官亭婚禮

1、文成公主進藏的路線

文成公主入藏走的是唐蕃古道，這條唐代以來連接中原及青海、西藏乃至尼泊爾、印度等國的必經之路。

京城出發→（路納 ）→（達尤龍 ）→（ 乃巴山）→（ 西藏 ）。

傳統觀點認為，唐蕃古道就是唐蕃驛道，即公元7世紀至9世紀唐王朝與青藏高原吐蕃王朝政治、經濟、文化交流的交通道路。它起自陝西西安，途經甘肅、青海，至西藏拉薩，全長3000餘公里。

2013年，四川省文物考古研究院聯合北京故宮博物院、四川甘孜州石渠縣文化局對石渠縣境內的早期石刻開展調查工作，發現了3處吐蕃時期石刻群遺存——須巴神山石刻群、白馬神山石刻群、洛須村石刻，總計石刻17幅。

這些石刻的發現為唐蕃古道沿金沙江流域的走向提供了資料證據，也為文成公主進藏路線提供了另外一種可能：或經過四川。文成公主的故事流傳已久，然而，令學術界頗為遺憾的是，直至現在，對文成公主當年入藏的路線並沒有一個確切的考證。

 (1)官亭婚禮擴展資料：

歷史意義

唐太宗時期，文成公主遠嫁吐蕃，是和親情況的典範。在她的影響下，漢藏兩族的友誼有了很大的發展。貞觀十五年(641)正月十五日，唐太宗將李氏封為文成公主，將文成公主下嫁弄贊，詔令江夏王道宗持節護送。

松贊干布親自率領的大隊迎親人馬也趕到了河源，松贊干布一行見到大唐使臣江夏郡王李道宗國子祭酒師封旭納頭便拜，並行了子婚拆逗大禮，他已認定把大唐作飢春為吐蕃的上國，松贊干布與文成公主按照漢族的禮節，舉行了盛大的婚禮，全邏些旅肢賣城的民眾都為他們的贊普和夫人歌舞慶賀。

松贊干布樂不可支地對部屬說：「我族我父，從未有通婚上國的先例，我今天得到了大唐的公主為妻，實為有幸，我要為公主修築一座華麗的宮殿，以留示後代。」吐蕃書籍《賢者喜宴》記載「松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王後。

文成公主在吐蕃期間，致力於加強唐朝和吐蕃的友好關系。她熱愛藏族同胞，深受百姓愛戴。她曾設計和協助建造大昭寺和小昭寺。在她的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續傳到吐蕃；她帶來的詩文、農書、佛經、史書、醫典、歷法等典籍，促進了吐蕃經濟、文化的發展，加強了漢藏人民的友好關系。

她帶來的金質釋迦佛像，至今仍為藏族人民所崇拜。永隆元年（680年），文成公主因患天花去世，吐蕃王朝為她舉行隆重的葬禮，唐遣使臣赴吐蕃弔祭。至今拉薩仍保存藏人為紀念她而造的塑像，距今已一千三百多年歷史。

