嫁妝278

1、請問現在深圳黃金千足金賣多少錢一克

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黃金價格包含：黃金原料價（相當於國際金價）+包裝費+加工費+金店利潤（包括房租、人工、品牌、稅費等費用）

黃金首飾生產過程中會產生包裝費+加工費+設計費，包括房租、人工、稅費等費用！回收時這些費用是不可能回收的！
絕大多數人理解的回收價，就是能拿到手上的價錢，也就是結算價，我們報的回收價就是結算價。不是每一家報的回收價，都是您所理解的「回收價」！回收價報的多高都是浮雲，重要的是您實際能拿到多少，對不對？報高價吸引客戶的，不是扣損耗，就是扣折舊費，扣秤，選對商家，才是正道，您說對嗎！

別人的價格：310單價X0.8損耗-10折舊=238元實際單價,所以別貪心,報實價的良心商家272也比310的結算起來也要高,望採納，謝謝！

使用兩分鍾的時間，認真閱讀以下文字，可以使您避免吃虧
黃金回收篇：
1，為什麼有人報的回收價等於或者高於國際金價，你們報的回收價要比他們低十幾塊錢呢？
親，絕大多數人理解的回收價，就是能拿到手上的價錢，也就是結算價，我們報的回收價就是結算價。不是每一家報的回收價，都是您所理解的「回收價」！回收價報的多高都是浮雲，重要的是您實際能拿到多少，對不對？，虛假報高價的不是扣您折舊費，就是折您金子，扣您稱，選對商家，您才避免受騙!
借鑒一位客戶的總結：亂報高價的都是耍流氓！親，有沒有秒懂？！不要被高價蒙蔽了眼睛！
親，您可以要求商家上門回收，試一試不就知道真相啦？

2，我的首飾是周大福、周生生等大品牌，價格不能再高些嗎？
親，周大福、周生生等品牌的金首飾，也是由黃金材料製成的，回收環節只考慮原材料價值，不考慮原本的品牌價值。

3，我的首飾還是全新的，一天都沒有戴過，價格不能再高些嗎？
親，首飾進入回收環節時，只考慮原材料價值，原來是否佩戴過以及佩戴時間長短，不影響本身的原材料價值，戴了十年與一天沒戴的回收價一樣。

4，買首飾的票據找不到了，會不會影響到回收價格？
親，首飾本身的原材料價值決定首飾的回收價格，與其他因素無關，不過較好還是找到票據比較好，這樣更能知悉首飾的詳細信息，更能保障您的權益。

5.典當行和金店的回收價格為什麼比較低？
貴金屬公司專業做黃金鉑金白金等回收，黃金板料買賣，列如；『』深圳全進金行『』也就更加專業，回收價格也更高。典當行和金店是無法測定您的黃金成色的，所以壓低價收，典當行和金店回收來的黃金也是賣給貴金屬公司，貴金屬公司進行提純，提純過後變成黃金原料，然後賣給首飾加工廠，所以貴金屬公司回收的話價格就比較有優勢，正規的貴金屬公司有光譜儀檢測黃金的成色，典當行和普通金店則沒有！

6.我在商場買的首飾380一克回收價格怎麼這么低？
首飾價格包含：黃金原料價（相當於國際金價）+包裝費+加工費+金店利潤（包括房租、人工、品牌、稅費等費用）
而回收價回收的只是黃金它本身的價值，即原料價，也可以稱為國際金價，而國際金價每天都在變動，所以，黃金回收價也隨國際金價的波動而變化。

2、漢族的風俗習慣

作為中國的主體民族，漢族的風俗習慣也是多種多樣的，具體體現在服飾、飲食、住行等方面。

3、最近有什麼好聽的歌

唐禹哲-最愛還是你
愛到一公里之外
愛我
飛輪海最新歌曲:
不會愛
出神入化(在終極一家裡面的原聲曲,5月時已殺青,現在播到20幾集了,有時間可以去土豆看)
18禁不禁
SHA LA LA
18愛不愛
等.....
還有 一個叫翼勢力的組合的歌也很好聽,介紹了這么多,你自己選擇吧

4、有木有知道滿族的民風名俗的啊

滿族文化

參考資料 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BB%A1%E6%97%8F#.E8.AA.9E.E6.96.87

服飾

滿族男子身著冬裝袍服
滿族服飾承襲了女真傳統，早期尚白[參 162]。由於射獵生活的需要，無論男女均身著袍服。在關外時期以皮毛製品為主，清朝入關後分為單、夾、皮、綿四種材質[參 163]。滿族袍服的特點主要是圓領、窄袖、捻襟、帶扣袢、衣裳連結，窄袖前端接有一個半月形的袖頭，因形狀酷似馬蹄，俗稱馬蹄袖，又名箭袖（滿語：ᠸᠠᡥᠠ，穆麟德：waha ）。平時穿著將袖頭挽起，作戰或圍獵之時放下，冬季還可以起到禦寒作用[參 164]。女子的袍服的樣式與男子大體相同，但裝飾較多[參 165]。滿族通常還在袍服外面穿著一種長至肚臍的對襟短褂，因為起初是在騎馬作戰時穿著，所以稱作馬褂，無袖的稱作馬夾或坎肩，主要為八旗「軍服」，之後隨著清朝推行易服政策在中期普遍流行開來，成為「禮服」[參 165]。袍衫和馬褂還在近代演變為旗袍和唐裝，被視作中國元素的代表之一[參 166]。在東北滿族聚居區或一些傳統節日的慶祝活動上仍可常見身著傳統服飾的滿族人[參 167][參 168]。
同其他北方民族一樣，滿族男子的傳統發式也是辮發。不同之處在於，滿族發式是半剃半留，剃去周圍的頭發，只留顱後部分，再編成發辮[參 169]。這種發式曾經隨著清廷的剃發政策而推廣至中原其他民族中去。民國建立之後，辮發被正式廢止。滿族女子在年幼時候也像男子一樣剃發，樣式也大致相同[參 170]。成年後，開始蓄發，式樣很多，兩把頭是其中最普遍的一種。梳這種發式要先將頭發束到頭頂，分成兩綹，各綰成一個發髻，再將後部余發變成一個燕尾形的長扁髻，平時插入長約30厘米，寬約2-3厘米的名為「大扁方」的木製發簪。重要場合則佩戴旗頭，長約30厘米，寬10厘米左右，多由青素緞等製成[參 171]。咸豐之後，兩把頭的樣式逐漸增高，燕尾也越來越大，由此逐漸演變成一個新的發型「大拉翅」，大拉翅是一種形似六遍扇面的冠，多以銅絲為骨架，黑緞為面[參 172]。
滿族有戴帽子的傳統，與漢人「二十始冠」的習俗不同，滿族人自幼時起就開始著帽[參 173]。根據寒暑分為暖帽、涼帽兩種，帽頂有紅纓[參 174]。入關以後，又吸收了明代的六合帽，俗稱「瓜皮帽」[參 175]。此外，還有氈帽、風帽、皮帽、耳套等不同式樣的帽子[參 176]。在鞋的方面，清代滿族男子著靴、布鞋或草鞋[參 177]，東北地區的則習慣穿著一種名為靰鞡的鞋，它是由靰鞡草與牛皮或鹿皮縫制而成，在冬季可以禦寒[參 178]。女子沒有纏足習慣，女式旗鞋通常分為平底和高底兩種，平底鞋多為方口，有夾、綿之分；高底鞋主要根據鞋底的不同分為馬蹄、花盆、元寶底，鞋面則雷同。還有一種便鞋，也叫綉花鞋，在鞋跟方面比旗鞋要薄，便於行走[參 179]。
滿族女子素有「一耳三鉗」[注 23]的習俗[參 181]，乾隆年間曾一度發展為「一耳五鉗」[參 182]。直至今日，仍可在年紀稍大的滿族女性中見到一耳三鉗之風[參 183]，其他女子首飾的佩戴與漢人大同小異。男子也有扎耳孔的習慣，有在幼年時扎耳孔好養活的說法。與女子不同，男子一般只扎一個，帶一個銅圈，但成年後大都不再佩戴[參 182]。由於騎射風俗，滿族男子還佩戴扳指，入關前，主要使用鹿骨扳指，以有眼者為貴。入關後，逐漸發展為純配飾，又新增了玉、象牙等材質。當時，滿族對扳指尤為重視，幾乎人手一枚[參 184]。
飲食

薩琪瑪
滿族的傳統飲面比較講究，除不吃狗肉外，很多習慣都與漢人相同。滿族主食以穀物為主，通常是麵食和黏食，味道多酸、甜。麵食以餑餑為主（滿語：ᡝᡶᡝᠨ，穆麟德：efin ），它是滿族對塊狀麵食的統稱[參 185]。京旗滿族有每天午飯後、晚飯前都要吃一頓餑餑的習慣[參 186]。餑餑有不同的口味，薩琪瑪（滿語：ᠰᠠᠴᡳᠮᠠ，穆麟德：sacima ）是其中最有名的一個種類[參 187]。滿族也以米飯為主食，有高粱米、小米、稗米飯和包飯等[參 188]。其中滿族包飯比較有民族特色，用白菜葉或蘇子葉包上大米、糯米或小米飯等主食，再放入雞蛋炸醬配上肉或其他蔬菜包好即可食用。京旗和關外做法有所區別。滿族包飯通常在傳統節日「絕糧日」食用[參 189]。
在菜餚方面，豬肉是比較常見的材料。滿族稱豬肉為「白肉」、「福肉」，傳統上是祭祀薩滿教神明的食品。儀式後分而食之。東北滿族以此製成「大鍋肉」的知名燉菜[參 190]。京旗營房還有一種叫做「白煮肉」的吃法，他們將豬肉用白水煮熟後切片粘醬油吃，肉片切剩下的肉塊可以切成肉末燙飯，稱作「白肉燙飯」[參 191]。豬血還可以加入調料攪拌後灌入腸中製成「白肉血腸」，與另一傳統菜餚燉酸菜搭配食用[參 192]。鹿肉也是滿族傳統菜餚之一，有燉、烤等吃法，京郊滿族有在重陽節吃烤鹿肉的習慣[參 193]。滿族也有火鍋，由滿族的先人們常用的野炊方式發展而成[參 192]。
同其他北方民族一樣，滿族人也喜好喝酒。起初不單是為了消遣娛樂，也跟北方寒冷，酒可以起到一定禦寒作用有關[參 193]。傳統而言，一般滿族人好喝黃酒和燒酒兩種[參 194]。
民居

