婚禮歌蒙語

1、蒙古語新婚快樂怎麼發音

新婚快樂用則閉蒙語是：西呢好日暮 圖奇尼 巴依兒 胡日個呀。寫為「Аз жаргалтай хурим「。蒙古族傳統婚禮是一部完整的棗盯裂、有情節、有凳閉故事的套曲。

2、蒙古族的民歌分為幾種？

蒙古族民歌主要分為兩大類:禮儀歌和牧歌。禮儀歌用於婚宴等喜慶場合，以歌唱純真的愛情、歌唱英雄、歌唱奪標的賽馬騎手為主要內容。牧歌多在放牧和搬遷時唱，內容以贊美家鄉，狀物抒情者居多。蒙古族民歌節奏自由，裝飾音多而細膩，並具有較強的朗誦性。其燎亮、悠長、親切的曲調，沁人心脾。牧歌的歌詞既擅於抒情，又注重寫景，情景交融，表現人和大自然的和諧關系。牧歌的節奏一般是悠長、徐緩、自由，多採用「密—疏—更密—疏」的節奏。一般情況下，牧歌的上行樂句節奏是悠長徐緩的；下行樂句則往往採用活躍跳盪的三連音節奏，形成絢麗的華彩樂句。

蒙古族民歌以聲音宏大雄厲，曲調高亢悠揚而聞名。其內容非常豐富，有描寫愛情和娶親嫁女的，有贊頌馬、草原、山川、河流的，也有歌頌草原英雄人物的等等，這些民歌生動地反映蒙古社會的風土人情。

蒙古民歌從音樂特點來講,大致分為「長調」和「短調」兩大類。

1.長調民歌。長調民歌是反映蒙古族游牧生活的牧歌式體裁，有較長大的篇幅，節奏自由，氣息寬廣，情感深沉，並有獨特而細膩的顫音裝飾。長調民歌用蒙古語歌唱，其節奏舒緩自由，字少腔長，且因地區不同而風格各異。錫林郭勒草原的長調民歌，聲音嘹亮悠長，流行有《小黃馬》、《走馬》等。呼倫貝爾草原的長調民歌則熱情奔放，有《遼闊草原》、《盜馬姑娘》等。阿拉善地區的民歌節奏緩慢，流行有《富饒遼闊的阿拉善》、《辭行》等。科爾沁草原的民歌以抒情為主，流行的有《思鄉曲》、《威風矯健的馬》等。昭烏達草原民歌流行的有《翠玲》、《孟陽》等。長調民歌在一些長音的演唱上，可以根據演唱者的情緒自由延長，從旋律風格及唱腔上具有遼闊、豪爽、瞎洞粗獷的草原民歌特色。長調民歌的襯詞均以「嗒咿」、「咿喲」、「咿喲」等。高音的襯詞一般為開口音或半開口音；中音的襯詞較靈活，結尾處的襯詞一般是半開口音或閉口音。

在60年代風靡一時的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中的《贊歌》，以及藝術魅力至今不衰的《走上這高高的興安嶺》等歌曲，即是以長調民歌力基礎所創作的。�

2.短調民歌。與長調民歌明顯不同的是，短調民歌篇幅較短小，曲調緊湊，節奏整齊、鮮明，音域相對窄一些。短調一般是兩行，有韻的兩句式或四句式，節拍比較固定。歌詞簡單，但不呆板，其特點在音韻上廣泛運用疊字。短調民歌主要流行於蒙漢雜居的半農半牧區。往往是即興歌唱，靈活性很強。流行的有《錫巴喇嘛》、《成吉思汗的兩匹青馬》、《美酒醇如香蜜》、《拉駱駝的哥哥十二屬相》等。短調民歌流行在沃野千里的河套平原。土默川平原及自治區其他農業和半農半牧區的民歌，都是短調民歌。短調民歌也叫爬山調，山曲兒，多用漢語演唱。所以，不僅內蒙古西部地區的蒙古人喜歡唱，漢族和其他民族的人也喜歡唱這種山曲兒。� 在蒙古族民歌中，有很多長篇敘事的歌，如著名的《嘎達梅林》，它敘述了英雄嘎達為了蒙古人民的牧場，為了牧人的生存，同達爾罕王和反動軍閥張作霖斗爭的故事。

在我國民族民間藝術寶庫中，蒙古族民歌以其豐富的內容、獨特的草原風格大放異彩，深受人們的歡迎和喜愛，很多藝術家在草原的歌海里采風，使蒙古族民歌得到進一步的整理、保護、傳播。

蒙古族是一個酷愛音樂的能歲神友歌善舞的民族。素有「音樂民族」、「詩歌民族」之稱。蒙古民歌具有民族聲樂的獨有風格，不論高吭嘹亮，還是低吟回盪，都充分表現了蒙古族人民質朴、爽朗、熱情、豪放的性格。蒙古民歌洋洋灑灑，浩如煙海，其品位之高，數量之巨，令世人嘆為觀止。蒙古族音樂既有全民族的共同風格，又有各個地區的獨特風格，堪稱絢麗多姿，異彩紛呈。蒙古族民歌主要有狩獵歌、牧歌、贊歌、思鄉曲、禮俗歌、短歌、敘事歌、搖兒歌和兒歌等。

獵歌：來乎槐源於原始狩獵歌舞，內容大多直接模擬古代獵人們的勞動生活或模仿各種飛禽走獸的動作神態，有時是寓言性的動物敘事歌。代表作有呼倫貝爾盟的民歌《小白兔》、《三百六十隻黃羊》等。

牧歌：牧歌以歌唱草原、贊美駿馬、贊美生活，充滿對自由幸福的嚮往和追求為其主要內容。牧歌的歌詞既善於抒情，又注重寫景，情景交融，表現人和大自然的和諧關系。草原牧歌這一獨特民歌體裁及其風格的形成，對蒙古族民歌的各個領域頌歌、宴歌、思鄉曲、婚禮歌、情歌乃至器樂曲，均產生了巨大影響。所謂蒙古族音樂的草原風格就是指牧歌風格。牧歌的曲調高亢、嘹亮、寬闊、舒展。節奏悠長、多採用密—疏—更密—疏的節奏。一般情況下，牧歌的上行樂句節奏是悠長徐緩的，而下行樂句則往往採用活躍跳盪的三連音節奏，形成絢麗的華彩樂句。