2、文成公主西行的艱難歷程

唐朝的貞觀之治，使國家經濟繁榮，文化發達，周圍少數民族非常嚮往，紛紛派使者前來修好，稱臣納貢。許多少數民族首領都來求親，以能夠與唐朝宗室聯姻為榮。唐太宗為了確保邊疆太平，各族人民和睦相處，也制定並推行和親政策。比如，唐太宗把妹妹衡陽公主嫁給突厥處羅可汗的兒子阿史那社爾，把弘化公主嫁給吐谷渾可汗諾曷缽，從而建立了唐朝和突厥、吐谷渾之間的友好關系。當時西南地區的青藏高原上，崛起了一個強盛的吐蕃（bō）政權。它的贊普（吐蕃王的稱號）松贊干布，於634年派使者到長安，希望跟唐朝建立友好關系。
松贊干布從小就精通騎馬、射箭、擊劍等各種武藝，而且很有文化素養，會寫詩歌，吐蕃人十分愛戴他。在他父親去世不久，吐蕃貴族發動叛亂，企圖奪取政權。年輕的松贊干布鎮靜地面對復雜的形勢，憑著超凡的智慧和勇敢，很快就平定了叛亂。
松贊干布派使者到長安，一方面是想學習唐朝的先進文化，另一方面則是向唐皇室求親。但唐太宗沒有馬上答應。吐蕃使者擔心回去後會被松贊干布怪罪，便撒了個謊，於是鬧出了吐蕃和唐朝的矛盾，雙方打了幾仗，又坐下來和平談判。
公元640年，松贊干布派出了一支上百人的隊伍，由聰明能乾的大論（宰相）祿東贊帶隊，准備了許多金銀珍寶，再次到長安求親。
　空悉　祿東贊在唐太宗接見時，轉達了松贊干布想和唐朝友好的心願，巧妙地提出了年輕的國王希望娶一位大唐公主的要求。
唐太宗對祿東贊的言談舉止很贊賞，並從他那裡對松贊干布有了更多的了解。唐太宗在皇族的姑娘中，挑選了一位文化素養較高、美麗而又溫柔的，封為「文成公主」，許嫁給松贊干布。
祿東贊能完成求親的使命，確實很不容易，至今民間還流傳著「五難求婚使」的動人故事。當祿東贊勝利解答了一道道難題，最後，唐太宗要他從二千五百名美麗的姑娘中，找出文成公主來。祿東贊以他敏銳的眼光，一眼就認出了儀態大方的文成公主。
公元641年，唐太宗派禮部尚書、江斗埋乎夏王李道宗護送文成公主去吐蕃。隨同文成公主一起入藏的，還有許多侍女和工匠廚役。在文成公主豐盛的嫁妝里，不僅有金銀珠寶、綾羅綢緞，還有吐蕃所缺少的糧食、蔬菜、水果種子和葯材、蠶種等，以及許多儒家經典和農業、醫葯、天文、歷法、科技等方面的圖書。
吐液野蕃人民得知文成公主嫁給松贊干布的消息後，一路上都有人備了禮物和交通工具來接送。松贊干布按照唐朝禮制，從吐蕃都城邏些（今西藏拉薩）趕到柏海（今青海鄂陵湖），親自迎接文成公主，並在那裡隆重地舉行了婚禮。他與李道宗相見，是以兒子女婿這種晚輩的身份，以表示敬意。
隨後，松贊干布帶著文成公主回邏些。這年藏歷4月15日，邏些百姓像過盛大節日似的，載歌載舞，迎接文成公主進城。
松贊干布非常寵愛文成公主，還按照唐朝的建築模式，在邏些專為文成公主造了一座宮殿。至今在拉薩的大昭寺及布達拉宮中，都供奉著松贊干布與文成公主的塑像。
松贊干布於公元650年去世後，文成公主繼續為漢藏兩族人民的文化交流和友好聯系作著不懈努力。當時去印度學佛的唐朝僧人，大多取道吐蕃，有些高僧還受到文成公主的熱情接待。文成公主在吐蕃生活了近四十年，為發展藏族經濟作出了貢獻。她讓隨從人員向當地百姓傳授耕種方法，還親自指導青稞等穀物的試種。她要求唐朝選派優秀工匠入藏，幫助吐蕃人民建設。自從文成公主入藏後，唐朝和吐蕃文化交流大大加強，她也成為民族情誼的象徵，因而直到現在還被當地人民所深深懷念。
松贊干布以後的幾個贊普，繼續保持與唐朝的友好關系。公元710年，唐中宗把金城公主嫁給吐蕃贊普。公元729年，吐蕃贊普派使者來見唐玄宗，表示願意和唐朝同為一家人，讓天下百姓永遠過太平日子，表達了漢藏人民的友好感情和願望。

3、念南無葯師琉璃光如來聖號之前有什麼准備

練葯師的法術，需要「信、願、行」這三大資本食糧。1.「信」是道元之德母。我們應該相信佛陀所說的是真的。2.「願」就是要許願，要對應葯師佛的十二願，願消業；願這個世界和平。第三，僅僅有「信仰」和「願望」是不夠的；只能通過「做」來實現。「行」包括以下幾個方面：1。被捧著讀經典。不僅僅是讀書背誦，重要的是持，是日常行為中的持。像葯師佛一樣，努力解決別人的痛苦。你可以把自己想成葯師佛，佛做什麼我就做什麼。2.恭敬地支持。根據典籍中的描述，如供養佛像、香火、燈、水等。當然，如果條件不允許，也可以做簡易支架。3.接受八官亭戒律。八官亭戒律：是佛陀為在家弟子制定的臨時戒律和齋戒法。因為在家修行的人忙於家庭和社會事務，修行有很多障礙。佛對在家弟子的慈悲，使他們能過一天一夜清凈的出家生活，為出世種下善緣；能夠適應家庭生活的特點，特製定八官亭的戒律。4.發布我們必須擺脫命運。現在很多放生組織，儀式冗長，導致放生的動物還沒放生就已經死亡，甚至有些地方已經形成了放生產業鏈。不宜保留放生物種，這里放生，那裡捕捉。我們應該帶著一顆純潔的心去自由。5.給。要實踐葯師的方法，就要多給葯，多布施，照顧患病的人，廣植薩德田，景甜，福田。