盛京故宮里的索倫桿
滿族傳統民居通常向陽而築，多為草頂，一旁設有極富滿族特色的方形煙囪。圍牆大體有土築、泥堆兩種建築方式。室內三面皆炕，如「匚」形[參 195]。滿族習俗以西為貴，南次之。滿族人家習慣在西牆上供奉神明、英雄以及自家家譜，所以西炕又有「佛爺炕」之稱，客人拜訪時不能隨便坐在西炕或在上面擺放雜物，如果違反，會被視作對主人祖先的不尊敬[參 196]。房屋分為上屋、下屋、堂屋三大間，門設在中間，每邊有三扇窗戶。院內建有影壁牆，豎有索倫桿，有的家庭還建有花庭、八角涼亭等。院的門前還有上馬石等[參 196]。
禮俗
滿族是一個十分注重禮節的民族，禮節式樣較多。男子請安時，凡身著箭服者，先綴起馬蹄袖頭和袍服，將袖頭垂下，左腳略微前移，右腿屈膝，略低頭後逐漸起身。受禮者除家中尊長外，其餘親友需要半揖還禮，平輩要同樣還禮[參 197]。除請安禮外，還有磕頭禮。滿族非常注重按禮式行禮，神明祖先三跪九叩，父母尊長一跪三叩[參 198]。每到過年，晚輩通常會磕四個頭，長輩坐而受之。磕到第三個的時候，長輩會說一些祝福的話，否則不敢起身[參 199]。女子則施用萬福禮，以兩手按腿，行三叩首；或兩手按腿，行三叩首後，以手加額頭跪著點頭，施以撫鬢禮[參 198]。滿族十分尊敬長輩，平日里都要想尊長朝夕問安，長輩不讓坐則不敢坐，沒有命其退下則不敢退。有客人來，家中晚輩都要親自接待客人、打雜。路遇年長之人要給其讓路，待其通過後，才可走動[參 200]。平輩相見除了互相請安外還使用執手或抱肩禮。這些禮節在滿族聚居之地至今仍可常見[參 198]。此外，滿族還敬重犬和鴉鵲，不殺狗、不吃狗肉、也不使用任何狗皮製品；家門口豎有索倫桿，在桿上面的錫斗內放有碎肉來喂養鴉鵲[參 198]。
婚俗

十九世紀末的滿族新娘
滿族傳統婚俗以一夫一妻為主，上層則素來有一夫多妻的習慣[參 201]。清朝入關後，一夫多妻逐漸過度成為一夫一妻多妾的漢族宗法制度[參 202]。滿族結親注重門第，但不計貧富[參 203]，很少指腹為婚[參 204]。在早期，還有搶掠婚、姐妹婚、收繼婚等北方民族的婚姻習俗[參 205]，自天聰年間起，收繼婚等開始被逐漸禁止[參 206]，但姐妹婚一直持續至清末[參 207]。此外，同漢族一樣，滿族也堅持同姓不婚[參 208]。女子在早期還有從死、殉葬的習俗，入關後受漢文化影響逐漸轉變為守節[參 209]。女性地位在入關前與男子幾乎對等[參 210]。入關後，受漢族禮教的影響，地位有所下降，但相較漢人女子仍要高出許多。滿族女子沒有附屬於男人的感受，在家庭生活中也始終有較大的話語權[參 211][參 210]。雖然清朝時期有旗漢不通婚的說法，但駐防八旗與當地漢人的聯姻還是很頻繁的。事實上，從康熙朝起，清廷就已經允許旗人娶民人之女為妻，主要禁止的是滿洲旗女與民人男子的婚姻；而對於漢軍旗人與漢人的婚嫁，在乾隆朝之後，則始終採取聽之任之的態度[參 212]。不同地區的滿族婚俗略微相異。京旗滿族婚嫁的步驟通常分為議婚、相看、庚貼、放定、嫁妝、迎娶、入門、拜堂、分大小、入洞房、吃酒、回門、對住月[參 213]。而東北滿族的步驟則為問名、小定、請期、納彩、開剪、送嫁妝、迎親、裝煙、回門等[參 214]。
體育娛樂
騎射

乾隆帝騎射圖
滿族素善騎射（滿語：ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ，穆麟德：niyamniyan ）。皇太極曾說過，「我國武功，首重騎射。」[參 215][參 216] 入關之前，連十餘歲的兒童都能「佩弓箭馳逐」[參 210]。 在皇太極統治時期，騎射被提升至國策家法的重要地位[參 217]，它與滿語被一同列為「滿洲根本」，被歷代皇帝所首重。即便清朝入關之後，依然毫無懈怠[參 218]。每年春秋，八旗兵丁均照例舉行校射。不僅普通子弟，八旗官員也在自宅設有靶場進行練習；王公貴胄的要求更為嚴格，他們自幼就需要練習騎射，水平低劣者甚至影響爵位的承襲[參 219]。清初旗人的馬步射水平很高。弓用八力，箭長三尺，鏃長五寸，名「透甲錐」，所中必穿透，連貫兩人尚有餘力[參 220]。
自清中期，射箭由武功逐漸娛樂化，蛻變為多種玩法的游戲，有射鵠子、射布靶、射綢。最難的一種是暮夜中懸香火，對空發矢，全憑技藝[參 221]。大清律例禁止賭博，但對旗人射箭下賭沒有限制，有的旗人於家門口書寫「步把候教」四字，就是在擺場子賭箭[參 221]。乾隆朝以後，八旗子弟的騎射水平漸至廢弛，但統治者依然身體力行加以提倡[參 220]。清朝皇帝直至咸豐帝均嫻熟於馬術，即便是同治帝也曾獵於南苑[參 220]。圍獵是清朝皇帝試圖維持騎射舊俗的一種手段，其中最有代表性的就是「木蘭秋獮」，它不僅是清朝皇帝會盟於蒙古諸部的一個活動，也是對八旗兵將騎射水平的一次考驗和歷練。直至今日，騎射作為一個傳統仍在滿族人中間具有一定的人氣[參 222][參 223]，也不乏來自其他國家的滿洲傳統射箭愛好者[參 224]。
布庫
主條目：布庫

滿族摔跤手演練布庫
布庫（滿語：ᠪᡠᡴᡠ，穆麟德：buku ）即滿族摔跤[參 225]，是滿族最重視的一門格鬥技[參 226]。清朝時期，宮廷曾設立「善撲營」選拔優秀力士二百名，按等級分為頭等、二等、三等。歷史上也一直有康熙帝用布庫兵擒鰲拜的說法[參 227]。布庫的滿語本意是「摔跤手」或「大力士」，該詞源自蒙古語「搏克」（бөх）[參 228]。據清代文獻記載還有「布庫之戲」、「布庫戲」、「演布庫」、「撩腳」、「角抵」、「相撲」、「相搏」等別稱[參 228]。布庫雖為徒手相搏，但技法的關鍵在於腳力，因此腳力的大小對於比賽的勝負起著決定性的作用[參 225]。
滿族摔跤史可追溯至女真人的「拔里速戲」，而拔里速戲則由契丹文化中沿襲而來，此項運動本與蒙古式角力——搏克無太大差別[參 229]。元明時期，居住於東北地區的女真人廣受蒙古文化影響，搏克（布庫）也是其中之一[參 230]。後金時期，統治者以軍事訓練為目的，大力提倡演布庫[參 231]。清朝皇帝每年於承德避暑山莊或北京圓明園高山水長樓前與蒙古各部進行比賽。民國之後，布庫的招數融入中國式摔跤之中，成為其最重要的組成部分[參 232]。其中，「北京流派」完全沿襲了清代善撲營的布庫技法[參 233]。
獵鷹
漁獵民族出身的滿族素好鷹戲[參 234]。其中所使用鷹種以海東青（滿語：ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ，穆麟德：šongkoro ）為貴[參 235]。海東青獵捕能力很強，非一般鷹鷂可比[參 235]。在清代，獻給宮廷一隻海東青可立折現銀30兩，外加賞銀10兩，毛青布20匹[參 235]。當時寧古塔地區以盛產獵鷹而聞名，當地有專門以捕鷹訓鷹為業的鷹戶，成為清代向朝廷貢獻鷹、鷂的基地之一[參 234]。北京內務府也設置養鷹鷂處，專門負責收繳及訓練。每年秋季，皇帝與眾王公大臣於南苑、北苑或西苑行圍，養鷹鷂處的統領帶著鷹手架鷹出行[參 236]。京旗滿族也好以鷹為戲，他們通常有「較獵」和「比賽」等玩法，相較東北滿族訓鷹捕獵而言娛樂性質更濃[參 236]。而貴胄子弟更是講究，非佳種不玩，也不願從鳥市買成年好鷹。他們通常都是自己在郊區捕捉雛鷹，從頭馴養，才覺有趣[參 236]。直至今日，滿族的訓鷹傳統仍在一些地區完好地保留下來[參 237]。
冰嬉

冰鞋營於太液池表演溜冰與滑射
冰嬉（滿語：ᠨᡳᠰᡠᡵᡝ
ᡝᡶᡳᠨ，穆麟德：nisure efin ）是滿族傳統的體育及娛樂活動之一，在關外時期就已非常流行，故乾隆帝稱其為「國俗」[參 238]。每年冬天，冰嬉都是皇家的重要活動之一。清廷特別在鍵銳營中設置「八旗冰鞋營」，進行冰上表演[參 238]。它的歷史可以追溯到後金時期，起初的目的是為了培養一直善於在冰上作戰的「特種部隊」[參 238]。其編制有1600人，至嘉慶年間，這支部隊改隸精捷營，編制也縮減為500人[參 238]。民國時期，有一位名叫吳桐軒的老人是當時北京一名具有一定名氣的滑冰好手。他出身滿洲吳雅氏，曾經是慈禧太後御用的「冰鞋處」成員之一[參 239]。至二十世紀四十年代中後期，年逾古稀的吳桐軒仍然時常出現在北京各處的冰場上[參 239]。當代體育界中的優秀滑冰運動員也不乏滿族人的身影，如花樣滑冰世界冠軍趙宏博、佟健等。
其他
除了獵鷹之外，滿族人還以飼養其他鳥類為樂趣，尤以京旗滿族為典型。清代京旗滿族養鳥頗為講究，若看文采，就飼養紅綠鸚鵡、虎皮鸚哥、芙蓉、倒掛、碧玉、珍珠等；若聽叫聲，則選擇畫眉、百靈、字字紅、字字黑、小黃鳥等；還有一些專供於欣賞各種技藝的，如梧桐、交嘴等；此外還有飼養鴿子者等[參 240]。斗蛐蛐也是一種廣受京旗滿族喜愛的娛樂活動之一。清朝時期，每至夏秋，從王公貴胄到普通子弟均以此為樂[參 241]。還有一種名為「打拐」的游戲，滿語稱作「噶什哈」（滿語：ᠨᡤᠠᠴᡠᡥᠠ，穆麟德：gacuha ）[參 242]，東北滿族習慣稱之為「噶拉哈」，滿語意為「髕骨」。京旗滿族玩的拐骨以馬骨為主[參 242]，而東北則以豬骨為主[參 243]。清入關之前，曾有人用之賭博，故又被稱為「博戲」[參 243]。清太宗曾諭令八旗子弟，壯者以角弓羽箭習射，年幼者以木弓柳箭習射，對於「好為博戲，閑游市肆者」，要捉拿治罪[參 244]。在此之後，噶什哈逐漸發展為婦女兒童間的游戲。直至今日，在東北的一些地區，仍然受到當地各民族人士的喜愛[參 245]。滿族還有一些傳統的球類運動，如京郊營房的滿族有以踢石球為游戲者[參 242]，東北滿族則踢一種以熊皮或豬皮縫制，內填充軟物而成的皮球，稱作「踢行頭」[參 246]，這種運動通常在陸上進行比賽，也有於冰上競技者，稱作「冰上蹴鞠」[參 246][參 247]。此外，滿族還有一些兒童闖關的娛樂游戲，如跑馬城等[參 248]。
文學