贊歌：其內容主要是歌頌蒙古族歷史上著名的英雄人物，贊美家鄉的山川湖泊等。多在那達慕大會或其它集會、慶典等特定場合演唱。如《成吉思汗頌歌》、《遼闊清秀的故鄉》、《西遼河頌》等。贊歌的曲調簡潔有力，節奏規整鮮明，較少華彩性裝飾音。旋律的起伏不如草原牧歌大。演唱形式有獨唱、齊唱、重唱與合唱。有些古老的贊歌，還有簡單的和聲。這樣的民間合唱蒙古人稱之為「潮爾」，由兩名男歌手演唱，男低音唱出粗獷的固定低音，男高音則演唱悠長的曲調。

思鄉曲：在蒙古族民歌中極為普遍的一種形式，在蒙古人的生活中佔有重要地位。在蒙古族享有盛譽的《母子歌》、《阿萊欽伯之歌》等，便是寬闊台汗時期的思鄉曲。思鄉曲的內容有兩類，一類是武士思鄉曲，即指從軍出征，在外作戰的蒙古武士們所唱的懷念故鄉的歌曲。如錫林郭勒盟民歌《曠野中的蓮松樹》。另一種是婦女思鄉曲，即遠嫁他鄉的青年女子所唱的思念故鄉親人之歌。如科爾沁民歌《諾恩吉亞》等。思鄉曲的藝術性較高，曲調優美流暢，節奏舒展，結構嚴謹，調式運用豐富而大膽，轉調離調手法很多。

禮俗歌：是在特定場合演唱，帶有生活風俗性、實用性的民歌，如宴歌、婚禮歌、安魂曲等。宴歌主要演唱於節日集會、招待賓客的飲宴場合。婚禮歌在婚慶上演唱，曲調熱烈、歡快。這類歌曲數量大，難度高，風格多樣，主人們願意聘請那些有名望的歌手在結婚儀式上演唱。安魂曲是在舉行葬禮時演唱。曲調悲切哀婉，莊重肅穆。多為齊唱或合唱。摔跤歌是在那達慕大會上舉行摔跤比賽時演唱。每當雙方摔跤手跳躍出場時，由男高音歌手領唱，其餘人以固定低音式的和聲予以伴唱。

短歌：也稱短調民歌，是最早發展起來的一種民歌體裁。主要在東部蒙古族中盛行。愛情歌曲在短調民歌中佔有極大的比重。如《森吉德瑪》、《達古拉》、《小情人》等，深刻地反映了蒙古族男女青年追求自由、幸福的美好願望。其次，反映蒙古族人民反抗侵略，揭露封建統治階級的罪惡行徑，以及在革命斗爭中產生的革命民歌，如《獨貴龍》、《引狼入室的李鴻章》、《反日歌》等，都是這類短歌的代表作。

敘事歌：敘事歌的曲調簡短，結構方整，帶有濃厚的說唱性。其演唱形式均為自拉自唱，用四胡或馬頭琴等樂器伴奏。演唱者也可以根據情節、刻劃人物的需要，隨時插入評述性的對白。產生和發展於內蒙古東部農業地區。反映的題材主要有歌頌人民起義斗爭和英雄人物的，如《嘎達梅林》、《英雄陶克圖之歌》等。表現愛情悲劇故事的，如《諾麗格爾瑪》、《達那巴拉》等。反對宗教束縛，嚮往世俗生活的，如《東克爾大喇嘛》、《寶音賀西格大喇嘛》等。

好來寶：又稱「好力寶」。蒙古族傳統的說唱藝術，從口頭文學發展而成。流行於內蒙古自治區，相傳已有 700多年的歷史。多在節日、婚禮和喜慶場合演唱。「好力寶」是蒙古語音譯，是「聯結」的意思。有固定的曲調，演唱形式有單人、雙人和多人，但以單人演唱為多。內容一般有思鄉、贊馬、民間傳說、改編的古典章回小說外，還有即景生情，隨興口編的。既可敘事、又可抒情，有贊頌，也有諷刺。曲目長篇短篇均有。唱詞為四句為一節，押頭韻。或四句一押韻，或兩句一押韻，也有幾十句唱詞一韻到底的情形。伴奏樂器多為馬頭琴、四胡。曲調豪放、淳樸，有較多的朗誦成分，具有濃厚的草原風味。著名演唱曲目有《燕丹公主》、《富饒的查干湖》、《還是當藝人好》等等之外，還有漢族的歷史故事如《王昭君的故事》、《水滸傳》和《三國演義》。

3、跪求一首蒙古或內蒙古歌曲歌名

我不明白你的樂府 不過我推薦幾個你聽下 看是不 齊峰的 我和草原有個約定,美麗的草原我的家,父親的草原母親的河 高原紅 卓瑪,再有就是為內蒙古喝彩了 這幾首是很受歡迎的 你參考下

4、蒙古族民歌有哪些

著名蒙古歌曲有 《嘎達梅林》、《達那巴拉》、《牧歌》、《萬麗》、《金杯》、《森吉德瑪》、《桑塞瑪》、《諾恩吉亞》、《紅酒》、《四海》、《走馬》、《小黃馬》、《遼闊的草原》、《遼闊富饒的阿拉善》等。

例舉介紹：

1、《嘎達梅林》

南方飛來的小鴻雁啊

不落長江不呀不起飛

要說起義的嘎達梅林

是為了蒙古人民的土地

北方飛來的大鴻雁啊

不落長江不呀不起飛

要說造反的嘎達梅林

是為了蒙古人民的土地

天上的鴻雁從南往北飛

是為了追求太陽的溫暖

反抗王爺的嘎達梅林

是為了蒙古人民的幸福

天上的鴻雁從北往南飛

是為了追求太陽的溫暖

造反起義的嘎達梅林

是為了蒙古人民的土地

啊!