怎樣修持葯師咒，佛教網

如何修行葯師咒佛和葯師佛的加持和被子，今天能有這個機會認識你們並結婚，我感到非常榮幸。今天是農歷九月二十五，是佛教居士林每月一次的禪修會。這里的共修是《葯師經》，稱為葯師公會。所以我就以「葯師法如何修煉」作為我的題目。凈土的種類在佛教裡面，通常說的是希望以後能生在凈土。凈土是一片很乾凈的土地，那裡的環境真的很理想。在中國，說到凈土，提倡念誦阿彌陀佛是非常普遍和流行的，所以說到凈土法門，自然會想到西方極樂世界。其實除了西方極樂世界和阿彌陀佛凈土，還有東方琉璃世界的葯師凈土法。如果你出生在慾望世界的第四天——竇律天，那也是一片凈土，在那裡可以親近彌勒菩薩。甚至有十世，很多很多佛土，總叫十凈土。所有的凈土都是佛教徒嚮往的地方。今天要介紹的是中國佛教強調的兩種凈土修行。其中東方凈土法灶春團門，我相信在座的很多人都去過潮汕，你會看到每個寺廟的大部分聖雄寶殿都供奉著三尊大佛。一般隱橘中間是我們的教主釋迦牟尼佛供奉，左邊是東方琉璃世界的葯師佛，右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛。這三尊佛像，除了我們的教主，說明佛教在東西兩方面都主張凈土法。西方凈土是以經典為基礎的，比如所謂凈土三《佛說阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽經》，這是托米凈土的基礎。那麼，東方玻璃世界的葯師凈土呢？主要是基於我們剛才背的《葯師琉璃光如來本願功德經》。也可以說葯師凈土是按照《葯師經》修行的。我們現在處在工商社會，大家都很忙。在座的各位能在百忙之中抽出時間來一起學習佛法的原因是什麼？只是覺得生活中有很多缺陷和痛苦。所以學佛的目的是從苦中得樂。如果生活中沒有痛苦，我們將永遠生活在歡樂中，沒有任何缺陷。我認為，信仰宗教對每個人來說都是不必要的。我們信教，學佛，就是從苦中求福。按照佛教的說法，追求幸福有三種方式，就是現在開心，以後開心，終究開心。首先，現在活的音樂：什麼是現森漏在活的音樂？先來看看生活。嬰兒從落地開始，就從母親的子宮里誕生了。一落地，孩子就哭了。這是痛苦！這種痛苦是天生的。我們在痛苦中，辛苦了一輩子，總希望能找到一種方式，得到一點物質上的享受，一點精神上的慰藉。這種快樂當然不會長久，但卻是我們悲慘生活的安慰劑。如果我們想要這種快樂，那就是活在當下的快樂。在我們真實的生活環境中，在生命的過程中，我們可以獲得快樂。怎麼才能得到這個？這就是我們背誦的《葯師經》，告訴我們可以得到真正的幸福。二、後世的音樂：也就是當我們的生命走到盡頭，我們就要離開這個世界，我們要去哪裡？對於後世，很多人也希望早做打算。所以說到後來的音樂，不僅是佛教，其他宗教都很重視。比如，在天主教和基督教的訃告中，我們可以看到他們寫著「被主榮耀」「安息在主的懷中」。也就是他們死後，他們的「主」召回了他，他們覺得很光榮。他們在主的懷抱中安息，當他們出生在天國時，他們可以得到永生。這就是他們鼓吹的來世。然而，他們雖然生在天國，卻不能做「主人」。他們只是充當了主身邊的使者，可以說是享受。除了享受，他們還能做什麼？我不知道。

佛教也主張：修十德，將來生，但若生於天，終有一日，享盡福報，即降，仍受輪回之苦。所以，這種快樂是不真實的。而是佛教講的住在天上，親近彌勒，跟著彌勒學佛，將來跟著彌勒來到人間，在龍華三會成佛。這樣的天堂才能誕生。所謂佛教的後世，經常念誦阿彌陀佛的聖名。阿彌陀佛過去許了四十八願，要成為極樂凈土。所以，如果我們能一心一意念佛，阿彌陀佛將來會帶領我們到西方，蓮花化身，那就是佛教的來世。但是，不要以為去了西方就成佛了，好像什麼都成功了。這是一個錯誤的想法。當我們到達西方極樂世界時，所有的好人都聚集在一個地方，只是在一個理想的環境中。