納蘭性德像
滿族的文學作品以神話故事為主，主要有《天宮大戰》、《女真定水》、《長白仙女》、《尼山薩滿傳》等[參 249]。其中影響最大的當屬《尼山薩滿傳》。它講述了描寫尼山薩滿幫助意外身亡的員外之子復活的過程，在滿族之外的其他民族，如錫伯、赫哲、鄂溫克、鄂倫春諸多民族中均有廣泛流傳[參 250]。尼山薩滿傳有齊齊哈爾本、兩種不同的璦琿本、還有滿族人德克登額創作的海參崴本，這四個版本的內容大體一致，以海參崴本流傳最廣，已譯成多國語言出版發行[參 250]。
清朝時期，八旗文學曾繁盛一時。詩人袁枚感嘆「近日滿洲風雅，遠勝漢人，雖司軍旅，無不能詩。」[參 251] 因此誕生了許多漢語言文學著作。以納蘭性德的詞集《飲水詞》、顧太清的詩集《天游閣集》、鐵保所編纂的八旗詩集《熙朝雅頌集》和文康的小說《兒女英雄傳》為典型代表。
曲藝
滿族與曲藝頗有不解之緣，尤其清代八旗子弟特別鍾情於此，當今曲藝界名角也不乏滿族人的身影。就傳統而言，滿族普遍酷愛的曲藝有京劇、子弟書、八角鼓和相聲。其中八角鼓和子弟書是滿族的本民族曲藝，而京劇和相聲在其發展過程中與滿族存在著密不可分的關系。
京劇

滿族京劇名家程硯秋先生（右）與梅蘭芳大師
京劇，被視作中國的國粹。它融合了徽劇等其他傳統曲種的特點，在清代逐漸形成一種獨立的曲藝形式。當時，上至皇帝、下至普通旗人普遍對聽京戲情有獨鍾[參 252]。前期主要廣泛流行於宮廷，根據不同場合有不同的戲目，如月令承應[注 24]、法宮雅奏[注 25]、九九大慶[注 26]、勸善金科[注 27]、昇平寶筏[注 28]、頂峙春秋[注 29]、忠義璇圖[注 30]等。自嘉道年間起，京旗民間票房逐漸興起[參 253]。著名的票房有「風流自賞票房」、「翠峰庵賞心樂事票房」、「悅性怡懷票房」、「公悅自賞票房」、「游目聘懷票房」、「霓裳雅韻票房」等[參 254]。票友基本為宗室、京旗子弟，其中不乏日後民國時期的名角[注 31]。
然而，為了防止八旗子弟沉湎於戲曲，朝廷禁止在內城開設戲園，更不許旗人登台演唱、「與優伶為伍」[參 255]。但這仍然無法阻攔八旗子弟對戲曲的熱愛。嘉慶十一年（1806年），滿洲御史和順查奏說，京旗子弟中有人登台演戲。結果事後再次追查時，卻發現和順本人也常去違例聽戲。不得已，和順杜撰了一個「密為訪查」的理由，結果被嘉慶帝識破，革職議處[參 256]。至道光年間，違例聽戲、登台演戲之事更多，且爵職越來越高，貝勒奕綺、盛京將軍奕顥、惇親王綿愷、鎮國公綿順、乍浦副都統覺羅善英、副都統常明、松傑、理藩院郎中保舉、副將達崇阿等接連因私匿優伶、游廟聽曲、於府中演戲而獲罪受罰[參 257]，貝勒奕綺甚至因此被革去爵位[參 258]。後來，旗人索性自發組織「票房」，與其他旗人票友搭伴演唱以過戲癮[參 259]。由於票房不是正式演戲，故不在禁令之列[參 254]。民國之後，由於不再有法令束縛滿族登台演戲，於是梨園產生了很多滿族名角[注 32]。
京劇中有「旗裝戲」[參 261]（又名滿裝戲[參 262]），戲中演員身著滿族服飾來飾演遼、金等番邦人物。《四郎探母》、《雁門關》、《趕三關》、《銀空山》中的蕭太後、鐵鏡公主、代戰公主均身著滿族女子服飾。旗裝京戲中的還使用個別滿語台詞如「巴圖魯」、「額娘」等也是用來詮釋該角色的番邦人物身份[參 261]。另外，清代滿族，尤其是營房滿族對岳飛十分推崇，呼之為「岳老爺」。他們和漢人一樣，聽宋金交戰的戲，習慣以宋為正面，金為反面[參 263]。
八角鼓和子弟書
主條目：八角鼓和子弟書

八角鼓演出照
八角鼓是滿族本民族的原創曲藝，據說本是乾隆年間征金川凱旋途中軍營自娛自樂的一種演藝形式[參 264]。鼓身源自八旗軍鼓，八角形狀，以木為框，單面蒙蟒皮，周圍嵌響鈴，下端還有絲制的穗子，有黃、白、紅、藍四色，象徵八旗的四種顏色[參 264][參 265]。演奏時用手指打擊鼓面發聲，同時搖晃鼓身或用手指搓鼓面發出鈴聲。八角鼓一般由三人出演，一位負責擊鼓彈弦子，一位丑角負責逗哏，還有一位主唱的演者[參 264]。有單演和全堂八角鼓等形式，在清代廣受八旗子弟的喜愛。民國以後，八角鼓逐漸勢微，但由它所衍生的單弦和相聲等曲藝仍然廣受大眾喜愛。單弦是八角鼓三人出演模式的變種，有自彈自唱和唱者加伴奏兩種演藝形式[參 266]。而相聲則是從全堂八角鼓中拆分而成的獨立曲種[參 267]。許多單弦、相聲藝人都是八角鼓藝人出身[注 33]。
八角鼓的主要唱本是子弟書。它源於一種叫做「滿洲調」的傳統小曲[參 268]，又經清代八旗子弟再創造發展，故得名「清音子弟書」[參 269]。雖然子弟書並非漢人的原創藝術，但它融合了不少漢文化的說部題材[參 270]。內容以《三國演義》、《紅樓夢》、《西廂記》、《白蛇傳》、《聊齋志異》等名著中的典故為主[參 270]。此外還有一部分表現八旗子弟生活的作品，以筆名「鶴侶」的宗室奕庚為代表[參 271]，他所創作的《老侍衛嘆》、《少侍衛嘆》和《女侍衛嘆》為這類題材的典範[參 271]。子弟書節目內容豐富，唱詞多七字一句，唱腔有東城調、西城調（又稱東調、西調）之分[參 272]，與大鼓互相影響，但韻律始終獨具一格[參 270]。
相聲

滿族歌者、烏勒本傳承人宋熙東
相聲自全堂八角鼓中拆分而出[參 267][參 273]，主要講究「說、學、逗、唱」四門功課，有單口、對口、群口相聲等表演形式。由於相聲融合了八角鼓、子弟書等滿族曲藝，故尤其在滿族群體中廣受喜愛。相聲界滿族名家輩出，有阿彥濤、恩緒、裕二福、裕德隆、郭啟儒、常寶堃、趙佩茹、侯寶林、王鳳山、侯耀文、王平、於謙[參 274]、徐德亮等名家名角。
其他
除了八角鼓和子弟書之外，滿族還有本民族語言的說部藝術「烏勒本」（滿語：ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ，穆麟德：ulabun ）流行於東北地區[參 275]。它的體裁主要有兩大種類，一是廣藏於滿族民眾中之口碑民間文學傳說故事，如《尼山薩滿傳》；二是謠諺以及具有獨立情節、自成完整結構體系、內容渾宏的長篇說部藝術[參 275]。舞蹈方面則有滿族秧歌[參 276]，至今仍為東北地區各民族人士所喜愛。
宗教信仰
滿族的宗教信仰比較多元化。起初，滿族及其前身民族基本上以薩滿教為主。清朝入關、接觸中原文化之後，除了保留了一些薩滿教習俗之外，滿族人受中原民間信仰影響最大。佛教和基督教也各有一定影響。當代滿族以無宗教人士為主[參 4]。
薩滿教
主條目：薩滿教
滿族的薩滿教歷史由來已久，對滿族的影響是非常大的。清朝入關之後，盡管滿族民眾普遍接受了中原民間信仰，但仍保留許多薩滿教遺俗。主要體現在靈魂信仰、叫魂、追魂、圖騰崇拜、夢魘信仰、善人神化等方面[參 277]。由於清朝統治者視宗教為一種籠絡其他勢力的手段，故並未給薩滿教這個本民族的宗教施以特惠[參 278]。除了清代宮廷內的坤寧宮祭祀和宮內堂子祭祀之外，北京沒有薩滿祭祀之所[參 278]。因此東北一直流傳著薩滿和喇嘛鬥法，以及皇帝幫助喇嘛迫害薩滿的民間傳說，這些都是薩滿教徒對本民族的皇帝懷有不滿情緒的體現[參 278]。
佛教
因為女真人在金朝時期就開始受渤海、高麗、遼朝和宋朝影響，已有佛教流傳[參 279]，所以滿族對佛教並不陌生。清朝皇帝素來有「佛爺」之尊號，藏傳佛教亦視其為文殊菩薩化身[參 280]。努爾哈赤、皇太極均與藏傳佛教之格魯派有頻繁接觸[參 281][參 282]。其後的皇帝都有較高的佛法造詣，尤其是順康雍乾四位[參 279]。然而，佛教主要是清朝上層籠絡蒙藏貴族的一種手段，與普通滿族民眾的信仰關系並不大[參 278]。
民間信仰

關羽像
他是清朝的「護國神」
清兵入關之後，普通滿族民眾受中原漢族的民間信仰影響是最大的[參 278]。滿族所祭之神明，除在家祭祖之外，已同漢族基本一致[參 278]，尤以關帝崇拜為重。清代滿族視關帝為「護國神」，言必稱「關瑪法」（滿語，譯為關爺爺）或「關老爺」，不敢稱其名諱，尊崇無以復加[參 278]。連關帝身旁的關平、周倉二人，也尊稱老爺，禮敬有加。至於玉皇、三官、呂祖、天後等各種道教神祇，滿人亦多為崇信。滿族也有財神崇拜，但所拜之財神不止一位。有紅袍紗帽著明代裝束的，有翎頂袍褂著清代裝束的，還有一種財神則類似於狐仙[參 283]。滿族還供奉灶神，灶神旁邊通常還有其夫人「灶王奶奶」。傳說灶王爺在每年臘月二十三晚上會上天庭，向玉皇大帝報告他所在人家這一年來的狀況，主要是訴其罪過。所以清代滿族人家還會在這一天燒香以及供上關東糖，稱為送灶王，囑咐灶神「好事多說，不好事少說」[參 284]。此外，滿族還信奉白衣觀音、長白山神、兔兒爺、茅姑姑等漢族神明和一些其他蒙、藏民族神明的習俗[參 285]。
基督教
滿族也有基督徒。早在清朝雍乾年間就有宗室、和碩簡親王德沛受洗成為天主教徒，聖名「約瑟」，他的福晉也一同受洗，聖名為「瑪利亞」[參 286]。同時期還有多羅貝勒蘇努的幾個兒子為虔誠的天主教徒[參 286][參 287]。嘉慶年間還有旗員佟恆善、佟瀾等人虔誠奉教[參 286]。近代著名的滿族基督徒有英斂之、老舍、傅涇波等。
傳統節日
滿族的傳統節日有許多來源於漢族習俗，如春節、端午節[參 189]等。也有一部分是滿族文化所固有的，如添倉節、絕糧日和頒金節（滿語：ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ，穆麟德：banjin inenggi ）等。添倉節在每年的農歷正月二十，這一天東北滿族人講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫秸棍編織一隻小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這一習俗至今仍在東北農村保留著[參 189]。絕糧日在每年的農歷八月二十六。傳說努爾哈赤在某次軍事行動中陷入絕糧危機，附近村莊的民眾得知消息趕來支援，由於戰場無餐具，就用蘇子葉包著吃。後來，軍隊打了勝仗，為使後世子孫銘記創業艱辛，將這一天定為「絕糧日」。在這一天，滿族人有吃包飯的習俗[參 189]。頒金節是滿族的誕生之日，在每年的農歷十月十三[參 12]。清太宗皇太極於1635年的這一天發布諭旨，正式改族名「諸申」為「滿洲」