2、《牧歌》

藍藍的天空上飄著那白雲，白雲的下面蓋著雪白的羊群

白雲的下面蓋著雪白的羊群，羊群好像是斑斑的白銀

灑在草原上，多麼愛煞人呦

灑在草原上，多麼愛煞人呦

藍藍的天空上飄著那白雲，白雲的下面蓋著雪白的羊群

白雲的下面蓋著雪白的羊群，白雲的下面蓋著雪白的羊群

3、《森吉德瑪》

從那弦子的一端生出美妙的樂曲嗬

從你的內心裡傾吐出溫存細語嗬

想起了你的聰明智慧，啊

森吉德瑪縱然提著黃金的水桶

何處尋覓

真叫人痛苦，森吉德瑪

生的比那東海的水還要清澈嗬

如果能在人世上獲得再生，啊

森吉德瑪但願我們能在一起自由生活

啊，真叫人痛苦，森吉德瑪。

生的比那碧海的水還要清秀嗬

想起了你的聰明才智

啊，森吉德瑪就是從青春盼到衰老也毫不怨尤

啊，真叫人痛苦，森吉德瑪

生的比那潺潺流水還要清秀嗬

想起了你的聰明靈巧

啊，森吉德瑪今生不能相聚來世也要同歡

啊，真叫人痛苦，森吉德瑪

4、《諾恩吉雅》

老哈河水，長又長

岸邊的駿馬，拖著繮

美麗的姑娘，諾恩吉雅

出嫁到遙遠的地方

當年在父母的身旁

綾羅綢緞做新裝

來到這邊遠的地方

縫制皮毛做衣裳

海青河水，起波浪

思念父母情誼長

一匹馬兒作彩禮

女兒遠嫁到他鄉

5、《達那巴拉》

高高的梧桐樹呀，風吹雨淋一旦不花

可愛的英格鳥呀它在哪裡落腳歌唱

我親愛的達那布哥哥乘馬會歌走四方

啊……

親愛的金香姑娘有誰伴她度時光

高高的梧桐樹呀，風吹雨淋一旦不花

可愛的英格鳥呀它在哪裡落腳歌唱

我親愛的達那布哥哥乘馬會歌走四方

啊……

親愛的金香姑娘有誰伴她度時光

高高的梧桐樹呀，若僅風雨一旦不花

可愛的英格鳥呀可在山頂放聲歌唱

你親愛的達那布哥哥乘馬會歌走四方

啊……

親愛的金香姑娘有誰伴她度時光

高高的梧桐樹呀，若僅風雨一旦不花

可愛的英格鳥呀可在山頂放聲歌唱

你親愛的達那布哥哥乘馬會歌走四方

啊……

親愛的哥哥我來年回鄉把你探望

你親愛的達那布哥哥乘馬會歌走四方

啊……

親愛的哥哥我來年回鄉把你探望

(4)婚禮歌蒙語擴展資料：

1、蒙古族民歌主要分為兩大類：禮儀歌和牧歌。

蒙古族民歌以聲音宏大雄厲，曲調高亢悠揚而聞名。其內容豐富，有描寫愛情和娶親嫁女的，有贊頌馬、草原、山川、河流的，也有歌頌草原英雄人物的等等，這些民歌反映了蒙古的風土人情。

2008年6月7日，蒙古族民歌經國務院批准列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

2、蒙古族民歌傳承意義

蒙古族民歌在相當長的歷史時期內，一直是蒙古族音樂文化的基礎，也是蒙古族整個文學藝術的主流。「逐水草而居」是蒙古族傳統的生活方式，也是游牧文化的基礎。

蒙古族民歌乃是最生動、簡便，最為群眾喜聞樂見的音樂藝術形式，一部蒙古音樂史，從某種意義上說就是一部蒙古民歌的歷史。

5、在蒙古族裡，獻哈達有什麼意義？獻時說什麼話？要蒙語的..

獻哈達的意義是：象徵著一片金子般的心，代表著最真誠的感情，寄託著最美好的祝願，標志著最崇高的敬意，表示友誼、和諧、善良、安康之意。

蒙古族獻哈遲此達時說的是一些祝福的話，比如其賽白努（你好），塞音吉雅圖（好運），依賀白億日啦（非常感謝）等等。

(5)婚禮歌蒙語擴展資料：

獻哈達的種類：

1、調解矛盾敬獻哈達：表示愧悔、致歉、諒咐旦喊解，如對方接受了哈達，意思是願意重歸於好，化干戈為玉帛，照常往來。

2、活佛和學者接受群眾的哈達：順手將哈達回敬於對方的頸上，這意味著祈禱菩薩保佑，萬事如意。

3、會見客人敬獻哈達：會客方將哈達裹成一把，突然拋向空中，如同從空中飄來的彩雲獻給客人，以表熱烈歡迎前來光臨，祝白晝吉祥夜吉祥，日照中天亦吉祥，日日夜夜呈吉祥，願得三寶賜吉祥等。

4、拜會尊長敬獻哈達：學生將哈達捧在雙手托起，身體微微前傾，恭敬尊長，然後繞頭後掛在自己的頸上，以表敬意，感謝師長的教誨。

5、婚禮節慶敬獻哈達：從下馬、上車、進門、上樓到入廳每次都得唱一次頌歌，獻一條哈達。敬酒，給佛像唱敬酒歌，父母獻上哈達，再在柱頭上掛哈達。參加婚禮的人唱歌，以示祝賀，主人獻哈達，感謝眾人。親朋好友都可陸續送哈達和禮物，祝願恩愛夫衡野妻，白頭到老。

6、送親朋好友遠行敬獻哈達：親朋好友遠行送別時敬獻一條哈達，祝福親友一路平安，萬事順風，心情愉快，我們的心就象哈達一樣純潔美麗，我們的感情就像哈達一樣心心相印，祝願親朋好友萬事如意，心想事成。