中，好好的修學佛法，將來有一天，修學成功了，還要倒駕慈航，回到娑婆來廣度眾生，這樣才是學佛的正確途徑，並不是說念佛到了西方，就成佛了，沒有那麼簡單的事。所以，講到現生樂，就講到葯師佛的葯師法門，後世樂是講阿彌陀佛凈土法門。但是，在中國有一種約定俗成的觀念，認為生到東方琉璃凈土去，就是消災延壽，是很幸運，有福報的，可以得到長生，幸福；而假使生到西方極樂凈土去呢？阿彌陀佛接引我們去，這是死了，是不吉利的。這樣的觀念，造成了中國人，逢到喜慶的事情，比如為長輩祝壽，或者兒女彌月，或是舉行佛化婚禮，只能念葯師佛的聖號，不能稱念阿彌陀佛，因為念阿彌陀佛太不吉利了。好象我們隱秀寺，一個月三次的共修法會，初一念《彌陀經》和阿彌陀佛；十五念《懺悔文》和葯師如來；二十三念《普門品》和觀世音菩薩。可是，有的時候，初一《彌陀經》念到一半，或者繞佛到了一半，有的善友一來，說：「啊！師父，我今天要打齋，今天是我的生日，要念『葯師佛』呀！」這種庸俗的觀念是錯誤的，而且擾亂了共修的秩序，實在不好！在座好多的善友，已經對佛學很有研究，都知道念阿彌陀佛不是度亡，不是超度死人的。依《彌陀經》說：「彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」阿彌陀翻成中國話，是無量光、無量壽，我們要得到前途光明，要念阿彌陀佛；我們希望長壽，而且無量的壽命，都要念阿彌陀佛，因此，念阿彌陀佛不是凶事。這道理，乘這時候順便告訴大家，希望大家把不正確的觀念糾正過來。三、究竟解脫樂：我們不論是要求現世的人生獲得快樂，或是說將來投胎了，後世得到快樂，都是不究竟的。真正的究竟就是要得大解脫。所謂得大解脫，就是要好好地精進、修持，能夠斷盡了一切生死煩惱，那個時候得到解脫了，依二乘人說，是證得了阿羅漢果，但是，那還不究竟，真正的究竟，應該要到成佛，才獲得究竟解脫樂。那時，一切煩惱與生死都已經了脫啦，所以，我們學佛的目的，是希望要離苦得樂，都是希望將來能夠成佛，得大解脫，這就是究竟的快樂。首先，我要把葯師琉璃光如來的聖號，簡單地介紹一下：葯師：葯，就是身體有病，就要吃葯，不論是西葯、中葯；葯方或葯丸，只要能治病，都是葯。葯師，依世間的話來說，就是醫生，醫生是針對病人來講的，假使世間所有的人都沒有生病的話，我想醫生也不需要了。在佛經中，往往稱佛為大醫王、無上醫王，或者大葯師，都是從譬喻方面來為佛安立名稱的。佛是大醫王，能夠治療眾生身心的種種疾病，假如所有的眾生都沒有病，也不需要佛啦，大家都已經成佛嘛，還需要什麼無上醫王呢？不需要了！說到葯，我突然想到《千家詩》中的一首詩，是唐代詩人賈島，去訪問一個在山上隱居的隱者而寫的：松下問童子，言師采葯去。只在此山中，雲深不知處。賈島去訪問隱者，撲了個空，不在家，剛剛有個看門的兒童，在松樹之下，就問：「小朋友啊！你師父到哪裡去了？」「我師父不在，是到山中采葯去了。」「在什麼地方呢？」「大概不會遠吧！只是山裡面的雲霧太深了，也不知道在哪裡。」這就是隱居的人，經常在山上采葯。講到采葯，我又想到一個典故。普賢菩薩有一天叫善財童子到山裡去采葯。他對善財童子說：「善財啊，現在我需要葯草，你到山上去，只要是葯草，就把它採回來吧！」善財聽了，馬上到山裡面，可是繞了一大圈，空手回來。「我叫你去采葯，你怎麼沒採回來呢？」普賢菩薩問。他說：「我看到滿山遍野都是葯，不知道要采那一種才好，所以，沒有辦法採回來。」「既然到處都是葯，這樣吧，你現在再去，把『不是葯』的採回來，那是很少的，可以辨別吧。」可是，善財又是去繞了一圈，空著手回來了。普賢菩薩說：「你怎麼又是空著手回來呢？」「我看滿山遍野都不是葯，所以，又沒有辦法採回來。」這不是笑話，是個典故，說明你假使認識葯，懂得運用的話，什麼都是葯，縱然是有毒的，也可以葯用，好象屏蔽內容，吃了一定會毒死的，但是高明的醫生，不會把病人毒死，反而是有種病，一定要吃屏蔽內容才會好的。再說人參吧！那是種補葯，可是，用得不當，也會害死人的。所以，葯師，要成為大醫王，要成為國手，妙手回春，談何容易！我們的教主釋迦牟尼佛，或者東方琉璃世界的葯師佛，都是無上醫王，他們能夠觀機逗教，能夠應病予葯，你有什麼生理上的病，或者心理上的病，他都會為你醫好。在《葯師經》裡面，說到好多好多種的病，葯師佛都會醫好的。為什麼所有的佛都可以叫做醫王、醫師，而只有這尊佛的德號特別稱為葯師佛呢？因為他對我們身體上的病，無論是黃疸、糖尿病、或者其它各種各樣的病，你念《葯師經》、持咒、念聖號，就是靈丹妙葯，病會好的。再說，我們心理上貪、瞋、痴的病，他都可以治得很好的，所以叫做葯師佛。琉璃光如來：琉璃，印度叫薜琉璃，琉璃，並不是玻璃。印度人認為是一種無價之寶，它的顏色，像萬里無雲的晴天，碧空無際，也好象大海，沒有波浪起伏的時候，非常澄清的那一種顏色，它像金剛寶石那樣堅固。所以琉璃是一種寶。光，我們看看佛像，頸後都有個圓的光圈，是屬於智能之光，葯師佛也不例外。總而言之，葯師琉璃光如來，是東方琉璃世界教主的聖號。葯師法門的修持葯師法門，應該怎樣修持？依據《葯師經》說：一、持名：所謂持名，就是執持名號──念葯師佛的聖號。我們去朝山，不論普陀山、峨嵋山、或是其它的山，去打普佛，都是葯師普佛，念「南無消災延壽葯師佛」，對不對？但是，在菲律濱卻念「南無葯師琉璃光如來」，為什麼不一樣？在大陸叢林用的課誦本上，都是「消災延壽葯師佛」，既然齋主是求長壽，求消災，所以希望齋主能夠消災、增福壽。其實，真正說起來，應該是念「葯師琉璃光如來」。因為單單消災延壽，不能把葯師佛的聖德整個涵蓋，而念「葯師琉璃光如來」，稱念他的本名，才能把葯師佛的功德、德行全部包括。所以，在《葯師經》里，處處都提到你有什麼災難、病苦、不如意的事，只要誠心念「葯師琉璃光如來」聖號，就可以獲得保佑。二、供養：《葯師經》說得很清楚，但因限於環境，種種的條件，我們都辦不到，比如說「幡」就沒有辦法了。香是可以辦到的，不過供香，最好是用上等的，像檀香、烏沉香等。花，最好買好的，新鮮的。燈，本來在《葯師經》中說到點四十九盞，但能點七盞燈也好了。還有凈水，用很乾凈的水煮開了再供佛。飲食，平時所謂的六齋，依弘一大師的見解：六齋一定要把它煮得很熟，人可以吃的才可以供佛。可是，我看到好多人家，六齋都用生的，一些青菜、一點豆乾、豆腐、木耳、還有金針菜，湊成六樣就供上了，這樣對佛實在不恭敬。所以，你能夠吃的，才可以拿去供佛，你都不能吃，如何供佛呢？何況，佛並不期望你供。所以，供養佛，千萬千萬要記往：你寧可不要供六齋，要供，就必須辦好一點的。三、誦持：誠心地誦念一卷《葯師經》，或是念一百零八遍的葯師咒，都是修持的法門。依《葯師經》所說，修持的法門有很多，但限於時間關系，我只舉出上面三種方法。解釋葯師咒的意義說到持咒，本來咒是不需要解釋的，但因為葯師咒短短的，我就把它稍為解釋一下：南無薄伽伐帝：南無，皈依義。薄伽伐帝：就是經中常說的「薄伽梵」，即是世尊。鞞殺社窶嚕：葯師。薜琉璃：琉璃。缽剌婆：光喝啰闍也：王。怛他揭多耶：如來。阿啰訶諦：應供。三藐三勃陀耶：正等正覺。怛侄他：「即說咒曰」的意思。唵：總持義。鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社：葯、葯、葯。三沒揭諦：普度。莎訶：速得成就──一切很快地圓滿成就。經過解釋，我們可以知道，葯師咒上半部，是禮敬葯師佛，從「唵」以下，就是葯師咒的咒心。據弘一大師說，念葯師咒有兩個方法，若時間許可，就把整個的咒念一百零八遍。告訴你們，剛才惠博居士駕車送我來這里，在路上，我怕塞車，過了時間，就念葯師咒，祈求葯師佛加被，到這里，正好念了一百零八遍。我念得慢，只有十五分鍾，可見念一百零八遍的時間不算長。弘一大師也說到，如果實在太忙，可以先念全咒七遍，然後念一百零八遍咒心，就是：「唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭諦，莎訶」念完以後，再念七遍全咒。只要誠心地念，一定有求必應的。誦葯師咒，就經常有八萬四千個護法神保護我們。那許多壞人不會把我們綁去的。這在經裡面說得清清楚楚，問題是你們有沒有誠心誠意去念呢？