5、漢族民族風俗習慣及民族習慣？急急

敬天法祖，崇尚自然。漢族的民族服裝又稱漢服或華服。喜歡配玉已至於華夏文明又稱玉文明。漢族因為文化和地域分部風俗統一各地又存在很多差異。可以搜漢民族傳統節日看看。百度貼吧吧里的貼子。

6、謎語大全：日歷

關於日歷的謎語

謎語解析：清水給人的感覺是清澈、干凈的，用它來清洗玻璃，則顯得更加干凈了，連一點灰塵都少見。

謎底：一塵不染

2、謎語：花心大蘿卜（打一四字成語）

謎語解析：花心大蘿卜是指三心兩意，腳踏兩只船的人，既然腳踩在兩條船上，自然會搖擺不定，心意猶豫不決，來回地變化。

謎底：搖擺不定

3、謎語：鼻孔看人（打一四字成語）

謎語解析：鼻孔也可算作「眼」，用它來看人，帶有一點挑釁之意，雖有眼，卻無眼珠。 謎底：有眼無珠

4、謎語：城管打討飯的（打一四字成語）

謎語解析：城管是地方性的執法者，依靠某種權勢欺壓低層階級人民。而乞討者是更為低級的人民。

謎底：仗勢欺人

5、謎語：瞎子女婿拜見胖子岳父（打一成語）

謎語解析：針對胖子界的人，有「泰山壓頂」一說，形容其極為彪悍。瞎女婿拜見胖岳父雖有眼，卻看不見，更不能夠很快地識別。

謎底：有眼不識泰山

6、謎語：茅房裡邊掛口鍾（打一四字成語）

謎語解析：茅房就是如今的廁所，文明一點叫「洗手間」，既然是讓人方便之處，裡面必然會有屎，此外，還掛著一口鍾，當然是有屎（始）有鍾（終）了。

謎底：有始有終

7、謎語：抱著百萬大鈔跳樓（打一四字成語）

謎語解析：跳樓是求死的體現，可是在死的時候，還緊抱著錢財不放，可見錢財在此人的心目中是何等重要。寧願舍棄自己的生命而追求錢財。

謎底：愛財捨命、愛財如命

8、謎語：綢緞被子黑心棉（打一四字成語）

謎語解析：綢緞 材質的被子是在表面，而內部卻是黑心棉，里外材質不一樣，帶有一定的欺騙、不真誠之意。

謎底：表裡不一、虛有其表

9、謎語：三混混他哥，大混混他弟（打一成語）

謎語解析：混混，不務正業游手好閑之人，也稱「溜子」，有四處溜達無所事事之意。 謎底：二流子

謎語解析：風（蜂）和日麗（日歷）。

謎底：風和日麗

11、謎語：活蹦亂跳的跳蚤（打一四字成語）

謎語解析：跳蚤是小型、無翅、善跳躍的寄生性昆蟲，它有兩條強壯的後腿，可以跳過它們身長350倍的距離，相當於一個人跳過一個足球場。因為它們極小，一旦跳起來，便無法找尋，不知道到哪裡去了。

謎底：不知去向

12、謎語：水盆里邊按葫蘆（打一四字成語）

謎語解析：葫蘆比較輕，放在水盆中會漂浮在水面上，若按上部分，下部分就會翹起來，反之也是如此。一頭起來，一頭下去，連續不斷。

謎底：此起彼落

13、謎語：魯智深討債（打一四字成語）

謎語解析：魯智深是施耐庵所著《水滸傳》中的人物，梁山一百單八將之一。 力大無窮如「莽夫」,脾氣也是相當大，若是讓他去收債，想必其氣勢必定會很兇猛。

謎底：氣勢洶洶

14、謎語：七仙女下凡（打一四字成語）

謎語解析：七仙女屬於神仙，其居住場所本應該實在天庭，如今卻下凡來到人間，便不再守護其住所，舍，有居住場所的意思。

謎底：神不守舍

15、謎語：最細的針（打一成語）

謎語解析：最細的針，當然什麼孔都能進去啦。

謎底：無孔不入

16、謎語：搬起石頭砸自己的腳（打一四字成語）

謎語解析：像足部那麼脆弱的身體部位，被生硬的石頭輕輕敲擊一下都會感到很疼痛，更何況是搬起重重的石頭由上向下砸下來，更是讓人難以承受。這是在自我為難，找苦頭吃。 謎底：自討苦吃

17、謎語：屌絲成了大富豪（打一四字成語）

謎語解析：屌絲在眾人眼沖，是「矮戳窮」的象徵，可是轉眼間卻成了高富帥一般的的大富豪，上升了一個好大的級別，就像坐直升飛機一樣，平步青雲了。

謎底：一步登天、平步青雲

18、謎語：蝌蚪長牙，魚長毛（打一四字成語）

謎語解析：剛孵化出來的蝌蚪，身體呈紡錘形，無四肢、口和內鰓，沒有牙齒，生有側扁的長尾；魚是一種水生的冷血脊椎動物，用鰓呼吸，具有顎和鰭。沒有長毛的現象。如果這些情況都發生的話，那簡直是奇跡，人間難有幾回聞。什麼稀奇古怪的食物都有。 謎底：無奇不有

19、謎語：狐狸精敗給關二爺（打一四字成語）

謎語解析：狐狸精本是邪惡的化身，而關二爺卻是正義的化身，狐狸精敗給了關二爺，正是邪妖之法不能壓倒剛正之氣。

謎底：邪不勝正

20、謎語：一個人練台詞（打一四字成語）

謎語解析：一個人，也就是獨自一人的意思，自己一個人練台詞，盡管需要變換好幾個角色，還是說給自己聽，自言自語，自己跟自己低聲嘀咕、說話。

謎底：自言自語

21、謎語：老乞丐終日吃豆腐（打一四字成語）

謎語解析：在我們的概念中，乞丐是最貧窮的階級人民，豆腐的顏色是白的，這也是眾所周知的事情，可見，其經濟相當落後。

謎底：一窮二白

22、謎語：大肚婆踩高蹺（打一四字成語）

謎語解析：大肚婆，即為懷孕之人，肚子是向前挺的，懷有身孕卻還學著踩高蹺，那是一件很危險的事情，所以，她是鋌而走險。「挺」與「鋌」諧音。

謎底：鋌而走險

23、謎語：活埋土地公（打一四字成語）

謎語解析：眾所周知，土地公生活在土裡，活埋，一般是指土葬，活埋土地公，即為將他送回了自己的地盤，死得其所的表面意思為：死在自己的地方。其寓意卻是：死的有價值。 謎底：死得其所

24、謎語：啞巴聚會（打一四字成語）

謎底：指手劃腳

趣味謎語 愛吹牛皮

飛機上彈琵琶---高調

上嘴皮挨天,下嘴皮貼地---好大的口

木屐脫了底---盡牛皮

水桶當喇叭---大吹

風鑽進鼓裡---吹牛皮

公雞飛到屋頂上---唱高調

皮坊老闆---吹牛皮大王

吹牛皮不犯死罪---大話由你說

背著嗩吶坐飛機---吹上天了

錢鋪子的幌子---好大的調兒

麻雀子下鵝蛋---講大話

鼓上安電扇---吹牛皮

愛好表現

一腳登上泰山---蹦得高

口袋裡裝滿錐子---愛露尖

半瓶子醋---晃盪得很

頭上安電風扇---大出風頭

打破腦殼不叫痛---死稱好漢

打足了氣的皮球---愛蹦

打粉進棺材---死要面子

打腫臉---充胖子

布袋裡兜菱角---尖的出頭

石板上炒豆子---熟了就蹦

陰溝里洗手---假愛清潔

吃家飯屙野屎---只顧外頭

光腿穿大衫---光講闊氣不講丑

紅漆糞缸板---臭講究

廁所門口掛綉球---臭美

狗長了角---羊(洋)氣

爛茅屋上掛綉球---假漂亮

蝦子得意---愛蹦

袖筒里伸出一隻腳 ---誇大手

胸前掛板---好大的牌子

聾子的耳朵---擺樣子

搽粉上吊---死要面子

演員化妝---塗脂抹粉

愛情

一天下了三次雨----少晴(情)

大姑娘瞧嫁妝----有日子的人了

下雨天出太陽----假晴(情)

六月芥菜----假有心

木偶跳舞----自有牽線人

東邊日出西邊雨----說他無晴(情)也有晴(情) 司馬遇文君---- 一見鍾情

葉公好龍----假愛

電影裡面談戀愛----假情假意 劉海拉著孟姜女----有哭有笑

有鹽同咸,無鹽同淡----待你還不好啊 有福同享,有禍同當---生死在一起 百里挑一---美人兒

戲台上結婚---不是真夫妻 向著太陽的花---愛情(晴) 好花插在牛屎上---不相配 快刀砍西瓜---兩分開

快刀砍水---難分開

楊宗保招親---又喜又驚

陳世美當駙馬---喜新厭舊 門板上的神---定成對

畫上的美女---不嫁人的

雨後送傘---不領你的情

姐兒倆害相思---患的是一樣的病 姑娘當大媒---自己作保關於日歷的謎語。

姑娘嫁太監---死也不去

挑水娶了個賣菜的---人對桶也對 啞巴戀愛---靠做手勢

盼望太陽的姑娘---想晴(情)人 看戲流眼淚---有情人

蓮蓬梗打人---絲盡(私情)斷 賈寶玉結婚---不是心上人 鴛鴦戲水---雙雙下

捉對的蠶蛾---死也不放

黃鷹抓鷂子---兩個人都扣了環了 棒打鴛鴦---兩分開

隔牆看美女---愛不得她

媚眼做給瞎子看---不領你的情 壁上掛的美人---你愛她,她不愛你

辦法很多

二齒釘耙---有兩下子

六個指頭搔癢---多一條道道 心眼像蜂窩---竅門多

天師過河不用船---自有法渡(度)

