和元年(1118)的新科狀元王昂，也是在這樣的情況下，婦家立索『催妝詞』，王昂才思敏捷，迅寫《好事近》詞，其中『喜氣擁門闌，光動綺羅香陌』、『留取黛眉淺處，畫章台春色』，意境動人，遂推為合巹之詩的佳作。待賦詩完畢，這時該開始『掩帳』了，新人換妝，換好後，禮官迎請兩新人到中堂，行參謝之禮，親朋講些慶賀話，男女雙方親家行『新親之好』禮，再入禮筵。南宋一般是喝五杯酒，再到別間歇坐，講講親情，再重入禮筵，飲四盞酒，結束這個儀式。

北宋這一套則比較簡單，較之南宋不同的是第二天五更時分，要用一有鏡子的桌台放在高處，讓新娘子拜，這叫『新婦拜堂』，再拜父母親戚。然後用綠緞，做工精細的鞋、枕獻上，這叫『賞賀』。男子父母則給她一匹布，這叫『答賀』。然後女婿去女方家，這叫『拜門』，拜門也可以在新婚後的三天、七天之後。到女家，女婿也要獻上綠緞，做工精細的鞋、枕，女方父母也給他一匹布，再設席喝酒，南宋時這叫做『會郎』。酒席散了，女家准備吹鼓手送女婿回家。

北宋和南宋的婚俗還有相同之處，女家往男家送彩緞、油蜜、蒸餅，北宋叫『蜜和油蒸餅』，南宋叫『三朝禮』。北宋時，新婚三天之後，女家到婿家致酒作會，叫做『暖女』。到南宋此禮並不太嚴格了，只要九天之內舉行即可。這中間還可以取女子回家，送給她彩匹、冠花、盒食等物，這叫『洗頭』。新婚滿一個月後，女家送『滿月』禮盒，女婿家擺下酒席，招待親家及親眷，這叫『賀滿月會親』。至此，整個婚禮儀式圓滿完成。

雖然其中不乏成婚男女的愉悅，不乏歡樂甚至調侃的色調，但是這樣的聘娶婚俗，還是由幕後的父母之命、媒妁之言策劃操縱而演成的，任何成婚的男女都不能違背，也不可能違背這個規律。因為許許多多的男女，有的尚在母腹中，就定了『指腹婚』，在襁褓中定婚的更屢見不鮮，男女長大成人後，更是雙方父母包辦。有的父母為所謂『天下之義』，可自作主張任意為女求婿，或為子配女。即使年當嫁娶未婚而死者，也要體現出父母之命、媒妁之言的精神，完成『冥婚』。那是由專做這種媒的『鬼媒人』，選通帖子，男女雙方父母以其帖子命禱而卜，卜後再制冥衣，即雙方各備男冠帶、女裙帔等衣物。這些物品交給『鬼媒人』後，在男墓地舉行『合婚』儀式，墓前放置果酒，設兩個相並的座位，兩座後各立一長一尺有餘的小幡，以此二幡，舉行合巹，判定標準是二幡微動，就可以『相合』了，若一幡不動，也算可以相合。

對死去的男女，都要讓他們恪守著規定好的婚俗行事，那陽間的男女結合更是要一絲不苟。在某些掌握著生殺予奪大權的統治者手裡，任何青年男女的婚配都是不允許僭越他們能夠允許的范圍，否則就會招來殺身之禍——

臨安咸安郡王府內的綉作璩秀秀，與碾玉待詔崔寧，曾由郡王當著眾人之面，將璩秀秀許給崔寧，兩人彼此也都滿意。一次，郡王府失火，他們偶遇廊下，一並逃出，直奔兩千多里外的潭州結為夫妻，開店度日。誰知被王府軍兵發現，報知郡王，郡王因他們未經自己同意私自成婚，就一反初意，勃然大怒，將他倆抓回，把崔寧問成大罪，殺死了璩秀秀，後來崔寧也為此死去。