參考資料來源：網路—哈達 （蒙古族、藏族傳統絲織品）

6、蒙語結婚咋說請漢語標注

西呢 好日暮 圖奇尼 巴依兒 胡日個呀 ：新婚快樂

7、大吉大利吉祥如意蒙語翻譯

大吉大利吉祥如意蒙語翻譯是Сайн аз Амжилт хүсье。

蒙古語說賀詞還有：

吉祥如意——悟了及哦蘇熱格
恭喜發財——巴亞及夫
身體健康——比耶統噶啦噶烏

祝詞和贊詞是蒙古族特有的文藝形式。當牲畜繁殖、氈包落成、新婚嫁娶、嬰兒誕生，那口若懸河的「琿錦」（善於辭令的祝頌者），便要為人們祝福、獻上吉祥的詩章。在喜氣洋洋的宴會上，好客的主人也要首先朗誦熱情洋溢的祝酒詞，勸客人乾杯。

這類富有草原氣息、以朗誦詩形式出現的祝詞和贊詞，自古在蒙古民間流傳。從乎腔古代薩滿經書和英雄史詩等民間口頭創作來看，祝詞和贊詞最初產生於勞動，是獵戶、牧民的集體談廳口頭創作。原始宗教－－薩滿教出現以後，巫師（蒙語稱「博」）借用這些古老的歌謠，或者加以改編，把祝詞變成了薩滿教的各種儀式歌。

古老的祝詞贊詞大多是對天地山川、自然萬物的贊頌，對漁獵畜牧生產的祈求含頃隱祝福。後來由於社會生產的發展，獨立的農業經濟部門的出現，大自然被逐步認識，民間祝詞和贊詞也就逐漸消除了古老祝贊詞那種原始宗教的色彩，而代之以對勞動生產的直接描述和對勞動成果的熱烈贊美。

但是祝詞贊詞中最精彩而又數量最多的，還是贊美日常生活的作品。從節日「那達慕」大會到婚禮儀式、從故鄉山河到五種牲畜以及日常用具和裝飾品，都有相應的作品給以熱烈的祝頌和贊美。 

祝詞和贊詞多在莊重肅穆的場合或節日喜慶的儀式上吟唱，所以色彩絢麗，情真詞切，感情奔放，語意激揚。它在表現形式和語言風格上不同於一般民歌。民歌多是四行一節，重疊復沓，而祝詞贊詞則是一氣呵成，長短不拘。民歌和詩歌要求押韻，句式整齊。祝贊詞則不一定講究嚴格的韻律，主要是追求口語的自然旋律、琅琅上口，舒展流暢，是一種有一定套式和吟誦曲調的自由詩。

8、蒙古歌曲特點

蒙古歌曲的特點：內蒙古地域遼闊，生活方式的差異形成了不同的演唱風格。因此，蒙古民歌既有風格上的統一性，又有地區色彩的多樣性。

經過漫長的歷史歲月，在內蒙古地區大致形成了五個地域性風格色彩區：呼倫貝爾風格區、科爾沁風格區、錫林郭勒風格區、鄂爾多斯風格區和阿拉善風格區。

大體上來說，呼倫貝爾民歌多華彩重裝飾；科爾沁民歌旋律平和流暢、蘊藉深沉；錫林郭勒民歌蒼涼而古樸；鄂爾多斯民歌旋律活潑跳盪、大起大落；而阿拉善民歌則顯得沉著而有耐力。各風格區之間既有音樂風格上的重疊，也偶有交錯現象。

蒙古民族向有「詩的民族」之稱，蒙古族居住的遼闊草原，世人稱之為「歌的海洋」。自古以來，蒙古人素以能歌善舞而著稱。作為一個勤勞勇敢的偉大民族，他們不僅創造了自己的歷史，也創造了燦爛的草原文化。

蒙古民歌除古代狩獵歌、游牧歌、神話傳說歌、寓言歌、古代英雄歌以外：

1、還有歌頌人民反抗斗爭、控訴壓迫剝削及兵役、徭役的歌，如著名的《嘎達梅林》、《達那巴拉》、《 那木斯來》、《勞工之歌》等；

2、贊美故鄉、思念親人、懷念故土的歌，如《諾恩吉雅》、《母親的恩情》、《金姐》等；

3、哀歌、格言歌、搖籃曲、諷刺歌，如《波茹萊》、《都吉婭》、《丁格爾大喇嘛》等；此睜

4、儀式歌包括祭祀歌、安代歌、婚禮歌、宴歌、酒歌等，如《四季》、《金珠爾瑪》、《篝火歌》等；

5、反映婦女生活的歌，如《萬梨》、《高小姐》、《德力格爾瑪》等；情歌，如《韓秀英》、《達古拉》、《金葉瑪》、《北京喇嘛》等。

(8)婚禮歌蒙語擴展資料：

蒙古歌曲中比較出名的是蒙古贊歌，贊歌是蒙古族人民在那達慕大會或其它公共集會、慶典活動等特定場合歌唱的民歌體裁。贊歌按其內容大致劃分為以下幾類:

1、英雄贊歌：如《成吉思汗頌歌》。這首贊歌以其庄嚴肅穆的感情、高亢激昂的音調熱情歌頌了成吉思汗。對「一代天驕」成吉思汗統一蒙古各部的豐功偉績,給予了高度的評價。這首流行於錫林郭勒地區的著名歌曲,無論從內容還是形式,堪稱是贊歌的典型代表。

2、駿馬贊歌：流傳較廣的《小棗騮馬》、《長鬃馬》、《小黃馬》等。

3、家鄉贊歌：這一類型又可分為久居家鄉的人們為贊美家鄉而作的歌，背井離鄉，浪跡天涯的遊子思念家鄉，抒發在異鄉的愁苦而作的歌。前者如《察哈爾八旗》、《我的家鄉》等,後者如《高高的興安嶺》等。