關於日歷的謎語【二】:兒童謎語大全

兒童謎語大全10

作者：Shechem 發布時間：2011/11/14

311●叮鈴，叮鈴鈴，一頭說話一頭聽。倆人不見面，說話聽得清。(打一物)【謎底】電話

312●小鐵柱兒膽不小，頭戴玻璃平頂帽。一隻眼睛亮閃閃，哪兒黑往哪兒瞧。 (打一物)【謎底】手電筒

313●溜溜圓，光閃閃，兩根針，會動彈，一根長，一根短，嘀噠嘀噠轉圈圈。(打一物)【謎底】鍾表

314●弟弟長，哥哥短，兩人賽跑大家看，弟弟跑了十二圈，哥哥一圈才跑完。(打一物)【謎底】鍾表

315●綠娃娃，街上站，光吃餅干不吃飯。(打一物)【謎底】郵箱

316●小小木房站路旁，兩邊開著活門窗。要使街道乾乾凈，果皮紙屑往裡裝。(打一物)【謎底】垃圾箱

317●紅公雞，起得早，起來不會喔喔叫，屋裡走一遭，塵土都跑掉。(打一用具)【謎底】雞毛撣

318●渾身是毛一條腿，土怕它來它怕水。(打一用具)【謎底】雞毛撣

319●千隻腳，萬只腳，站不住，靠牆角。(打一用具)【謎底】掃把

320●平又平，亮又亮，平平亮亮桌上放。它會告訴你，臉上臟不臟。 (打一用具)【謎底】鏡子

321●明明亮亮，又平又光， 誰來看它，跟誰一樣。 (打一用具)【謎底】鏡子

322●臉兒亮光光，站在桌子上，妹妹跑過去，他給照個像。(打一用具)【謎底】鏡子

323●又圓又扁肚裡空，活動鏡子在當中，大人小孩都愛它，每天向它鞠個躬。(打一用具)【謎底】臉盆

324●看看象塊糕，不能用嘴咬，洗洗衣服洗洗手，生出好多白泡泡。(打一用具)【謎底】肥皂

325●我的身體細又長，頭長白毛身上光。從來就愛講衛生，天天嘴裡走兩趟。(打一用具)【謎底】牙刷

326●一個小兒郎，每天站桌上。肚裡滾滾熱，肚皮冰冰涼。一個大耳朵，穿件花衣裳。(打一用具)【謎底

】暖水瓶

327●大碗長著倆耳朵，比碗盛得多得多，不怕水，不怕火，愛在爐台上面坐。(打一用具)【謎底】鍋

328●一根柱子好些梁，沒有門窗沒有牆，好象一座小亭子，用它擋雨遮太陽。(打一用具)【謎底】傘

329●個兒不算大，幫著人看家， 身子用鐵打，辮子門上掛。 (打一用具)【謎底】鎖

330●兄弟幾個人，各進一道門，那個進錯了，看了笑死人。(打一物)【謎底】扣子

331●身細頭尖鼻子大，一根線兒拴住它， 幫助媽媽縫衣裳，幫助姐姐來綉花。 (打一日常用具)【謎底】

針

332●一根小棍兒，頂個圓粒兒， 小孩兒玩它，容易出事兒。 (打一日常用具)【謎底】火柴

333●小房子里，住滿弟弟，擦破頭皮，立刻火起。(打一日常用具)【謎底】火柴

334●身體細長，兄弟成雙，光愛吃菜，不愛喝湯。(打一日常用具)【謎底】筷子

335●一個小碗尾巴長，能盛飯菜能盛湯。盛上又倒了，倒了再盛上。(打一日常用具)【謎底】小勺

336●一個瓜，腰上掛，抽了筋，就開花，消滅敵人要用它。 (打一軍事用品)【謎底】手榴彈

兒童謎語大全9

作者：Shechem 發布時間：2011/11/14

271●四四方方一座樓，大人小人住里頭， 小人有嘴不開口，大人開口又動手。 (打一文藝樣式)【謎底】

木偶戲

272●一匹馬兒兩人騎，這邊高來那邊低， 雖然馬兒不會跑，兩人騎著笑嘻嘻。 (打一玩具)【謎底】蹺蹺

板

273●一座橋，地上架，走著上去坐著下。 (打一玩具)【謎底】滑梯

274●一個風箱真奇怪，一拉它就唱起來。 (打一樂器)【謎底】手風琴

275●一根竹管二尺長，開了七個小圓窗， 對准一個小窗口，吹陣風就把歌唱。 (打一樂器)【謎底】笛子

276●一間房子扁又長，上邊開了許多窗，用嘴吹進一陣風，好聽的音樂多響亮。 (打一樂器)【謎底】口

琴

277●一個大肚皮，生來怪脾氣， 不打不做聲，越打越歡喜。 (打一樂器)【謎底】鼓

278●一個南瓜兩頭兒空，肚裡開花放光明，有瓜沒葉兒高高掛，照得面前一片紅。 (打一物)【謎底】燈

籠

279●天上一隻鳥，用線拴得牢， 不怕大風吹，就怕細雨飄。 (打一玩具)【謎底】風箏

280●圓頭圓腦小東西，沒骨頭沒肉光有皮，一打跳得三尺高，肚裡憋著一包氣。( 打一體育器材)【謎底

】皮球

281●圓圓的身體皮兒薄，有紅有綠顏色好，拴在線上隨風舞，撒手高飛天上飄。 (打一物)【謎底】氣球

282●有腳不會走，有嘴不開口， 臉兒洗不得，一洗就變丑。 (打一玩具)【謎底】泥娃娃

283●一位公公精神好，從小到老不睡覺。身體輕，勁不小，左推右推推不倒。(打一玩具)【謎底】不倒翁

284●一個娃娃小不點，一件紅襖身上穿，香火把它的辮子點，大叫一聲飛上天。(打一物)【謎底】爆竹

285●天上飛，不是鳥，前邊翅膀大，後邊翅膀小，喝飽汽油飛得高。(打一交通工具)【謎底】飛機

286●鋼鐵身子重萬斤，擱在水裡它不沉。不怕風浪大，就怕水不深。(打一交通工具)【謎底】輪船或軍艦

287●長長一條龍，走路轟隆隆， 遇水過鐵橋，遇山鑽山洞， 腳下鋼輪力氣大，日行千里真威風。 (打一交通工具)【謎底】火車

7、漢謨拉比法典全文

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我,榮耀者,忠於諸大神,蘇穆.拉.
伊魯
之
後嗣
,新.穆巴里特之強有力的
繼承人
,不朽之
王族
,強大之
君主
,
巴比倫
之太陽,光明照耀
蘇美爾
及亞克得全境,四方咸服之王,
伊絲塔
之喜愛者.

當馬都克命我統治萬民並使國家獲得福祉
之時
,使我公道與
正義
流傳
國境
,並
為人民
造福.
自今而後
:
第一條　倘自由民宣誓揭發自由民之罪,控其殺人,而不能證實,揭人之
罪者
應處死.

第二條　倘自由民控自由民犯
巫蠱
之罪而不能證實,則被控犯巫蠱之罪者
應行
至於河而投入之.倘彼為河所佔有,則控告者可以佔領其房屋;倘河為之洗白而彼仍無恙,則控彼巫蠱者應處死;投河者取得控告者之房屋.

第三條　自由民在訴訟案件中提供
罪證
,而所述無從證實,倘案關
生命問題
,則應處死.

第四條　倘所提之
證據
屬於谷或銀的條件,則應處以本案應處罰之刑.

第五條　倘法官審理
訟案
,作出判決,提出正式
判決書
,而後來又變更其判決,則應揭發其擅改判決之
罪行
,科之以相當於原案中之起訴金額的十二倍罰金,該法官之席位應從審判會議中撤消,不得再置身於法官之列,出席審判會議.

第六條　自由民竊取神或
宮廷
之
財產
者應處死;而收受其贓物者亦處
死刑
.

第七條　自由民從自由民
之子
或自由民之
奴隸
買得或為之保管銀或金,或奴隸,或
女奴
,或牛,或羊,或驢,或不論何物,而無
證人
及
契約
者,是為竊賊,應處死.

第八條　自由民竊取牛,或羊,或驢,或豬,或船舶,倘此
為神
之
所有物
或宮廷之所有物,則彼應科以三十倍之罰金,倘此為穆什欽努所有,則應科以十倍之罰金;倘竊賊無物以為償,則應處死.

第九條　自由民遺失某物而發現其失物在另一自由民之手,倘佔有此失物者雲:"此物由一賣者售與我,我在證人之前買得",而失物之主亦雲:"我能提出知道此為我物之證人",則買者應領到售此物之賣者及購買時為之見證之證人;而失物之主人亦應提出知此為其失物之證人.法官應審理他們的案件,而交付買價時為之見證之證人及知此失物之證人,皆須就其所知,聲明於神之前.賣者為竊賊,應處死;失物之主應收回其失物,買者應從賣者之家收回其所付之銀.

第十條　倘買者不能領到出售與彼之賣者及買時作證之證人,而僅失物之主提出知其失物之證人,則買者為竊賊,應處死;失物之主應收回其所失之物.

第十一條　倘失物之主不能領到知其失物之證人,則彼為說謊者,犯誣告罪,應處死.

第十二條　倘賣者已死,則買者可從賣者之家取得本案起訴之五倍的賠償費.

第十三條　倘此自由民所提之證人不在近處,法官可予以六個月以內的期限.倘在六個月中不能領到證人時,則彼為說謊者,應受本案應得之
刑罰
.

第十四條　自由民盜竊自由民之幼年之子者,應處死.

第十五條　自由民將宮廷之奴或婢,或穆什欽努之奴或婢,帶出城門外者,應處死.

第十六條　自由民藏匿宮廷所有或穆什欽努所有之逃奴於其家,而不依傳令者之
命令
將其交出者,此家家主應處死.

第十七條　自由民於原野捕到逃亡之奴婢而交還其主人者,奴主應以銀二
舍客勒
酬之.

第十八條　倘此奴隸不說其主人
之名
,則應帶至宮廷,然後調查其
情形
,將其交還原主.

第十九條　倘藏匿此奴隸於其家而後來奴隸被破獲,則此自由民應處死.

第二十條　倘奴隸從拘捕者之手逃脫,則此自由民應對奴主
指神
為誓,不負責任.

第二十一條　自由民侵犯他人之居者,應在此侵犯處處死並掩埋之.

第二十二條　自由民犯
強盜
罪而被捕者,應處死.

第二十三條　如強盜不能捕到,被劫者應於神前發誓,指明其所有失物,則盜劫發生地點或其周圍之公社及
長老
,應賠償其所失之物.

第二十四條　倘生命被害時,公社與長老應賠償其
親族
銀一名那.

第二十五條　任何房屋失火,前來救火自由民覬覦屋主之財產而取其任何財物者,此人應投於該處
火中
.

第二十六條　里都或巴衣魯奉
王命
出征而不行,或僱人以自代,此里都或巴衣魯應處死;代之者得其房屋.

第二十七條　里都或巴衣魯為王役而被捕為俘［?］,此後其田園交與其他代服
軍役
之人,倘彼歸返其
鄉里
,則應歸還其田園,由彼自行擔負軍役.

第二十八條　里都或巴衣魯為王役而被捕為俘［?］,而其子能服軍股者,應以田園予之,由其代父服役.

第二十九條　倘其子年幼,不能代父服役,則應以田園之三分之一交與其母,由其母養育之.

第三十條　里都或巴衣魯因其義務繁重,離棄其田園房屋,其後他人取其田園房屋而代之服役,已屆三年,倘彼歸而要求其田園房屋時,不得交還之.取其田園房屋而代其服役者應擔負軍役.

第三十一條　倘彼離去僅一年即歸,則應交還其田園房屋,由其自服軍役.