但是隨著風氣的開化，越來越多的青年男女，大膽地走上自擇配偶的道路。一對從不相識的青年男女，只因在東京的一個茶坊逢面，四目相視，俱各有情，那女孩心裡暗暗喜歡那男子，便以買糖水為由說道：『我是不曾嫁的女孩兒。』那男孩兒也有愛慕女孩之意，也以買糖水回應：『我不曾娶渾家……』

話本作者借一盞甜蜜蜜的糖水，傳遞出男女雙方一見鍾情、互相求愛若渴的心意，真可謂匠心獨運，而且背景是選在人煙繁阜、擁擠不堪的市井中間，也是那麼勇敢，那麼熱烈，這在宋代以前的城市婚俗中是根本不可能出現的，在宋代以後的城市婚俗中也從未見過，甚至要遠勝現代青年的求愛方式，它不愧是中國古代城市中一支石破天驚的青春愛情之歌!

還據《南燼紀聞》等宋代筆記左證：尤其是在節日當中，男女青年毫無顧忌，南宋某地的男女『合婚』，都是自己去選擇，往往是『男自負女而歸，不煩父母媒妁引也』。

可是，一點稚嫩的婚俗胚芽，它只能像初綻的蓓蕾，在茂盛的封建思想園圃中，很難長成為枝繁葉茂、鬱郁蔥蔥的婚姻之樹。盡管在滄州小市鎮上也有招男子入門『做女婿』的『入贅婚』，還有令人感到意外的弟弟因姊姊而娶到妻子，妹妹因哥哥而得到夫婿的自由戀愛婚，寡婦的再婚等各式與傳統不一的婚姻……

但，從根本上，婚俗園圃的格局是不容改動的。就像北宋皇室宗女很多，一開始為之議婚不限門第，有錢的人家為了將來求得一官，以庇門戶，便賄賂宗室求婚。這樣，連絡互引，東京有名的富族『大桶張家』，最多的時候竟和皇帝的三十多個近親攀上親家。

然而，元佑年間，娶宗女而官至左班殿直的廣州藩坊劉姓人死了，他們娶的宗女膝下無子，所以劉家就要爭分財產，一直鬧到朝廷。這時，朝廷方才醒悟，自此下令：『宗女嫁夷部，因禁止三代。須一代有官，乃得取宗女。』

是的，婚俗的園圃雖有新風吹來，可只不過是偶爾的，微微的，是為點綴昇平而出現的一朵朵悅目但沒有長久生命的紙花。作為封建文化的婚俗，必然由製造它的社會給予制約，而且從不留情面，極其冷酷。東京棗槊巷裡的官人皇甫松，因中了一位和尚使用的奸計，就可以扭住自己『花枝也似的渾家』，到開封府便把她『休了』。

而女子，在婚姻中是沒有自由平等權利的。東京李吉員外的女兒翠蓮，自小口快，嫁到張員外家，多言多語，惹得一家之主張員外大怒說道：『女人家須要溫柔穩重，說話安詳，方是做媳婦的道理。那見過這樣長舌婦人！』終以久後必敗壞門風、玷辱上祖為由，執意讓兒子把她『休了』。這樣被休回家的女子，爸爸媽媽也是不歡迎的。李翠蓮雖然挑描刺綉，大裁小剪，漿洗縫聯，劈柴挑水，樣樣精通，可是她因不被兩家見容，只好凄凄涼涼、孤孤單單到明音寺出家當個小尼姑去了……

4、宋元明清的哪些結婚儀式，到了現在還傳承不衰？

《儀禮·士婚禮》記載，一場合乎禮法的婚姻，是由納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六項儀式為核心儀節的婚禮儀式組成的。盡管自秦漢時起，歷代大致傳承“婚姻六禮”模式，但在此基礎上，又因時代、民族、地域等因素影響，而增益減損。宋明清時期，在傳承周、漢、唐“親迎”婚姻禮俗的基礎上，又有所增損、變異，很多婚姻儀式禮俗，即便在現代社會，仍盛行不衰。已婚的朋友，有的或許還曾親身體驗過這一時期創立、傳承下來的若干“親迎”禮俗。下面，我們就一起來領略一下這一時期的“親迎”禮俗吧。