4、姑娘贊歌：姑娘少女的純潔美麗,在猜薯蒙古人民心目中常常作為美好的象徵。這類歌曲充滿了動人的詩句,有著優美的旋律。作品如《其布蓋希里》、《烏尤黛》等。

5、四季贊歌：這是人們贊美大自然四季風光而創造的一種民歌體裁。歌中多描述四季的交替及人們生產、生活的情景，充滿對大自然和生活的熱愛。這一類型的民歌到處可見。幾乎在森兆歲蒙古族各聚居區均有風格獨特的《四季歌》。

9、求幾首歌，在婚禮答謝宴上放

1、愛的致意
2、Love Will Keep
3、愛的喜悅
4、海頓小夜曲
5、愛的紀念
6、月亮代表我的內心
7、有個人
8、舒容伯特小夜曲
9、愛的協奏曲
10、柔如彩虹
11、愛之夢
12、玫瑰色的人生
13、Wedding March
14、Air on the G string
15、懂你
16、《歡樂頌》

10、什麼是蒙古民族的特色民歌？

蒙古族不論男女老少都愛唱歌，他們尊崇唱歌和善於唱歌的人。蒙古族民歌主要分為兩大類:禮儀歌和牧歌。禮儀歌用於婚宴等喜慶場合，以歌唱純真的愛情、歌唱英雄、歌唱奪標的賽馬騎手為主要內容。牧歌多在放牧和搬遷時唱，內容以贊美家鄉，狀物抒情者居多。蒙古族民歌節奏自由，裝飾音多而細膩，並具有較強的朗誦性。其燎亮、悠長、親切的曲調，沁人心脾。牧歌的歌詞既擅於抒情，又注重寫景，情景交融，表現人和大自然的和諧關系。牧歌的節奏一般是悠長、徐緩、自由，多採用「密—疏—更密—疏」的節奏。一般情況下，牧歌的上行樂句節奏是悠長徐緩的；下行樂句則往往採用活躍跳盪的三連音節奏，形成絢麗的華彩樂句。

蒙古族民歌以聲音宏大雄厲，曲調高亢悠揚而聞名。其內容非常豐富，有描寫愛情和娶親嫁女的，有贊頌馬、草原、山川、河流的，也有歌頌草原英雄人物的等等，這些民歌生動地反映蒙古社會的風土人情。

蒙古民歌從音樂特點來講,大致分為「長調」和「短調」兩大類。

1.長調民歌。長調民歌是反映蒙古族游牧生活的牧歌式體裁，有較長大的篇幅，節奏自由，氣息寬廣，情感深沉，並有獨特而細膩的顫音裝飾。長調民歌用蒙古語歌唱，其節奏舒激耐緩自由，字少腔長，且因地區不同而風格各異。錫林郭勒草原的長調民歌，聲音嘹亮悠長，流行有《小黃馬》、《走馬》等。呼倫貝爾草原的長調民歌則熱情奔放，有《遼闊草原》、《盜馬姑娘》等。阿拉善地區的民歌節奏緩慢，流行有《富饒遼闊的阿拉善》、《辭行》等。科爾沁草原的民歌以抒情為主，流行的有《思鄉曲》、《威風矯健的馬》等。昭烏達草原民歌流行的有《翠玲》、《孟陽》等。長調民歌在一些長音的演唱上，可以根據演唱者的情緒自由延長，從旋律風格及唱腔上具有遼闊、豪爽、粗獷的草原民歌特色。長調民歌的襯詞均以「嗒咿」、「咿喲」、「咿喲」等。高音的襯詞一般為開口音或半開口音；中音的襯詞較靈活，結尾處的襯詞一般是半開口音或閉口音。

在60年代風靡一時的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中的《贊歌》，以及藝術魅力至今不衰的《走上這高高的興安嶺》等歌曲，即是以長調民歌力基礎所創作的。�

2.短調民歌。與長調民歌明顯不同的是，短調民歌篇幅較短小明山春，曲調緊湊，節奏整齊、鮮明，音域相對窄一些。短調一般是兩行，有韻的兩句式或四句式，節拍比較固定。歌詞簡單，但不呆板，其特點在音韻上廣泛運用疊字。短調民歌主要流行於蒙漢雜居的半農半牧區。往往是即興歌唱，靈活性很強。流行的有《錫巴喇嘛》、《成吉思汗的兩匹青馬》、《美酒醇如香蜜》、《拉駱駝的哥哥十二屬相》等。短調民歌流行在沃野千里的河套平原。土默川平原及自治區其他農業和半農半牧區的民歌，都是短調民歌。短調民歌也叫爬山調，山曲兒，多用漢語演唱。所以，不僅內蒙古西部地區的蒙古人喜歡唱，漢族和其他民族的人也喜歡唱這種唯緩山曲兒。� 在蒙古族民歌中，有很多長篇敘事的歌，如著名的《嘎達梅林》，它敘述了英雄嘎達為了蒙古人民的牧場，為了牧人的生存，同達爾罕王和反動軍閥張作霖斗爭的故事。

在我國民族民間藝術寶庫中，蒙古族民歌以其豐富的內容、獨特的草原風格大放異彩，深受人們的歡迎和喜愛，很多藝術家在草原的歌海里采風，使蒙古族民歌得到進一步的整理、保護、傳播。

蒙古族是一個酷愛音樂的能歌善舞的民族。素有「音樂民族」、「詩歌民族」之稱。蒙古民歌具有民族聲樂的獨有風格，不論高吭嘹亮，還是低吟回盪，都充分表現了蒙古族人民質朴、爽朗、熱情、豪放的性格。蒙古民歌洋洋灑灑，浩如煙海，其品位之高，數量之巨，令世人嘆為觀止。蒙古族音樂既有全民族的共同風格，又有各個地區的獨特風格，堪稱絢麗多姿，異彩紛呈。蒙古族民歌主要有狩獵歌、牧歌、贊歌、思鄉曲、禮俗歌、短歌、敘事歌、搖兒歌和兒歌等。