第三十二條　里都或巴衣魯於王命遠征時被捕為俘［?］,塔木卡為之贖還並送至其居地,倘其家有物可以取贖,應自取贖;倘其家無物可以取贖,應由其地之
神廟
為之取贖.倘其地之神廟無物為之取贖,則應由宮廷取贖之.其田園及房屋不得作為贖金.

第三十三條　倘德苦或盧布圖取得"強制徵募的兵士"或在王命出征時使用
代人
服役的
雇傭兵
而派遣之,此德苦或盧布圖應處死.

第三十四條　德苦或盧布圖佔取里都之所有物,傷害里都,以里都為僱傭,在
法庭
審判中將里都交付更有力之人,或佔有
國王
賜予里都之物者,此德苦或盧布圖應處死.

第三十五條　自由民從里都購得國王所賜予之牛或羊者,應喪失其銀.

第三十六條　里都.巴衣魯或納貢人之田園房屋不得出賣.

第三十七條　徜自由民購買里都.巴衣魯或納貢人之田園房屋,則應毀其泥板契約,而失其
價銀
.田園房屋應歸還原主.

第三十八條　里都.巴衣魯或納貢人不得以其與所負
義務
有關的田園房屋遺贈其妻女,亦不得以之抵償債務.

第三十九條　如田園房屋系由其自行買得,則
彼得
以之遺贈其妻女,亦得以之抵償債務.

第四十條　神妻.塔木卡或負有其他義務之人,得出售其田園房屋.買者應擔負與其所買田園房屋有關之義務.

第四十一條　自由民以自由的財產換取里都.巴衣魯或納貢人之田園房屋,且加付價額時,里都.巴衣魯或納貢人仍可以回到自己的田園房屋,並可以收取其所加付的價額.

第四十二條　自由民佃田以耕,而田不生谷,則彼應以未盡力耕耘論,應依鄰人之例,以
穀物
交付
田主
.

第四十三條　倘不耕耘而
任田
荒蕪,則彼應依鄰人之例交付田主以穀物,並應將其所荒蕪之田犁翻耙平,交還田主.

第四十四條　自由民租處女地三年,以資懇殖,但怠惰不耕,則至第四年時應將田犁翻.掘松.耙平,交還田主,並應按每一布耳凡十
庫魯
之額,以穀物交付田主.

第四十五條　自由民以其田租與農人佃耕,並將收取其田的佃金,而後
阿達
得淹其田或洪水毀水毀去其收獲物,則損失僅應歸之農人.

第四十六條　倘彼非收取佃金,而系按收成的二分之一或三分之一出租田地,則田中之穀物應由農人與田主按約定比例(?)分之.

第四十七條　倘農人於第一年勞動未曾獲利,而雲?"我將為自己耕田",則田主不得違反其意;其田只應由此農人耕作,至收獲時依契約收取穀物.

第四十八條　倘自由民負有有利息的債務,而阿達得淹沒其田,或洪水毀其收獲物,或因旱災,田不長谷,則彼在此年得不付谷與債主,而洗去其文約;此年利息亦得不付.

第四十九條　倘自由民從塔木卡取銀,而給塔木卡以適於耕種之谷田或芝麻田,而告之雲:"田由君種之,田之所生谷或芝麻,務收割而自取之;,倘［塔木卡之］農人於田植谷或芝麻,則收獲之時,田中所生之谷及芝麻,應僅
由田
主取之,而以谷付塔木卡,以償向彼借取之借銀之利息,以及塔木卡所付耕田之費用.

第五十條　倘彼所交付以還債者為已種之谷田或已種之芝麻田,則田中所生之谷或芝麻,僅應由田主取之,而以銀償還塔木卡本息.

第五十一條　倘彼無銀償還,則可以谷或芝麻,依王家規定之比價交與塔木卡,以還向彼所借之銀及其利息.

第五十二條　倘塔木卡之農人不於田中生殖穀物或芝麻,其契約亦不得變更.

第五十三條　倘自由民怠於鞏固其田之堤堰,而因此堤堰破裂,水淹［公社之］耕地,則堤堰發生破裂的自由民應賠償其所毀損之穀物.

第五十四條　倘彼不能賠償穀物,則應將彼本人及其［動］產交出以售銀,［此銀］應分與［公社］耕地之穀物為水所毀損之人.

第五十五條　自由民開啟其渠,不慎而使水淹其鄰人之田,則彼應按照鄰區之例,以谷為償.

第五十六條　自由民放水,水淹其鄰人業已播種之田,則彼應按一布耳凡十庫魯之額,賠償穀物.

第五十七條　倘牧人未與田主商議放羊吃草事,未通知田主而飼羊於田,則主人應刈割其田,除此之外,應由不通知田主而飼羊於田之牧人按每一布耳凡二十庫魯之額,以谷賠償田主.

第五十八條　當羊離開牧場［?］而全部畜群［?］都被拘留在城門內之後,倘牧人仍縱羊於田,且飼羊於田,則牧人應看守其飼羊之田,並在收獲時以每一布耳凡六十庫魯之穀物,賠償田主.

第五十九條　倘自由民不通知園主而砍伐自由民
園中
之樹木,則應賠償銀二分之一名那.

第六十條　倘自由民以田地交與
種園
者培植果園,而種園者培植果園,將於四年中將果園培成,則至第五年,園主與種園者均分;園主應先選取其自己的一份.

第六十一條　倘種園者未將田地完全培成果園,而留一部分未種,則未種部分應屬於種園者應得之份.

第六十二條　倘種園者未將給彼之田培成果園,如其為已懇之地,則種園者應就該地拋荒
年數
,按鄰區之例,賠償田主以佃金,並須將田地加工整修,以之交還田主.

第六十三條　如其為處女地,則彼應將田地加工整修,交還田主,並按每年每一布耳凡十庫魯之額,賠償穀物.

第六十四條　倘自由民以果園交與種園者培植［棗椰樹］,則種園者於其掌管該園期中,應以果園收入的三分之二交與園主,而自取三分之一.

第六十五條　倘種園者未將果園培植,而收入減少,則彼應照鄰區之例交付果園之佃金.

第六十六條　倘自由民向塔木卡借銀,塔木卡追索債款,而彼因無物可還,將其已培植之果園交與塔木卡,並告之雲:"請取園中之棗,以還你之銀",則此塔木卡不得同意.園中之棗僅應由園主收取,並按照契約規定,償還塔木卡之
本銀
及其利息,園中剩餘之棗仍歸園主所有.

第六十七條　倘自由民
建築
房屋,而與之並列......

(以下闕文三條)

......應交他......

第七十一條　倘［自由民］以穀物.銀或［其他動］產購買本為鄰人所有而與
賦役
有關之房屋,則彼應喪失其一切付出之物,房屋應還原主.倘此房屋與賦役無關,則彼可以購買;彼可以用穀物.銀或［其他］動產購買之.

(以下闕文六條)

第七十八條　倘居住房屋之自由民以全年之租金交與房主,而房主於未滿期前令房客遷出,則房主因迫使房客於未滿期前遷出房屋,應喪失房客與彼之銀.

(以下闕文九條)

第八十八條　......應按其鄰人之例歸還與彼.

第八十九條　倘塔木卡以谷或銀出貸,定有利息,則每一庫魯［彼可取谷一百卡,以為利息］,倘貸與白銀,定有利息,則每一舍客勒又六塞,以為利息.

第九十條　倘自由民舉債,定有利息,無銀還債,又僅有穀物,則按照國王規定,塔木卡僅應按每一庫魯凡一百卡計算,取谷以為利息.

第九十一條　倘塔木卡不遵守規定,在谷一庫魯取利一百卡.銀一舍客勒取利六分之一舍客勒又六塞之外,又提高利息而取之,則彼應喪失其所貸付之物.

第九十二條　倘塔木卡貸谷及銀,定有利息,而後僅［?］取利息［......］谷及銀,則此無利息［......］.

第九十三條　［......］或［......］,所取者,不表示減少［債額］,亦不立補充文約,或將利息並入本金,則此塔木卡應按其所取之債額加倍退還穀物.

第九十四條　倘塔木卡貸谷或銀,定有利息,貸出之付,以不足重之秤計銀,以不足量之器計谷,收取之時,以超重之秤計銀,以
逾量
之器計谷者,此塔木卡應喪失其所貸付之物.

第九十五條　倘塔木卡貸谷或銀,定有利息,而
監察人
,則彼應喪失其所貸付之物.

第九十六條　倘自由民從塔木卡借谷或銀,而
無谷
或銀以還債,但僅有其他動產,則彼得在證人之前將彼所有任何之物交還塔木卡,塔木卡不得拒絕,應接受之.

(以下闕文一條)

第九十八條　......應處死.

第九十九條　倘自由民以銀與自由民合夥,則彼等應在神前均分其利益.

第一百條　塔木卡以銀交與沙馬魯經營買賣,令其出發,而沙馬魯應在旅途中［......］使委託彼之銀獲利,倘沙馬魯於所至之處獲利,則應結算所取全部銀額之利息,而後應計算自己的日期,以償還塔木卡.