一、宋代的“親迎”禮

宋代文化歷來被視為古代中國文化的登峰造極時代。宋代“親迎”婚俗，承繼了若干漢唐婚俗，如樂師、歌伎、轎夫等採取念誦詩詞的“文雅”方式，索要錢酒，疑似唐代“障車”婚俗的變異；也有一些創新，如攔門、撒谷豆等。

新郎迎親。迎親日，男家按約定的日期、時刻，讓人捧著花燭，洗漱妝合、裙箱、衣匣等，雇樂隊鼓吹，在前面引領新婦將乘坐的“迎花擔子”或“棕擔花勝轎”，去女家迎親。女家不僅要設酒禮款待迎親者，還要散發“花紅”（在喜慶人家服役的人，往往要插金花，披大紅，謂之花紅。也指辦喜事人家或客人給傭僕的賞金）、“銀楪（古同碟，盛食物的小盤）”、“利市錢”給眾人。

催妝索錢。然後，樂隊奏樂，“克擇官”（陰陽先生）報時辰，男家派專人念詩詞。上述行為，都是為了催請新人出閣登車。新婦登擔子/轎子後，抬擔子或轎子的人，卻不肯起步，他們中會有人念詩詞，繼續索求“利市錢酒”。滿足後，才會啟程。樂隊奏樂，將新人迎至男家。

攔門。新婦乘坐的轎子或花擔子到男家門口後，請來參加迎親的樂師、歌伎、茶酒等人，堵住門口，不讓新婦進入。同時念誦詩詞，“求利市錢”。婚家要將事先預備好的“紅包”敬上，攔門眾人才會散開。

撒谷豆。“克擇官”將預先准備好的谷豆、錢、彩果等物，朝大門撒去。圍觀的兒童們爭先恐後的去撿拾。據說，這一婚俗是為了鎮壓青陽煞這種惡神，防止它侵擾婚禮。

入門。新婦下車後，一人捧鏡倒行，在前引導。新婦頭戴霞帔，由兩名親信女侍左、右扶持前行。進門時，男家要事先在地上鋪好青錦褥/青氈/青布條/花席，供新婦在上行走。新婦雙腳不得踏地。新婦先邁步，跨過馬鞍，再從一桿秤上邁過，寓有“平安”之意。

坐虛帳。新婦進入中門，被領到懸掛帳子的婚房中，在帳子內坐下，謂之“坐虛帳”。或坐在婚房床上，謂之“坐富貴”。

走送。男家要准備四盞酒，款待女家送親的女客。女家送親者快速飲完三盞，然後退出婚房，當時叫做“走送”。

高座。前來參加婚禮的賓朋親友在筵席上就座。新婿穿著公裳（綠袍，花襆頭），在中堂一榻上預先備好的椅子上坐下，當時人謂之“高座”。媒人、親戚相繼去敬酒，請新婿下座，返回房間。新婿皆似置若罔聞，不予理睬。最後，丈母去敦請，新婿才下座。由此看來，早在宋代，丈母娘大如天的觀念，已深入人心啊！

利市繳門紅。在婚房門前掛一段彩布綢，先將下面剪成碎條狀，橫掛在門框上方，碎片部分在下。新婿入門後，眾人將碎片爭扯而去，叫做“利市繳門紅”。據說搶到者，將大吉大利。