獵歌：來源於原始狩獵歌舞，內容大多直接模擬古代獵人們的勞動生活或模仿各種飛禽走獸的動作神態，有時是寓言性的動物敘事歌。代表作有呼倫貝爾盟的民歌《小白兔》、《三百六十隻黃羊》等。

牧歌：牧歌以歌唱草原、贊美駿馬、贊美生活，充滿對自由幸福的嚮往和追求為其主要內容。牧歌的歌詞既善於抒情，又注重寫景，情景交融，表現人和大自然的和諧關系。草原牧歌這一獨特民歌體裁及其風格的形成，對蒙古族民歌的各個領域頌歌、宴歌、思鄉曲、婚禮歌、情歌乃至器樂曲，均產生了巨大影響。所謂蒙古族音樂的草原風格就是指牧歌風格。牧歌的曲調高亢、嘹亮、寬闊、舒展。節奏悠長、多採用密—疏—更密—疏的節奏。一般情況下，牧歌的上行樂句節奏是悠長徐緩的，而下行樂句則往往採用活躍跳盪的三連音節奏，形成絢麗的華彩樂句。

贊歌：其內容主要是歌頌蒙古族歷史上著名的英雄人物，贊美家鄉的山川湖泊等。多在那達慕大會或其它集會、慶典等特定場合演唱。如《成吉思汗頌歌》、《遼闊清秀的故鄉》、《西遼河頌》等。贊歌的曲調簡潔有力，節奏規整鮮明，較少華彩性裝飾音。旋律的起伏不如草原牧歌大。演唱形式有獨唱、齊唱、重唱與合唱。有些古老的贊歌，還有簡單的和聲。這樣的民間合唱蒙古人稱之為「潮爾」，由兩名男歌手演唱，男低音唱出粗獷的固定低音，男高音則演唱悠長的曲調。

思鄉曲：在蒙古族民歌中極為普遍的一種形式，在蒙古人的生活中佔有重要地位。在蒙古族享有盛譽的《母子歌》、《阿萊欽伯之歌》等，便是寬闊台汗時期的思鄉曲。思鄉曲的內容有兩類，一類是武士思鄉曲，即指從軍出征，在外作戰的蒙古武士們所唱的懷念故鄉的歌曲。如錫林郭勒盟民歌《曠野中的蓮松樹》。另一種是婦女思鄉曲，即遠嫁他鄉的青年女子所唱的思念故鄉親人之歌。如科爾沁民歌《諾恩吉亞》等。思鄉曲的藝術性較高，曲調優美流暢，節奏舒展，結構嚴謹，調式運用豐富而大膽，轉調離調手法很多。

禮俗歌：是在特定場合演唱，帶有生活風俗性、實用性的民歌，如宴歌、婚禮歌、安魂曲等。宴歌主要演唱於節日集會、招待賓客的飲宴場合。婚禮歌在婚慶上演唱，曲調熱烈、歡快。這類歌曲數量大，難度高，風格多樣，主人們願意聘請那些有名望的歌手在結婚儀式上演唱。安魂曲是在舉行葬禮時演唱。曲調悲切哀婉，莊重肅穆。多為齊唱或合唱。摔跤歌是在那達慕大會上舉行摔跤比賽時演唱。每當雙方摔跤手跳躍出場時，由男高音歌手領唱，其餘人以固定低音式的和聲予以伴唱。

短歌：也稱短調民歌，是最早發展起來的一種民歌體裁。主要在東部蒙古族中盛行。愛情歌曲在短調民歌中佔有極大的比重。如《森吉德瑪》、《達古拉》、《小情人》等，深刻地反映了蒙古族男女青年追求自由、幸福的美好願望。其次，反映蒙古族人民反抗侵略，揭露封建統治階級的罪惡行徑，以及在革命斗爭中產生的革命民歌，如《獨貴龍》、《引狼入室的李鴻章》、《反日歌》等，都是這類短歌的代表作。

敘事歌：敘事歌的曲調簡短，結構方整，帶有濃厚的說唱性。其演唱形式均為自拉自唱，用四胡或馬頭琴等樂器伴奏。演唱者也可以根據情節、刻劃人物的需要，隨時插入評述性的對白。產生和發展於內蒙古東部農業地區。反映的題材主要有歌頌人民起義斗爭和英雄人物的，如《嘎達梅林》、《英雄陶克圖之歌》等。表現愛情悲劇故事的，如《諾麗格爾瑪》、《達那巴拉》等。反對宗教束縛，嚮往世俗生活的，如《東克爾大喇嘛》、《寶音賀西格大喇嘛》等。

好來寶：又稱「好力寶」。蒙古族傳統的說唱藝術，從口頭文學發展而成。流行於內蒙古自治區，相傳已有 700多年的歷史。多在節日、婚禮和喜慶場合演唱。「好力寶」是蒙古語音譯，是「聯結」的意思。有固定的曲調，演唱形式有單人、雙人和多人，但以單人演唱為多。內容一般有思鄉、贊馬、民間傳說、改編的古典章回小說外，還有即景生情，隨興口編的。既可敘事、又可抒情，有贊頌，也有諷刺。曲目長篇短篇均有。唱詞為四句為一節，押頭韻。或四句一押韻，或兩句一押韻，也有幾十句唱詞一韻到底的情形。伴奏樂器多為馬頭琴、四胡。曲調豪放、淳樸，有較多的朗誦成分，具有濃厚的草原風味。著名演唱曲目有《燕丹公主》、《富饒的查干湖》、《還是當藝人好》等等之外，還有漢族的歷史故事如《王昭君的故事》、《水滸傳》和《三國演義》。
參考資料：

蒙古族長調是一種具有獨特演唱方式的歌種，它集中體現了蒙古族游牧文化的特色與特徵，並與蒙古族的語言、文學、歷史、宗教、心理、世界觀、人生觀、風俗習慣等緊密相連。

繼我國的古箏、崑曲被列入聯合國教科文組織「人類口頭和非物質文化遺產代表作」保護項目後，蒙古族長調又被列為新的中華民族民間文化代表作，被國家推薦申報「人類口頭和非物質文化遺產代表作」。