8、三國志吳志第十六譯文

潘濬，字承明，武陵郡漢壽縣人。他成年時跟隨宋仲子學習。年紀不到三十時，荊州牧劉表徵召他為本州江夏從事。當時沙羨縣縣長貪贓枉法不修品行，潘濬依法將他殺死，全郡都受到震驚。
後來潘濬為湘鄉縣縣令，政績頗為有名。劉備兼職荊州，以潘濬為治中從事。劉備入蜀後，留下潘濬掌管荊州事務。孫權襲殺關羽，兼並荊州土地，任命潘濬為輔軍中郎將，授予兵卒。升任他為奮威將軍，封爵常遷亭侯。孫權稱帝，以潘濬為少府，晉封為劉陽侯，升為太常。五溪蠻夷叛亂結集，孫權授潘濬假節，督率諸軍前往征討。他有功必賞，法令不容觸犯，斬殺俘虜的反叛者，數近萬計。自此各蠻夷部落勢力衰弱，整個地方安寧平靜。先前，潘濬與陸遜都駐守武昌，共同負責留守事務，平叛後回來照舊行事。當時校事呂壹操縱玩弄權柄，上奏審查丞相顧雍、左將軍朱據等，他們都被他軟禁起來。黃門侍郎謝眯在言談間問呂壹：「顧公的事怎樣了？」呂壹回答說：「不會好的。」謝眯又問：「如果顧公被罷免職位，誰將接替他？」呂壹沒有回答謝眯，謝眯說：「該不會是潘太常居其位吧？」呂壹半晌才說：「您說的差不多。」謝眯對他說：「潘太常常對您切齒痛恨，只是相距遙遠對您沒有辦法而已。他今天接替顧公，明天恐怕就會拿您開刀啊。」呂壹十分恐懼，於是解除對顧雍的審查、軟禁。潘濬請求朝見，要回到建業，打算盡力傾言勸諫孫權。到建業後，聽說太子孫登已經多次勸說而孫權全不聽從，於是潘濬大請群臣，企圖借聚會之機親手用刀殺掉呂壹，由自己一人承擔罪責，替國家除去禍患。
呂壹私下知道這一情況，託言有病不去赴會。潘濬每次進朝見孫權，無不陳述呂壹的奸詐險惡。由是呂壹受寵漸漸衰退，後來終於被誅殺。孫權承認並自責過失，也因此責備朝臣們，其言辭記在《孫權傳》中。
赤烏二年(239)，潘濬去世，兒子潘翥繼承爵位。潘翥的女兒許配給建昌侯孫慮。
陸凱傳，(附陸胤傳)陸凱，字敬風，吳郡吳縣人，丞相陸遜同族兄弟的兒子。黃武初年(222)，陸凱任永興、諸暨縣長，在此職任上有政績，被授予建武都尉，帶領軍隊。雖說他統領兵眾，但手不離書本。喜讀揚雄《太玄》，論評推衍該書含意，用蓍草卜筮便見應驗。赤烏年間，陸凱任儋耳太守，征討朱崖，斬俘賊寇有功，被升任為建武校尉。
五鳳二年(255)，陸凱在零陵討伐山賊陳毖，斬殺陳毖告捷，被任命為巴丘督、偏將軍，封爵都鄉侯，轉任武昌右部督。他與眾將共赴壽春作戰，回師後，被升為盪魏、綏遠將軍。孫休登上皇位，陸凱被任命為征北將軍、假節兼豫州牧。孫皓登上皇位，陸凱被升任為鎮西大將軍，都督巴丘，兼荊州牧，晉封嘉興侯。孫皓與晉國講和，使者丁忠從北方回到東吳，勸說孫皓可以攻襲弋陽，陸凱勸止孫皓，其言載於《孫皓傳》。
寶鼎元年(266)，陸凱被升為左丞相。孫皓生性不喜歡別人看自己，各位大臣侍奉拜見，都不敢違背他的脾氣。陸凱勸孫皓說：「君臣之間沒有互不相識的道理，倘若猝然發生意想不到的事情，大臣們都不知您往何處。」孫皓聽任陸凱看自己。孫皓遷都武昌，揚州地區百姓對逆流供應武昌用度深感痛苦，而且當時政事頗多失誤，百姓貧窮匱乏。陸凱上疏說：「臣下聽說有道之君，用愉快事情使百姓歡悅；無道之君，用愉快事情使自己歡心。使百姓歡樂者，歡樂就會長久；使自己歡心者，不能真正取得歡樂只會滅亡。百姓者，國家之根本，確實應當重視他們衣食，愛惜他們生命。人民平安則國君安穩，人民歡樂則國君高興。自近年以來，國君的威信被桀、紂般的暴行所傷損，國君的聖明被奸惡的野心人物所攪昏，國君的恩惠被宵小們的行徑所塞閉。沒有天災而百姓的生命窮盡，無所作為而國家的財庫空盡，懲罰無罪者，獎賞無功人，造成國君謬誤百出，上天也為之作怪興禍。然而諸公卿大臣獻媚國君以求寵愛，困擾百姓以求富有，誘導國君失卻道義，敗壞政事污穢風俗，臣下暗自為之痛心。如今與鄰國結交友好，四方邊境沒有戰事，應當盡力於停息徭役養育國士，充實國家府庫，等待天賜良機。反而去傾覆更改上天旨意，騷擾百姓，讓天下不得安寧，大人痛呼小孩哀叫，這確實不是保國養民的辦法。「臣下聽說吉凶在乎天意，如同影子要靠形體才能顯現，迴音要有聲音才能收聽，形動則影移，形止則影靜，這種情形的運數有它內在關聯之處，而不是由言語來決定進退。過去秦朝之所以丟失天下，因為獎賞輕微而懲罰沉重，政教刑令錯亂，人民的財力被君主奢侈耗盡，君主被美色迷昏雙眼，被財寶蝕磨大志，姦邪之臣在位掌權，賢智之人隱居深藏，百姓兢兢畏懼，天下為之困苦，於是便有了傾巢破卵的悲憂。紅潮網
漢朝所以強盛，因為國君身體力行講求誠信，聽從勸諫接納賢才，恩惠一直澤被到普遍山野之人身上，親身延請隱居山穴之人，廣泛採納眾人意見，多多考察社會風情，以此成就自己的謀略。這些是往事的明確驗證。「近代漢朝衰微，三國鼎立，曹魏政權失去綱紀，晉朝就取代它的統治。又益州地勢險要，兵力精良強大，閉關固守，可保萬世基業，然而劉禪的給予與奪取錯亂悖謬，賞賜與懲罰失去公平，國君放縱奢侈，民力在沒有緊急大事時即已被耗盡，因此受到晉國的討伐，君臣盡為俘虜。這些是近事的明確驗證。「臣下..於大道理，文辭不能完好地表達心意，智慧淺劣，不再作什麼奢望，私下為陛下可惜天下而已。
臣下謹奏自己耳聞目見之事，百姓所受到的煩擾苛刻，刑政所受到的破壞錯亂，希望陛下能停息無為事功，減少繁雜勞役，實行寬民政策，取消苛政。「另外，武昌這塊地方，實在危險而貧瘠，不是能被用來作首都，安國家養民眾的地方，居於船上則會沉沒漂流，住在高阜則又險峻不安，而且童謠有言：「寧飲建業水，不食武昌魚；寧還建業死，不止武昌居。」臣下聽說翼星發生變化，火星作怪，童謠所說，實出於上天旨意，於是用安居比擬死，很能顯示天意，也知曉民眾所以困苦。「臣下聽說國家沒有三年的儲備，便不能說是個國家，而今卻沒有一年的積蓄，這都是作臣子們的責任。而各位公卿處在萬人之上的職位，優厚的爵祿延續給子孫，竟都沒有為國獻身的節操，糾偏救弊的辦法，只是一味給國君進獻一些小利，以此求媚國君的歡心，荼毒天下的百姓，這並不是為國君所深遠考慮。自從孫弘創制義兵以來，農事耕種被廢除，部隊所在再無經濟上的輸入，而分散一家父子去服不同的勞役，官府供應一天天地增長，國家積蓄一天天地耗盡，百姓有親人離散的怨忿，國家則有大樹露根的趨勢，卻無人來體恤如此事情。百姓的經濟睏乏窮竭，只好賣兒賣女，而各種賦稅徵收仍然催繳頻繁，他們的疲憊已到了極點，所在地方的官吏對此不加以庇護和修正。加之一些監官，不僅不愛恤百姓，反而作威作福，所轄地區受到騷擾，那裡的百姓更是煩憂萬分。人民受著這兩方面的困苦，財力一再耗竭，這是沒有益處只有損害的制度。希望陛下全部撤除這類官吏，憐惜孤苦弱衰的百姓，以此來安定撫慰國人之心。這好比魚鱉能夠免除有毒螫的深潭，鳥獸得以逃脫捕捉它們的羅網，這樣四方百姓就會扶老攜幼前來歸附了。如此以往，民眾可以得到保護，先王創建的國家得以長存。「臣下聽說沉溺於音樂使人耳聽不聰，沉溺於色彩使人目視不明，這些東西對治國沒有益處，卻有損於各種政事。自過去先帝手上開始，後宮嬪妃加上織造女工，人數不滿一百，卻有積蓄的糧食，富餘的財貨。先帝逝後，幼、景繼位，變得奢侈起來，不按先帝的腳步走。我聽說宮中織造女工和閑坐無事的女子，就有千人之多，計算她們的工作，不足以為國家增加財富，反而坐食官廩糧食，年年如此，實在無有好處。希望陛下選出她們給予嫁妝，嫁給那些無妻之人。
這樣，上則順應天意，下則適於民心，是天下百姓的幸運。「臣下聽說殷湯王從商賈中選拔人才，齊桓公從馬車夫里選拔人才，周武王從樵夫中選拔人才，大漢朝從奴僕中選拔人才。聖明的君主以賢為取士標准，不拘泥出身的卑賤，所以他們的功德浩盪，名垂青史，他們並非追求外表而取用那些美好服飾、巧語善言、容顏悅人之人。臣下看到當今宮內受寵之臣，都是沒有資格呆在他們的職位上，沒有能力承受他們應擔負的責任，不能輔佐朝廷匡救時弊，反而結黨營私互相勾結，陷害忠良遮蔽賢能。希望陛下精選文武大臣，使他們各自勤於職守，州牧、督將，鎮守京城之外各地，公卿、尚書，努力修治仁德教化，上助陛下治國，下拯百姓水火，各盡自己的忠心，補救陛下萬一的過失，如此則頌揚時局康寧的歌謠就會出現，擱置刑罰不用的盛世就會到來。希望陛下注意斟酌臣下的不當之言。」其時宮中列將何定媚逢奸巧，受寵專權，陸凱當著他的面斥責他：「你看前前後後奉侍君主不忠誠，傾覆混亂國政的人，有哪一個能善終天年的？你為什麼專門干那些佞媚姦邪的壞事，堵塞君主的視聽？應當自我勉勵改正。不然的話，會看到你有無法預料的災禍！」何定十分痛恨陸凱，盤算著中傷陸凱。
陸凱始終不放在心上，一心為國家辦事，正義之氣見於言面，上表上疏都直接指責國事不作諱飾，忠懇之言發自內心。
建衡元年(269)，陸凱重病，孫皓派遣中書令董朝詢問他有什麼想說的話，陸凱陳述說：「何定不可重用，應讓他擔任京城以外的職務，不應當把朝廷大事委託他。奚熙是個小官，卻在浦里建起自己的田園，想恢復嚴密的舊規模，也不可信任。姚信、樓玄、賀邵、張悌、郭逴、薛瑩、滕脩以及我同族弟弟陸喜、陸抗，他們或者清白忠誠勤奮，或者資質才智豐茂超人，都是國家的棟梁，朝廷的賢良輔臣，希望陛下對他們著重留神和考慮，向他們詢問時務，讓他們各盡忠誠，補正陛下萬一出現的過失。」於是陸凱去世，時年七十二歲。