牽巾。新婿請新婦出房。男、女二婚家各出一段彩緞，綰成一個同心（結），謂之‘牽巾’，新婿將同心結掛在笏上，新婦將它搭在手上。

挑蓋頭。新婿、新婦並立堂前，由男方一夫妻雙全的女性親屬，用秤桿或別的東西，將新婦蓋頭挑開。有的地方，由新婿挑開蓋頭。

坐床。新婦蓋頭被挑開後，新婿、新婦至家廟中，依禮參拜諸位祖先親人。禮畢，新婦倒行，拉著同心結，拉著新婿返回婚房。夫妻行交拜禮，然後，新婿、新婦坐床。坐時，女向左，男向右。

撒帳。新婿、新婦坐床時，婦女們到處撒擲很多金銀錢，彩果，謂之“撒帳”。

交巹。婚家用紅、綠彩結，把兩個酒杯連起來，酒杯內斟滿酒。新婿、新婦各執一杯飲之，當時謂之“交杯酒”。飲完後，新婿、新婦要把酒杯一杯口朝上、一杯口朝下，放在床下，寓大吉大利之意。

合髻。新婿左邊，新婦右邊各自留少量頭發，然後將二人留出來的頭發結在一起，謂之“結發”，又叫“合髻”。

二、明清時期的“親迎”禮

如同前述朝代，明清時期的“親迎”禮俗，既有承繼前代，尤其是宋代“親迎”禮俗之處，也有變革、創新之處。

光緒十五年（1889年）光緒皇帝大婚圖

明、清皇帝一如前代，不躬行“親迎”禮，而是派使節，持節，奉皇後冊寶，去皇後家，行冊封、奉迎禮。當時謂之“冊迎禮”。儀節與前代大略同，有鼓樂、花轎、合巹等。“合歡酒”真正演變為“交杯酒”，此風俗一直沿襲至今。帝、後“合巹”時，結發侍衛夫婦於室外念“交祝歌”。皇子、福晉行合巹禮，則由命婦唱“交祝歌”，進合巹酒。

明清時期民間婚俗，雖沒有皇家的氣派與奢華，卻也彌漫著濃郁的喜慶色彩。

催妝。婚禮前，女家開宴待客，婿家派人持紅色請柬，到女家請三次，催請新娘上妝、登轎。催妝時，男家要向女家送去新娘梳妝使用的冠、帔、花、粉等。

過嫁妝。婚禮當天上午，女家派人向男家送櫃、箱、被、枕、衣料、首飾及化妝品等嫁妝。很多地方盛行在枕頭里裝上筷子、核桃，在鞋裡放上麩包，宰被子里縫上棗、花生等風俗，祈願女子出嫁後，早生貴子。女家還要派一“小親家”（小男孩）押妝隨行。

新郎迎親。過完嫁妝後，新郎穿長袍短褂，戴禮帽，披紅插花，乘官轎，在親朋好友及雇來的轎夫、吹鼓樂手等簇擁下，前往新婦家迎親。有的地方，在新婦即將乘坐的花轎內放一個盤子，內裝五個面做的石榴，中間插雙紅筷子，筷子上系一朵石榴花。迎親隊伍到達女家門前，鳴炮報信。女家主事的人聽到鞭炮聲後，出門迎新郎入門，入席，先吃“下馬點心”，然後領他到女家祠堂祭祖，最後叩拜新婦的父母。新郎依次行禮後，吃由新婦本家嫂子包捏的“腰食”（餃子）。吃完後，開“正席”。

新娘梳妝。此時，新娘要由家族裡的“全人”（指上有公婆，下有兒女的中年婦女）梳頭、開面、清眉、搽胭脂、抹粉等，然後戴上鳳冠，披上霞帔，穿上八幅綉花羅裙、紅緞綉花鞋，繫上裙鈴、褲鈴，蓋上蓋頭。