怎麼修葯師經誠心？

4、土族人的特點

土族人民能歌善舞，有豐富多彩的民間文學藝術。土族人的民間刺綉工藝很有名。

土族人的分布：

主要分布在青海省互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣、黃南藏族自治州的同仁縣和樂都縣，部分散居於海北藏族自治州的門源縣以及海西蒙古族藏族自治州等地；

還有2萬多人聚居於甘肅省天祝藏族自治縣、肅南裕固族自治縣、蘭州市永登縣、臨夏回族自治州積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣和甘南藏族自治州卓尼縣等地區。其中青海省境內的土族約佔全國土族總人口的85%。

土族語言：

土族語言屬阿爾泰語系蒙飢盯古語族，基本詞彙和蒙古語相同或相近，和保安語則更為接近一些。

(4)官亭婚禮擴展資料：

土族的禁忌：

土族人禁忌眾多，主要有以下表現：忌諱吃圓蹄牲畜（馬、騾、驢）肉；忌諱在畜圈內大小便；忌諱讓去過暗房（月房）的人以及孝子（服喪的人）和婦女進入土慎肢陪族的寺廟大殿或家庭佛堂內；忌諱婦女不戴帽子、不穿長衫在長輩面前來往；

忌諱未在院外打招呼、未經允許就隨意進入土族人家的院內；忌諱用有裂縫的碗給客人倒茶；忌諱問客人「吃飯沒有」或「吃不吃飯」等話；忌諱客人數他們的羊只；忌諱走遠路或辦婚事時，早晨出門碰上空桶、空背斗及不幹凈的東西；

忌諱在佛堂、大殿內吸煙、吐痰、亂翻亂摸和大聲寬蠢喧嘩；忌諱從僧侶的跪墊和其他物品上跨過；忌諱對酥油燈打噴嚏和咳嗽；忌諱在佛堂里轉經輪時從右向左轉，而是嚴格遵循從左往右轉；忌諱在寺院附近打獵和隨地大小便等等。

此外，土族有忌門的習慣，如生了孩子、安了新大門、發現傳染病等，別人不得進入庭院，就稱為忌門。忌門的標志是：在大門旁邊貼一方紅紙，插上柏樹枝或在大門旁煨一堆火 。

5、接管亭的由來故事真的

接官亭又稱送嫁亭，位於惠安縣白崎回族鄉的白崎渡口，俯瞰後渚港。
接官亭系白崎回民始祖郭仲遠於明·洪武年間捐資建造，原為涼亭，備過江候客賴以小憩。歷三百餘載，其間風雨剝蝕、地震搖撼，致使後部六根石柱摧折，亭蓋坍塌。清·乾隆三十六年（1771）草草修葺，有《重修橋尾亭塔碑記》，現豎立在東側後面，後部改用砌石支撐亭蓋，即成今日形狀。光緒二十年（1894）再度重修，西側後面豎碑記載。