陸凱的兒子陸禕，起初任黃門侍郎，出任京外統領軍隊，被任命為偏將軍。陸凱死後，他入朝為太子中庶子。右國史華核上表舉薦陸禕說：「陸禕體質剛健，才幹傑出，意志堅強，有總率軍隊的才能，魯肅也不能超過他。及至被徵召正當東下時，徑直回到京城，經過武昌時，連頭也不曾回顧，器械軍資，全無所取。他在軍事方面果斷剛毅，在錢財面前也能保守節操。夏口，是敵軍進擊我國的要塞，應當挑選名將前往鎮守防戍，我暗自考慮，沒有誰比陸..更合適。」當初，孫皓常常怨忿陸凱多次冒犯自己的尊嚴違背自己的旨意，加上何定不止一次的讒毀陸凱，既考慮到陸凱是國家重臣，難以對他施行懲罰，又因為陸抗當時為鎮守國防的大將，故此考慮再三還是容忍下去。陸抗死後，孫皓終究遷移陸凱全家到建安。
有人說寶鼎元年(266)十二月，陸凱與大司馬丁奉、御史大夫丁固策劃，趁孫皓拜謁祖廟時，打算廢掉孫皓改立孫休的兒子。當時左將軍留平帶兵作先頭部隊。故此將這個計劃悄悄告知留平，留平拒絕而不允許執行這一計劃，但發誓決不泄密，所以他們的謀劃沒有取得結果。太史郎陳苗上奏孫皓說天久陰但不下雨，風氣迴旋逆行，將會有人暗地耍陰謀。孫皓深深地警惕和戒備著。我(作者陳壽)接連從荊州、揚州來的人那裡得到陸凱諫孫皓二十件事的奏章，廣泛詢問吳國之人，多數人說沒有聽到陸凱有這些奏章。又閱讀奏表見其中文辭特別耿直急切，恐怕這些不是孫皓所能容忍得下的。有人認為是陸凱將奏章藏在小竹箱里，不敢上奏。病重時，孫皓派董朝前來探省詢問他有什麼要說的話，陸凱才把這些奏章交給了董朝。具體真情虛實難明，故此不著錄在書中，但我贊賞陸凱指責孫皓過失的言行，足為後世的鑒戒，故此抄錄在陸凱傳的後面。孫鰑派親信者趙欽口傳詔書回答陸凱前述奏表說：「寡人行動肯定遵循先帝之訓，有什麼不服的呢？您所諫之事不對。又建業皇宮居住不吉利，故此要遠避，西宮的房屋也已腐壞朽塌，應計劃遷都，憑什麼不能搬遷呢？」陸凱再上疏說：「為臣私見陛下執政以來，陰陽不調，五星失去正常運行規律，官吏在位不忠，壞人結黨營私，是陛下不遵循先帝遺訓所招致。帝王的興起，受命於天，由修養德行而成，豈是因為宮室的好壞所致？而陛下不諮詢輔佐朝政的重臣，便決意動用兵馬驅馳行動，使六軍流散悲懼，逆犯天地神祗，天地就會降災，兒童就會唱出這方面警告的童謠。縱然使陛下一人獲得安穩，而百姓愁苦勞頓，用什麼來治理天下？這是不遵先帝遺訓的第一點。「為臣聽說擁有國家者以賢能人才為本，夏桀誅殺直臣關龍逢，殷湯獲得良臣伊尹，這是前朝的明效，今日的良鑒。中常侍王蕃生性通達情理，在朝廷處事忠誠正直，是社稷之棟梁，大吳國的龍逢，而陛下忿恨他說話逆耳，討厭他直言陳對，將他在殿堂上斬首，還把屍體拋露棄市。全國人民對此傷心，有識之士深為悲悼，都認為陛下是吳國夫差再世。先帝親近賢能，陛下反其道而行。
這是陛下不遵先帝遺訓的第二點。「為臣聽說宰相是國家的台柱，不能不強壯，故此漢朝有蕭何、曹參的輔佐，先帝有顧雍、步騭的相助。而萬..其人瑣屑小人，平庸無能，先前是跟隨人家的家奴，現在越步進入皇宮，對他來說已是夠過於恩重了，對他的器使已是夠過於超其能力了，而陛下喜好他細芥之能，不問他是否有何大志，使他榮耀地竊據尊貴輔臣的職位，享受超過舊臣的待遇。賢良之士憤慨惋惜，智慧之士驚嚇嘆息。這是陛下不遵先帝遺訓的第三點。「從前桀紂亡國起因於妖婦，幽、厲禍亂根子在嬖妾，先帝深以為鑒，把這些作為自己的警戒，所以他身邊不安置淫邪的女色，後宮沒有曠怨過剩的女子。如今陛下後宮有女子數以萬計，不設置女官，宮外多鰥夫，宮中空悲嘆。風雨倒逆吹瀉失常，正是由此而起。這是陛下不遵先帝遺訓的第四點。「先帝為國憂勞日理萬機，尚且擔心有什麼過失。陛下登基以來，優游嬉鬧於後宮，迷惑沉湎於女色。於是使政事多有荒廢，下屬官吏容納奸徒。這是陛下不遵先帝遺訓的第五點。「先帝崇尚樸素，服飾無精細華麗，宮室無高台之殿，物用不雕刻鏤飾，故此國富民足，奸盜不起。而陛下征調州郡財貨，竭盡搜刮百姓人力財力，地面鋪上彩色的絲帛，宮中充塞朱衣紫綬。這是陛下不遵先帝遺訓的第六點。
「先帝治國外則依仗顧雍、陸遜、朱然、張昭，內則親近胡綜、薛綜，所以政事和睦協調，國內清明整肅。如今則在外者不能擔當重任，宮內者用非其人，陳聲、曹輔，本是才識短淺、器量狹小的小官吏，為先帝棄而不用之人，而陛下對他們寵幸非常。這是陛下不遵先帝遺訓的第七點。「先帝每次設宴召見群臣，都節制飲酒，臣子們整天都不會發生疏忽怠懈所帶來的過失，百官眾吏，都能完整闡明自己所要陳述的意見。而陛下卻用臣下瞻仰敬畏的尊重拘束他們，用毫無節制的飲酒使他們產生恐懼。酒是成就禮儀之物，飲酒過分則敗壞德行，這無異於商紂王長夜飲酒不歇。這是陛下不遵先帝遺訓的第八點。「從前漢朝的桓、靈二帝，親近宦官，大失民心。如今高通、詹廉、羊度，都是黃門宦官，是小人，而陛下卻賜賞給他們尊貴的爵位，使他們獲得執掌軍隊的大權。如果長江一線有了危難，戰火四起，則羊度等人的軍事才幹不能抵禦敵人是非常明白的事情。這是陛下不遵先帝遺訓的第九點。「如今後宮女子曠怨充塞過量，而黃門宦官還在走州竄郡，張貼文告強招民女，有錢人家出錢抵人，無錢人家則女子被強行奪取，怨聲載道，母女永別。這是陛下不遵先帝遺訓的第十點。「先帝在世，也養育諸王太子，如果選雇乳母，乳母丈夫又在服勞役，就賜給他們錢財，供給他們食糧，不時送遣乳母歸家，看視自己的子女。如今朝廷不是這樣，夫婦生離，丈夫仍被派作勞役，子女無人照料隨即夭折，於是這人家就成為無人空戶。這是陛下不遵先帝遺訓的第十一點。「先帝感嘆過：『國以民為本，民以食為天，衣服其次，這三者，我常記在心中。』如今則不然，農耕桑織全都荒廢。這是陛下不遵先帝遺訓的第十二點。「先帝選擇官員，不拘泥他們出身的卑賤，使他們任職鄉閭，檢驗他們辦事的成效，舉薦者不虛報，任職者不妄作。如今則不然，浮華不實者登進受用，結黨營私者進拔提升。這是陛下不遵先帝遺訓的第十三點。「先帝時期的士兵，不再讓他們服其他勞役，讓他們在春季只從事農耕，秋季只專心收割，長江一線發生戰事，責令他們拚死效力為國。如今的兵士，迫使他們服各種勞役，官府對他們毫無供養贍賜。這是陛下不遵先帝遺訓的第十四點。「賞賜本是用來鼓勵人們立功，懲罰本是用來禁止人們作惡，賞罰不公允，則官吏百姓離心渙散。如今守衛長江兩岸的將士，死者不被哀憐撫恤，辛勞不被獎勵賞賜。這是陛下不遵先帝遺訓的第十五點。
「如今各地監察職任，已經煩多雜亂，兼有朝中使者出使四方，加倍擾亂，一個百姓十個官，怎麼忍受得了？過去景皇帝時期，交阯反叛，其實就是由這種情況所引起。這是陛下遵循景帝的過失、不遵先帝遺訓的第十六點。「校事之人是官員民眾的仇敵。先帝晚年，雖有呂壹、錢欽，但不久全被誅殺，以此向百姓謝罪。如今重新建立校事部門，放縱這些密探告發他人。這是陛下不遵先帝遺訓的第十七點。
「先帝時期，作官者都是久在其位，才被考績以定其升遷罷黜。如今州縣官員，或到位任職不久，便被徵召升遷轉任，迎新送舊，調動的官員紛紛來往於赴任的路上，勞民傷財，在這方面表現更為突出。這是陛下不遵先帝遺訓的第十八點。
「先帝每次審查已被判決的案件報告，常留心仔細重新推究案情，所以監獄中無冤屈的囚犯，被處死的人無話可說。如今則違背這種作法。這是不遵先帝遺訓的第十九點。
「如果為臣所言能採納，可將它藏在掌管文書的官府；如果為臣所言虛妄不實，就治辦我的罪過。希望陛下重視為臣所奏。」陸胤，字敬宗，陸凱的弟弟。起始任御史、尚書選曹郎，太子孫和聽到他的聲名，以特殊禮節接待他。適逢全寄、楊竺等阿奉親附魯王孫霸，與孫和分庭爭斗，暗地相互讒毀結怨，陸胤因此獲罪被捕入獄，受盡酷刑，始終沒有改口。後來陸胤被任命為衡陽督軍都尉。紅潮網
赤烏十一年(248)，交趾、九真的少數民族反叛者攻陷城邑，交州地區騷動不安。朝廷以陸胤為交州刺史、安南校尉。陸胤進軍南方地界，以恩信告喻當地人民，極力推行招安納降政策，高涼賊寇頭領黃吳等黨羽三千多家都出寨投降。陸胤率領軍隊南往，再宣示自己的懇切誠意，贈予錢財。於是賊首一百多人，民眾五萬多家，以及深山僻遠不服教管的人，都無不叩頭歸附，於是交州地區清凈太平。陸胤被就地加授安南將軍。隨即又征討蒼梧郡建陵賊寇，打敗了他們，前後出兵八千多人，以補充陸胤軍事需用。
永安元年(258)，陸胤被徵召為西陵督，封都亭侯，後轉在虎林。中書丞華核上表舉薦陸胤說：「陸胤天資聰明，才智通達，品行端重，過去被用作選曹官職，政績有可記之處。後在交州，奉命宣揚朝廷恩典，流民歸附，邊遠地域因此肅清。蒼梧、南海，年年有暴風、瘴氣的危害，暴風則折斷樹木，飛沙走石，瘴氣則毒霧郁結，飛鳥懼不敢過。自陸胤到達交州後，暴風毒瘴完全絕止，商旅平安行路，百姓再無疾疫流行，田地莊稼豐稔。州治面臨大海，海水秋天特咸，陸胤又教人蓄海水曬成鹽，百姓用鹽調味佐餐。恩惠之風吹拂其地，教化之功感動人神，於是憑借天威，招集流散之民。及至他接到詔書將要離開交州時，百姓感念他的恩德，故此忘卻眷戀故土，挾老攜幼，甘心如影隨從，人民不懷二心，不須煩勞軍隊駐守。從來諸將集合民眾，都以威力相脅迫，沒有像陸胤那樣能用恩德信義來籠住人心。他奉命在州府任職，已有十餘年，其地賓客也有獨特風俗，還是珍寶賞玩之物的特產之地，而陸胤的內室卻無粉黛戴珠的妻妾，家中卻無玳瑁、犀角、象牙之類珍寶，如今大臣，這種人物實在難以多得。他應當放置在京城，輔佐君主，以此可得贊賞唐堯盛世康寧的頌歌。駐守長江的責任，相比而言較輕，不能全面地發揮他的才能，選任虎林都督，能勝任此職的人很多。如果將陸胤召回京都，寵賜他更高的職位，則能完好地修治社稷功業，朝政會由此得到很好的治理。」陸胤去世後，他的兒子陸式承襲了他的爵位，被任命為柴桑督、揚武將軍。
天策元年(275)，陸式與堂兄陸禕一起被流徙建安。天紀二年(278)，陸式被召還建業，復任將軍之職、侯爵爵位。▲