四川一帶，流行新娘梳妝時“坐斗”、“發親”的風俗。新娘梳妝前，娘家人在堂中鋪設一張席子，在席子東擱一個裝滿米的斗，用紅紙封箋，然後扣上竹器具，新娘開始梳頭時，必須把雙腳踩在上面，預示婚後將榮華富貴。當地民謠說：“腳踩金斗四角方，榮華富貴米糧倉。” 新娘“坐斗”梳妝時，要彎腰取下插在米中的竹筷，向後反投。站在新娘身後的娘家人要迅速用衣襟接住，謂之“發親”，預示新娘家今後的日子將紅火、發達。新娘上花轎。新郎、新娘來到花轎前，供拜轎神、吃合婚餅。新娘由兩名伴娘攙扶上轎，坐好後，新郎在花轎前拜轎。拜完，鳴炮三響，樂手在前鳴鑼開道，在新娘的兩名小舅“監押”下，轎夫抬起花轎，前往男家。

明清時期流行於台灣等地區的“過米篩”，是指在新娘乘坐的花轎背面，懸掛一彩色米篩，篩面或畫有八卦太極圖，或寫有“百子千孫”等吉祥話。在當地人觀念中，米篩具有鎮邪、保佑家道昌盛等功能。新娘跳火盆、馬鞍。花轎至男家大門後，轎身要朝向喜神方向落地。新娘下轎，在伴娘攙扶下，由在前的新郎“同心結”牽引，踩著男家事先鋪好的紅氈，手中抱著有祛邪祈福寓意的輻條、瓷瓶、銅鏡等，緩緩而行。到大門口時，要從火盆、馬鞍上跳過去，以示避開邪惡，祈願婚後生活平安、紅火。台灣等地流行的婚俗是，新娘下轎時，必須由“全福人”手擎米篩，遮住她的頭。當地人認為，這一風俗，寓有新郎婚後能治服新娘邪念之意。

撒五穀。男方家預先派兩個人，手端五穀雜糧，沿途向新娘身上撒擲，名曰“撒五穀”。

新郎、新娘拜天地等。進院後，新娘要面朝喜神方位坐下。新郎用秤桿揭開新娘的蓋頭，俗稱“稱心如意”。然後，新郎、新娘先對天、地牌位行三叩首拜禮；再到祠堂，對歷代祖先行四拜禮；回到院內，叩拜父母；最後行夫婦對拜禮。

打新娘。明清時期的江西吉安一帶，流行“打新娘”的婚俗。新娘與新郎拜完天地、祖宗後，不能自己行走，必須由長輩，如伯父或叔父抱著或背著走。這時，親戚、好友、鄰居，無論大小長幼，都可用木棒任意敲打新娘的背、臂等處。此婚俗的目的，是告誡新娘婚後要規矩，不得出軌。

新郎新娘喝交杯酒。上述拜禮結束後，人們將新郎、新娘送入洞房。進入洞房後，將鎮邪的諸物搬走，新郎、新娘喝交杯酒。

踩四角。喝完交杯酒後，新郎、新娘挽手上床，左轉三圈，右轉三圈，當時叫做“踩四角”。新郎、新娘踩床時，觀禮的人們要念誦祈求神靈護佑的祝辭：“踩，踩，踩四角，四角娘娘保護著，娃多著，女少著，婆夫兩人常好著。”

坐帳/坐富貴。踩完四角後，就是“坐帳”的婚俗，其形式各地不一。有的地方的新娘脫去鳳冠霞帔，換上紅綢便裝，懷里抱著早就准備好的秤、瓷瓶、箅筘，盤腿坐在炕角的鬥上；有的地方，新郎、新娘盤膝坐於床頭，半小時內不能說話、動彈。如此，可保婚後大福大貴；滿族人謂之“坐福”。新娘身穿紅衣，用紅綢蒙面，在男家南炕坐一白天。坐時，不能說話、活動，預示婚後大福大貴；若坐時說、動，則娘家受窮。