接管亭的由來
相傳明永樂十五年（1417），三寶太監鄭和總兵奉旨第五次下西洋，途中到泉州港候風。出生於雲南回民家庭的鄭和親自專程到靈山聖墓行香，每逢星期五主麻日又到清凈寺禮拜，在這里他結識同樣前來禮拜的郭仲遠，獲知後渚港對岸聚居有這支百崎郭氏回民。出自回民之間的族誼，鄭和不惜紆尊降貴，過江探訪。郭仲遠家族一時苦無迎賓驛館，遂假於渡口這座涼亭擺設香案，攜眾兒孫在此恭賀欽差太監。此後，白崎回民為紀念鄭和來訪，將此亭稱為接官亭。 據說初時設置的石桌石椅都非常粗糙，石椅是圓柱形的礎石，石桌面正中還陰雕一副棋盤的格局，當年鄭和與郭仲遠曾在這里多次對弈。

明永樂二十年（1422），鄭和第六次下西洋返回，途經泉州作短暫的逗留。回想當年過訪白崎回民深蒙盛情款待，與郭仲遠酣然對弈、促膝談心的情景至今歷歷在目，遂再度造訪。鄭和與郭仲遠不禁技癢，取出棋盤再次對弈。本來棋藝精湛的郭仲遠竟步步失手、盤盤皆輸。鄭和詫之以詢。
原來郭仲遠之五子郭仕昭奉例造列軍伍，在玄鍾鄭指揮麾下當貼身護衛，久之，遂與其千金鄭馥互生情愫，私訂終身。被發覺後，郭仕昭逃回家鄉，鄭指揮即令手下追拿問罪，不日將達白崎，是以郭仲遠神情恍惚、惶惶不安。鄭和悉其隱衷，毅然為老友解憂，施計促成鄭指揮答應這門親事並送來豐厚妝奩。鄭和親自主婚，在接官亭為郭仕昭與鄭馥舉行隆重婚禮。因此，接官亭又稱為送嫁亭。

6、土族民歌體現了土族人怎樣的精神？

卓尼土族民歌，甘肅省非物質文化遺產。是流傳在甘肅省卓尼縣杓哇鄉一帶的土族民歌，卓尼縣境內的土族民歌明顯地表現出藏、土融合的痕跡。其情歌稱為"卡西"，酒歌稱為"魯西"，舞曲稱為"格日"。所有歌詞均用藏語演唱，僅在部分曲調上保留了土族的獨特風格，它也屬於藏語民歌的范疇。
卓尼土族民歌，甘肅省非物質文化遺產。是流傳在甘肅省卓尼縣杓哇鄉一帶的土族民歌，卓尼縣境內的土族民歌明顯地表現出藏、土融合的痕跡。其情歌稱為「卡西」，酒歌稱為「魯西」，舞曲稱為「格日」。所有歌詞均用藏語演唱，僅在部分曲調上保留了土族的獨特風格，它也屬於藏語民歌的范疇。

曲調：「卡西」的曲調節奏多為二、三混合拍，以使用切分節奏為突出特徵。調式中藏族民歌的風格區別在於「卡西」中的宮微調式幾乎都與羽調式交替的奇特現象。「魯西」的曲調卻頗具特色，曲式結構由四個樂句構成，後兩句重復前兩句，調式大多為六式羽調（五聲調式加變宮）和七聲宮調式兩種。宮羽調式相互交替，旋律進行中偶爾有一、兩處八度大跳外，一般都為級進間夾雜一些四度跳進。
演唱形式：「卡西」的演唱形式有獨唱和對唱兩種。「魯西」的演唱形式有獨唱、對唱、合唱三種形式。

唱詞：「卡西」的唱詞多在生產生活中真實情感的自然流露，抒發種種不同的情感，隨感而發即興唱出情歌。「魯西」的唱詞多在酒宴上助興的民歌。均為哲理性頗深的格言，語言運用精闢簡練、寓意深刻、涉及包羅萬象。
作用：卡西：屬情歌，按當地風俗，要在遠離村寨的野外演唱，以傾訴愛慕之情為主要內容。魯西：流行於土族的所有村寨，可在一切節日慶典的酒筵上演唱。歌詞格式與強勒沒有大的區別，均為哲理性頗深的格言。

卓尼土族民歌「魯西」和「卡西」淵源可以追述到公元307年（西晉永嘉元年）。由於游牧在遼河流域的鮮卑族慕容部的首領土谷渾因與差薯棚嫡、弟不睦，率領1700人馬向西遷至洮水流域建立了游牧政權。後建都伏城號土谷渾國。到663年（唐龍三年），由於吐蕃王朝的不斷侵佔，延續了350年的土谷渾國終於瓦解、部眾四散、部分部落依附於吐蕃王朝，為其擔負守邊任務，卓尼縣境內的杓哇鄉土族就是一部分。土族民歌就是在這樣的歷史條件下形成的。土族雖為土谷渾後裔，但由於長期與藏、漢雜居生活，民歌已明顯表現出了藏土融合的特徵。
「魯西」和「卡西」具有不可替代的文化價值，土族民歌「魯西」和「卡西」是土族文化傳統中最重要的組成部分，是研究土族文化的重要依據，是藏、羌與土族文化融合的體現，是藏族與土族人民聯系的紐帶。

20世紀末21世紀初，「魯虛則西」和「卡西」隨著時代的發展和媒體的介入使其演唱形式發生了巨大的變化，其原始的唱詞、唱腔面臨失傳。一些傳承老藝人年事已高，享有威望的老藝人越來越少面臨逐漸衰弱的危機。古老的土族民歌「魯西」和「卡西」老一代傳承藝人所剩不多，有些經典的唱詞、唱腔搜集的比較少手叢，因此得以保留下來的不多。