蒙古族長調民歌的發展軌跡

中國文化部與蒙古教育、文化和科技部2004年6月7日在蒙古首都烏蘭巴托簽署了兩國《關於聯合申報蒙古族長調民歌為「人類口頭和非物質遺產代表作」協議書》。目前兩國正在准備申報材料，不久將遞交聯合國教科文組織。

蒙古族長調民歌，主要分布在內蒙古和蒙古國境內，除聯合「申遺」外，中蒙兩國已經承諾將盡快作出蒙古族長調民歌十年行動計劃採取保護措施。
蒙古民歌分為長調和短調，長調字少腔長、高亢悠遠、舒緩自由，宜於敘事，又長於抒情，表達了草原兒女獨有的深情。長調民歌由馬頭琴伴奏更具草原文化的韻味。長調一般為上、下各兩句歌詞，演唱者根據生活積累和對自然的感悟來發揮，演唱的節律各不相同。長調歌詞絕大多數內容是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍天、白雲、江河、湖泊等。

蒙古族長調民歌的發展軌跡是一種什麼樣的形態？

★一代歌王哈扎布

談長調，不能不談一代歌王哈扎布，這在業界已成不爭的事實。

1922年，哈扎布出生在內蒙古錫林郭勒盟阿巴嘎旗，自幼就顯露出過人的音樂天賦，12歲時，在旗里祭敖包之後的那達慕上，同時得了賽馬第一和歌唱第一，19歲時成了蒙古王爺的王府歌手。

我區著名音樂大師莫爾吉胡告訴記者，內蒙古自治區成立後，在烏蘭夫同志的親自主持下，哈扎布參加了錫林郭勒盟文工團，在莫爾吉胡老師幫助下，調入內蒙古歌舞團，成為國家一級演員。

1996年，我國著名詩人席慕蓉在拜訪哈扎布後，為其演唱的蒙古族長調而深深傾倒，曾寫文如是贊美：他的歌聲橫過草原，天上的雲忘了移動，地上的風忘了呼吸；氈房裡火爐旁的老人忽然間想起過去的時光，草地上擠牛奶的少女忽然間忘記置身何處；所有的心，所有靈魂都隨著他的歌聲在曠野里上下迴旋飛翔，久久不肯回來……

對於長調，除了一代歌王哈扎布之外，在國際國內頗具影響力的還有很多。我區著名音樂人柯沁夫認為，草原長調民歌，作為一種歌唱藝術早在18-20世紀初就開始呈現出高度發展的繁榮。草原上的蒙古族牧民，幾乎沒有不唱或不會唱長調的。他說，好的優秀歌手會受到尊重和禮遇，著名歌手會受到特別的尊重和禮遇。其中，著名歌手達木汀有幸於20世紀30年代錄下一首《聖主成吉思汗頌》，其高音假聲——舒日亥，能輕松自如唱出常人難以想像的高音。當代歌王哈扎布《小黃馬》的高音區演唱亦令人拍案叫絕。1955年，「長調歌王」寶音德力格爾以一曲《遼闊的草原》在世界青年聯歡節上奪得金牌，傾倒世界級音樂大師與各國青年。評委之一、著名前蘇聯作曲家肖斯塔科維奇，稱其是「罕見稀有的民音女高音。」繼之，蒙古國女高音長調歌唱家諾日布班孜德連續兩次在亞洲和世界比賽中奪得桂冠，獲得「亞洲歌王」稱號。這表明，蒙古族長調牧歌已經達到了很高層次，是可以同義大利美聲唱法爭芳斗艷的一種聲樂藝術。

柯沁夫認為，高度的藝術性必須有高度的科學性相伴。一代歌王哈扎布在20世紀五六十年代就以「草原抒情男高音」而蜚聲於國內外。70年代末，年近古稀的鄂爾多斯長調民間歌手扎木蘇震驚了北京舞台，在音樂理論界、聲樂界、教育界引起轟動和驚嘆。許多專家高興地稱贊為「草原美聲唱法」，他被請到中國最高音樂學府——中央音樂學院講學。著名聲樂大師沈湘親臨現場聆聽他的演唱。90年代初，80多歲的扎木蘇歌喉依舊，充分顯示出堅實而科學的歌唱功底。這充分說明，長調演唱藝術不僅有它獨特美學本質及其風格，而且具有獨特而科學的歌唱技術。

★天籟與心籟的完美統一

傾心聽一曲長調牧歌，猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴體驗。這種藝術境界，被諸多音樂學家、歌唱家稱之為「天籟與心籟的完美統一」，而美學家則稱之為「人和大自然高度自由完美的統一」。這種情景交融、法乎自然、天人合一的獨特意境和神韻，在人類進入大工業時代，自然生態環境遭到嚴重破壞的今天，更為突出顯示出蒙古族長調民歌高度的美學價值。

據了解，蒙古族復音音樂潮林哆，只要有一人領唱長調旋律，三五個人以持續低音潮爾，就會產生庄嚴肅穆、聲勢浩大、輝煌壯麗的氣勢；而一首馬頭琴民間獨奏曲《走馬》，就會有排山倒海之氣概。二者均能使人產生一種雄渾壯美的崇高體驗。長調牧歌的典範之作《遼闊的草原》，音樂語言、曲式結構都是簡潔精練的，全曲只上下兩個對偶樂句旋律，但卻熱情奔放，達到形象和意境、人和自然的完美統一，同樣給人以遼闊、豪放的陽剛之美。古老的宴歌《六十個美》，僅在一首單樂段淳樸的歌曲中就唱出六十個美的事物。歌中列舉了草原土地、生命青春、牛羊駿馬、候鳥鴻雁、陽光雲靄、明月繁星、山的景色、海的風光、怒放的鮮花、清澈的流水、彈撥的琴弦、嘹亮的歌聲、父母的恩情、弟兄的情義、長者的訓導、天下的太平……這首歌簡直是一本絕妙的思想品德和美育的教科書，美學價值和教育意義是不言而喻的。