設宴待客。男家設“十五圓”佳宴，款待眾賓客。前來送親的新娘娘家人要找機會去看一次新娘，從新娘那裡拿一個饅頭。帶回家後，扔進水缸里，寓意娘家今後興旺發達。

鬧洞房。新婚夜，新郎的親友要鬧房。鬧房者不分大小，形式多樣。人們會讓新郎、新娘說繞口令、唱民歌，做些親昵的動作。若新娘害羞，不遵從某些指令，鬧房者就要用掃帚責打新郎，直至新娘應允為止。鬧完洞房後，男家要准備晚餐，招待鬧房者。深夜，新郎新娘解衣就寢後，一些鬧房者或悄悄躲在洞房外，或躲在洞房床下“聽房”。

教媳婦。有的地方也叫“調媳婦”、“淘媳婦”、“拜故事”等。內容主要有：通過講故事，並由新媳婦模仿完成若干動作，宣揚新婚夫妻如何恩愛和睦，新媳婦應如何孝敬公婆，如何勤儉持家，如何生男育女，如何遵守鄉規民約、家法家規等。

文史君說

宋、明、清時期的婚姻禮俗，在承傳周、漢、唐婚姻禮俗的基礎上，無疑又因時代、民族、地域等因素的影響，而有所變異和創新。這一時期創立、盛行的婚姻禮俗，有的甚至在當今社會，仍傳承不衰。

5、珠簾綉幕藹祥煙是什麼意思

「珠簾綉幕藹祥煙」是指新婚夫婦的卧室內香霧繚繞，環境氛圍吉祥如意。

【出處】

這句話出自宋朝詩人姚勉的《新婚致語》。 

【原文節選】

「珠簾綉幕藹祥煙，合巹嘉盟締百年。

律底春回寒谷暖，堂間夜會德星賢。

,彩軿牛女歡雲漢，華屋神仙艷洞天。

玉潤冰清更奇絕，明年聯步璧池邊。」 

【譯文】

「（婚房）內香霧繚繞，珠簾綉幕華麗，寓意吉祥如意。

新婚夫婦結為夫妻，好似合巹相承之盟締，共度百年。

春天回歸，寒谷變暖，夜晚在這華麗的堂間會見那些品德高尚的賢士。

彩軿、牛女充滿歡樂，宛如歡迎雲彩般的仙女降臨。

華屋中彷彿仙境，更顯得玉潤冰清，光彩照人，令人嘆為觀止。

明年再相聚璧池邊，同步前行。」 

【賞析】

姚勉的《新婚致語》描繪了一幅充滿詩意的婚禮畫面，通過描繪珠簾綉幕藹祥煙等細節，展現了婚房內香霧繚繞、富麗堂皇的氛圍，寓意著新婚夫婦結為夫妻，好似合巹相承之盟締，共度百年。同時，詩人也通過描繪彩軿、牛女等歡樂的場景，讓這幅畫面更加生動，富有朝氣和喜慶之情。 

【創作背景】

姚勉是南宋時期的著名文學家，他的詩歌充滿了濃郁的時代氣息，反映了當時的人情世態和文化風貌。胡塌《新婚致語》是他為朋友寫的新婚賀詞，描述了婚禮的盛況，是一首充滿喜慶和祝福的詩歌。 

【仿配注釋】 

珠簾：用珠子串成的簾子。 

綉幕：刺綉的帷幕。 

藹：和煦宜人。 

祥煙：吉祥的香。

【生活啟示】

在現代，結婚仍然是人們生命中的大事，人們也會在婚禮上祈求美好的祝福和祝願。與古代不同的是，現代的婚禮更加註重個性化和創意，無論是婚禮場地的裝飾還是婚禮儀式的安備做指排，都是一種表達對愛情和婚姻的獨特方式。我們可以從古人的詩詞中，領略到他們的情感和文化背景，也可以從現代婚禮中，感受到時代的變遷和人們對愛情的不斷追求。

個人經驗告訴我，每個人對婚姻的期望和理解都是不同的，但是無論如何，婚姻都需要雙方的努力和相互理解，才能夠走向幸福。在生活中，我們也需要珍惜和維護好我們的婚姻關系，以及與親人和朋友之間的感情，讓我們的生活充滿溫馨和愛意。