7、合肥周邊一日游，有哪些地方值得去？

我現在是一名學生，就在合肥上學，所以對合肥周邊的景點認識在熟悉不過了，如果准備來合肥一日游，那麼我建議去這些地方！

1，大蜀山森林公園，大蜀山位於合肥的蜀山區，距離市區里不到十公里，山上的景色非常不錯，我是去年秋天去的，當時落英繽紛，樹葉圍滿了山腳，我們當時沒有按照指定的道路登山，而是隨便找一個入口直逼山頂，途中充滿了新奇感，非常的刺激，還能遇到騎車登山愛好者，非常開心！山頂停歇的地方，往下面看，非常的壯觀，能看到蜀山區的發展樣貌，內心很是澎湃！

2，古逍遙津，古逍遙津位於合肥的廬陽區，附近還有一個杏花公園，也很不錯，古逍遙津裡面有游樂場，有寺塔，有水，有4d電影院，還有孔雀園，非常的好玩！

3，合肥博物館，為什麼建議去這里呢，原因就是它是省級博物館，聚集這安徽以及全中國的重要文物，在這里能讓你穿梭在中華上下五千年等的軌道里，瞬間復古！ 歷史 文學愛好者更不要錯過！

3，淮河步行街，淮河步行街是一條 美食 街，百貨街，文化街……，每到周五周六的晚上，這里就像著了魔似的，人非常多，千姿百態……

4，天鵝湖公園，天鵝湖位於合肥政務區的中心，是一個人工湖，湖邊有卵石 還有沙灘，坐在沙灘下，就能看到合肥最繁華的一面，散心效果非常的好！

以上介紹的都是合肥的部分免費景點，除此之外，還有許多景點，像三河古鎮，包公園，城隍廟，徽園，李鴻章故居，三國遺址等都很不錯。

來合肥的朋友可以來找我哦 ！@學生談 娛樂

合肥周邊一日游，有哪些地方值得去?春節期間，就地過年，周邊游，短距離游成熱點。合肥周邊一日游，推薦去以下地方。

一、帶娃玩這里。

1、合肥海洋世界，位於合肥市蜀山區經濟技術開發區繁華大道321號。

從合肥到合肥海洋世界5.2公里，13分鍾車程。玩一天肯定夠。

2、寶貝地球村，位於合肥市政務區綠地藍海大廈C座下沉地球廣場。

3、合肥野生動物園，位於合肥市蜀山區望江西路600號。

4、歡樂島，位於合肥市經濟技術開發區繁華大道315號。

5、合肥融創樂園，位於合肥市濱湖新區廬州大道788號。

二、網紅打卡地。

1、合柴1972，位於合肥市包河區金寨路與天堂寨路交口。

2、合肥MAG環球魔幻世界，位於合肥市蜀山區潛山路588號天瓏廣場花生唐一樓（停車場由觀光梯上）。

3、三十崗鄉，位於合肥市廬陽區三十崗鄉。

4、泰迪熊樂園，位於天瓏廣場環球魔幻世界泰迪熊樂園。

三、特色建築游。

1、包公祠，位於合肥市包河區蕪湖路72號。

2、廬州府城隍廟，位於合肥市廬陽區霍邱路。

3、安徽博物院，位於合肥市懷寧路266號。

4、開福禪寺，位於合肥市大蜀山南麓玉蘭大道77號。

四、熱點景區游。

1、深業半湯御泉庄溫泉，位於合肥市巢湖經濟開發區湯山路128號-甲（近蕪合高速口）。

2、三河古鎮，位於合肥市肥西縣南端肥西、舒城、廬江三縣交界處。

3、姥山島，位於巢湖市居巢區中廟鎮。

等等。

位於肥東和全椒交界處的岱山湖不錯。從合肥東站坐車。

試著回答下。本人經常出差的原因，很多時候經常只有一天的遊玩時間，也總結出了不少一日游的經驗，但是合肥想用一天時間逛個大概有些困難，合肥的景點有些分散，東南西北方向都有，建議如下：

爭取前天早日到合肥，就住在市區，這樣可以把包公園、逍遙津公園、李鴻章故居、明教寺等最有名的景點，特別是環城公園周邊好好逛逛，個人最推薦的還是李鴻章故居、包河公園，這兩個是人文+自然景觀的結合，絕對不虛此行。時間寬裕的話直接城隍廟-淮河路步行街-李府-明教寺-逍遙津公園-包公園。

如果有時間可以把逍遙津公園和明教寺也逛遍，倆離著近，也是 歷史 悠久的 旅遊 勝地。市區的安徽省博物院不建議去了，真沒有時間逛。南邊的徽園、北邊的三國遺址我覺得很好，但是也沒時間逛了。

還有近一天時間，可以從以下周邊景點選擇吧：三河古鎮、紫蓬山、大蜀山、濱湖國家森林公園等，個人推薦三河古鎮吧，可以逛逛楊振寧舊居、孫仲德紀念館、劉同興隆庄、民俗館、小南河遊船、英王府、萬年台、鵲渚廊橋、三縣橋、古街、一人巷、慶禪寺等。