我區著名音樂人柯沁夫認為，正因如此，蒙古族音樂愈來愈受到我國各族人民的喜愛，並以驚人的藝術魅力，吸引著各民族音樂學子、專家走進草原，走近蒙古族。辛滬光、杜兆植、呂宏久、那日松等，許多著名音樂家就是這樣，他們學會了蒙文蒙語，甚至起了蒙古人的名字，找到蒙古族生活伴侶，吃著蒙古奶食……全身心地融入蒙古族音樂文化乃至蒙古民族之中，把美麗青春、畢生精力、才智都無私地奉獻給草原，奉獻給蒙古族音樂事業。

★長調民歌的歷史淵源

「敕勒川、陰山下、天似穹廬、籠蓋四野。天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊。」這首產生於我國南北朝時期膾炙人口的敕勒歌，高度形象地勾勒出北方草原的壯麗圖畫，在被這首詩中描繪的美景陶醉之時，我們自然會聯想起這「穹廬」之中與詩相伴的「歌」來。

蒙古族長調民歌的淵源是什麼？內蒙古大學藝術學院音樂系主任李世相是我區第一位出版蒙古族長調專著的研究人員。對於長調民歌的歷史淵源，李世相認為，從目前掌握的史料及蒙古學研究成果來看，蒙古族音樂發展史可以宏觀角度劃分為三個大的歷史時期，即山林狩獵音樂文化時期、草原游牧音樂文化時期、亦農亦牧音樂文化時期。

李世相告訴記者，公元7世紀前，蒙古人祖先一直在大興安嶺山脈與額爾古納河流域生息，生產方式以狩獵為主。在漫長的生活歲月里，蒙古人創造了自己富有狩獵特色的音樂文化，如狩獵歌舞、薩滿教歌舞等。一般來講，這一時期的音樂風格以短調為代表，民歌具有結構短小、音調簡潔、節奏明了、詞多腔少等特點。整體音樂風格具有敘述性與歌舞性，抒情性較弱，這也是原始時期人類音樂藝術的共同特徵。從現有資料可以看到，一些明顯帶有這一時期音樂文化特徵的蒙古族民歌，至今仍在民間流傳，如《追獵鬥智歌》、《白海青舞》。

公元7世紀起，生活在我國東北部額爾古納河沿岸以狩獵為生的蒙古族，開始走出山林逐漸西遷踏上了蒙古高原，在形成游牧生產方式的同時逐步強盛起來。公元1206年，蒙古族偉大的歷史人物成吉思汗統一北方草原蒙古各部之時，宣告了蒙古民族正式登上北方草原的歷史舞台，順歷史潮流自然成為北方草原文化的集大成者。蒙古族在接過北方草原文化的接力棒後，以自己的方式為其注入了新鮮血液，增添了新的動力，使北方草原音樂文化迅猛發展。伴隨著狩獵生產方式向游牧生產方式的轉變，音樂風格也發生了從短調民歌向長調民歌風格上的演變，形成了蒙古族音樂史上的草原游牧音樂文化時期。

李世相認為，草原游牧時期的音樂文化現象是極其復雜的，從音樂形態學角度上看，此時期既保留發展了狩獵時期的短調音樂風格，又逐步創新形成了長調音樂風格。就長調民歌本身而言，此時期也經歷了一個漫長的由簡至繁、由低至高的繼承發展過程。因此，從公元7世紀至公元17世紀的千年歷史中，蒙古族民歌發展的總趨勢可概括為：以短調民歌為基礎，以長調民歌為創新，長調民歌逐漸佔主導地位的時期，也是蒙古族整體音樂文化風格形成的重要歷史時期。

李世相介紹說，大約自公元18世紀(清朝中後期)起，隨著歷史變革及發展，北方草原與中原內地的聯系進一步增強，各民族間的融合交流步伐加快。中原地區以農業為主的生產方式也滲透到部分北方草原，文化交流

更為頻繁。在這樣的歷史背景下，短調敘事歌、長篇說唱歌曲等又得到了新的發展，形成了蒙古族亦農亦牧音樂文化時期。這一時期的音樂風格特徵可概括為：短調民歌重獲新生快速發展，長調民歌保持特色更加成熟。

★長調情感內向抒情

蒙古族的長調，對北方草原游牧民族不太熟悉的人，往往認為蒙古族音樂(民歌)也應像其外在性格那樣，總是鏗鏘有力充滿著驃悍氣息。對此，內蒙古大學藝術學院音樂系主任李世相認為，這實在是一種誤解。

李世相告訴記者，蒙古族民間有許多這樣的諺語：「牙齒掉了咽到肚裡，胳膊斷了藏在袖裡。」這種內傾性格體現在蒙古族民歌乃至整個藝術審美觀念上。

「對北方草原游牧民族的性格，一般都有「驍勇善戰，粗獷豪放」的認識，卻很少了解其「情感細膩，善良多憂」的另一面。如果將粗獷豪放視為外在性格，那善良多憂則是內在性格，這一陰一陽恰好形成互補。這種內在性格更多的是表現在蒙古民族的音樂藝術中，因此，就不難理解蒙古族民歌的「慢多快少，憂多樂少」的表象，而長調歌種的內在抒情性表達方式的形成也就有了必然性。

★愛是長調根本主題

從某種意義上講，沒有愛就沒有人類世界，更不可能產生藝術。但因各民族生活習慣不同、宗教信仰不同及生存環境的差異等，對愛的表達方式也自然不會一致。

李世相認為，蒙古族的生存環境歷來是地廣人稀，加之游牧的獨特生活方式，使他們對愛有著自己的思考，對愛的表達也有著獨特的方式，長調民歌即是在這種愛的原動力作用之下產生與發展的。因此，長調民歌中無時無刻不體現著這種愛的本質與內涵。