除此之外，還可以選擇環巢湖游也是不虛此行。希望能對您有所幫助！

紫蓬山風景區

天鵝湖，包公園，濱湖塘西河公園，方興湖公園，濱湖濕地公園，環巢湖游。大蜀山，逍遙津。翡翠湖風景區，渡江戰役紀念館嗎，岱山湖，紫蓬山。三河古鎮，官亭林海非物質文化遺產公園，徽園，半湯鬱金香高地，野生動物園，中廟峔山島。

合肥肥東橋頭集《藍山灣》《愛情隧道》

1.巢湖中廟姥山島：湖不大不小有輪渡，山不高不矮不會累，湖近在咫尺灘邊轉，人不多不少景挺美。

2.大蜀山周邊：烈士陵園不要票，轉轉看看展覽館，會懂得珍惜現在的幸福生活。溜達溜達半邊街，小情小調挺有趣，夜景燈光更美麗。罍村裡面人氣旺，隨便吃點別客氣。有勁就去爬個山，鍛煉鍛煉也不錯！

3.肥東長臨河古鎮，吳邦國的故居，還有好吃的土菜。肥西有個紫蓬山，上派祥源花世界，5A三河自不必說，肥西老母雞更是棒。長豐方向去岱山湖，吳山貢鵝嘗嘗鮮。都是周邊好去處，還有市內大大小小公園也夠你玩上一整天。

4.還要推薦紫微洞，就在巢湖北邊不遠處。順道柘皋吃個舌尖上的廣元早點，下午去轉轉冶父山，都是棒棒噠哦！

田園牧歌休閑庄園

有的人喜歡自然風光，有的人喜歡人文景觀， 不同的人有不同的 旅遊 愛好。合肥周邊景點眾多，類型豐富多樣，完全可以滿足一日游的各種需求。

讓我來為你量身定製合肥周邊一日遊行程：

安徽省省會合肥，是長三角城市群副中心城市、中國集成電路產業中心城市、國家 科技 創新型試點城市和中國四大科教基地之一。全市下轄4個區、4個縣、1個縣級市，總面積1.14萬平方千米，常住人口達到819萬人。2018年，合肥市全年國內遊客1.28億人次，國內 旅遊 收入1721.62億元。

合肥是中國優秀 旅遊 城市，坐擁三千多年的 歷史 和全國五大淡水湖之一的巢湖。區內與周邊既有丘陵平原，又有濱湖風光，全市共有A級景區157家，其中4A級以上景區23家，全國重點文物保護單位6處，安徽省文物保護單位36處。著名景點包括：三河古鎮（AAAAA）、包公園（ AAAA）、李鴻章故居（AAAA）、巢湖風景名勝區、中廟姥山島景區（ AAAA）、大蜀山國家森林公園、合肥濱湖國家森林公園等。

按照題主要求規劃合肥周邊一日遊行程，需要考慮以下幾個方面：

這種遊客的選擇較多，景點包括：巢湖風景名勝區、岱山湖風景區、萬佛湖風景區、紫蓬山國家森林公園、大蜀山國家森林公園。

巢湖風景名勝區

巢湖是我國五大淡水湖之一，位於合肥市東南，距離不到90公里，交通十分便利。巢湖風光的基本特色是遼闊水域，與湖島、山林、湖岸灣汊一起構成平原丘陵地帶湖泊自然景觀。巢湖攬湖光、山色、溫泉、溶洞、奇花、朝霞、林海等多種優勢資源於一體，煙波浩渺，水天一色，湖中有山，山中有水，山水相映，如詩如畫；巢湖融名人故居、古廟、古塔、古人類文化遺址等人文景觀於一身，賞古跡，觀題刻，且行且吟， 歷史 如畫，畫如 歷史 。

巢湖風景名勝區共有代表性的景點共111處，其中人文風景資源53處，自然風景資源58處，由十大景區組成：三河古鎮景區（國家AAAAA景區）、龜山公園景區（國家AAAA景區）、中廟—姥山島景區（國家AAA級景區）、銀屏山景區（國家AAA級景區）、蘆溪景區、濱湖濕地森林公園、四頂山景區旗鼓山范增故里景區、槐林景區、白石天河景區等。

岱山湖風景區

岱山湖位於肥東縣境內，離合肥約50餘公里，湖面面積與杭州西湖差不多。岱山湖原為一座水庫，位於鄉村田野之中，萬畝湖面清波盪漾，四周群峰丘坡疊翠。湖面或開闊壯美，或曲折蜿蜒，保持著自然原貌幾乎未遭破壞，渾身散發著江南村女般的純美嬌秀氣質，給人以清純自然的親切感。

8、文成公主入藏所經過的省份和主要城市

唐蕃古道的大致走向為：從陝西省西哪信畝安市出發，過咸陽，沿「絲綢之路」東段西行，越隴山，經甘肅天水、隴西、臨洮至臨夏，在炳靈寺或大河家渡黃河，進入青海民和官亭，經古鄯、樂都、西寧、湟源、登日月山，涉倒淌河，到恰卜恰（公主佛堂），然後經切吉草原、大河壩、溫泉，花石峽、黃河沿，繞扎陵湖和鄂陵湖，翻巴顏喀拉山，坦滾過玉樹清水河，西渡通天河，到結古巴塘，溯子曲河上至雜多，沿「入藏大道」，過當曲，越唐古拉山口、至西藏聶榮、那曲，最後到達拉薩李森。