廣德節日風俗

1、廣德是怎麼樣訂婚的？

本人過來人，首先得請兩位媒人，可以是你的親戚朋友，或者他《她》的，（男女不限，不可以是離過婚的，和喪偶的，家裡3年內死過人的， 也不可以）這是男方請的，如果招親那就女方請。首先通過媒人定個吉利日期，媒人陪同你到對方，（帶上禮品和糖）早點去，必須上午到，尊重，其意思是問她要什麼首飾，多少禮金，（一般3金，金手鐲，金項鏈，金戒指，禮金20000到80000）在定個對方回訪的 日期，然後回來回話，准備好首飾，禮金，待他們一家及親戚來家做客，其意思是父母見面，親戚互相認識，送禮品禮金，記得准備小紅包，來著有份（2包煙，一代糖，100元錢放一起用個大紅手巾包著）和那個大紅包給女的，吃飯時一一發，大禮盒首飾在給她，然後定下報期日期，（現在人一般怕麻煩定親後就直接定日期模時後結婚）

2、端午節的具體介紹

端午節的具體介紹

一、端午起源的真正原因見於佛典

一般認為端午節起源於戰國屈原。梁吳均《續齊諧記》： 「屈原五月五日投汨羅而死， 楚人哀之， 每至此日， 竹筒貯米， 投水祭之。」但五月五日節俗已見於春秋， 《琴操》： 「介子綏[推]??遂抱木而燒死， 文公令民五月五日不得發火。」這比屈原早300 多年。《史記孟嘗君列傳》：「五月子者， 長與戶齊， 將不利其父母。」《索隱》引《風俗通》： 「俗說： 五月五日生子， 男害父， 女害母。」孟嘗君生於公元前346 年， 比屈原自殺早了近70 年， 可見端午節最初並非因為屈原。

端午節緣於五月是凶月的古老觀念。晉董勛《問禮俗》： 「五月俗稱惡月。」這個觀念緣於上古， 雲夢睡虎地秦簡《日書》甲種《玄戈》： 「五月， 東井、七星大凶， 胃、參致死。」東井， 即二十八宿之一的井宿， 因它在玉井之東， 故稱。這雖見於秦代， 但卻歷史久遠。《禮記月令》： 「仲夏之月， 日在東井。」在中國古代天文學中， 東井星主管五月。漢王充《論衡說日》： 「當夏五月， 日長之時在東井， 東井近極， 故日道長。」五月不吉觀念滲透到民間， 南朝宗懍《荊楚歲時記》： 「五月， 俗稱惡月， 多禁忌。」五月為凶月，是端午賴以建立的文化基礎。

端午最初作端五。唐李匡乂《資暇集》卷中「端午」條引晉周處《風土記》： 「仲夏端五， 烹騖角黍。」《藝文類聚》卷四引《風土記》仍作「端五」雲： 「端， 始也。謂五月初五日也。」五與午同音通用， 《周禮壺涿氏》： 「午貫象齒」鄭註：「午故書為五。」端五後作端午。古人忌重， 五月五日重五，被視為大不吉。《抱朴子》： 「或問辟五兵之道， 答曰： 以五月五日， 作赤靈符， 著心前。」北魏魏收《五日詩》： 「辟兵書鬼字， 神印題靈文。」《藝文類聚》卷四載《續漢禮儀志》：「五月五日， 朱索五色、柳桃印為門戶飾， 以止惡氣。」道教《八道秘言》稱五月五日為「地臘日」， 《楊公忌》： 「( 五月) 初五日， 不宜問疾， 名地臘日。」原始的五月五日禁忌與粽子、龍舟等拯救屈原等沒有關系。

但端午的真正原因卻見於佛典。《古尊宿語錄》卷21《舒州白雲山海會( 法) 演和尚語錄》： 「端午， ( 白雲禪師)上堂， 舉( 言曰： ) 昔有秀才造《無鬼論》， 論就， 才放筆， 有鬼現身， 斫手謂秀才雲： 『你爭[怎]奈何？ 』白雲當時若見，便以手作鵓鳩嘴， 向伊道： 『穀穀孤。』」這里出現了「鬼膽包天」的場面： 秀才撰寫《無鬼論》時惡鬼立即現身挑釁：你秀才又能把我怎麼辦？ 白雲法演禪師只得滑稽地對鬼學布穀鳥叫， 端午節時惡鬼猖獗已極！ 換言之， 端午節的真正原因是惡鬼作祟。慧日禪師《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載： 南宋高宗紹興二十八年( 1158) 五月五日普覺禪師上堂雲： 「今朝又是五月五， 大鬼拍手小鬼舞， 驀然撞著桃符神， 兩手椎胸叫冤苦」， 端午時大鬼拍手小鬼舞， 鬼撞桃符神， 鬼竟然如此猖獗。因此， 端午的原始動機是驅邪鎮鬼。端午時寺廟中也要燒香敬鬼， 如舒州白雲山的和尚在端午節時： 「僧問： 『今朝五月五， 權罷薅芸鼓。雖是無事人。亦請燒一炷。』( 白雲禪) 師雲： 『急急如律令。』( 僧) 進雲： 「也待小鬼做個伎倆。」( 白雲禪) 師雲：『鍾馗嚇你。』( 白雲禪師) 乃雲： 『今日端午節， 白雲有一道神符也， 有些小靈驗， 不敢隱藏， 舉似諸人： 一要今上皇帝、太皇太後， 聖躬萬歲； 二要合朝卿相、文武百官、州縣寀寮， 常居祿位； 三要萬民樂業、雨順風調』。有個符使卻來報白雲( 禪師) 道： 『諸處盡去， 偏只為神通小， 不奈一件事何。』」

端午節時佛寺舉行驅鬼祈福儀式，這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼， 它清楚地表明： 惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。《古尊宿語錄》卷27載， 舒州龍門佛眼禪師說： 「今日端午， 世間人釘桃符、書門閫， 使萬邪不窺其戶， 百鬼不入其門； 世間人又使針燒灸， 采葯登山， 使萬病不幹其體， 疫癘不入其身。」也揭示了端午活動的根本目的： 驅鬼除病。可見， 端午節是鬼節，端午節為對付「百鬼」和「萬病」而生。這些記載， 揭示了端午節產生的真正原因。

明白了端午節起源的根本原因， 端午的其他問題就迎刃而解了。端午又稱「續命節」， 就是因為有惡鬼索命。《風俗通》： 「五月五日續命縷， 俗說以益人命。」續命縷的形態， 唐代仲子陵《五絲續寶命賦》有載： 「顏似渥丹， 對回鸞之十字。手如振素， 盤續命之五絲。其五絲也， 蕙綠輕重， 蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領， 采采而亦翠其衿。既比方而一色， 又條暢乎數尋懿壽絲之禮大， 續寶命之天長。」端午節時， 荊楚民間以彩絲系在臂上， 唐花蕊夫人

《宮詞》有「玉腕斜封彩縷長」之句。道教《三洞奉道科》稱五月五日時舉行「續命齋」的法事， 北齊後主的妃子馮小憐以五月五日進納， 故號她為「續命」， 取端午沖喜續命之意。以絲系臂為防惡鬼奪命， 故可以達到「續命」目的。

介之推、伍子胥等死於五月五日是因惡鬼索命。魏邯

鄲淳《曹娥碑》： 「五月五日時迎伍君， 逆濤而上為水所淹。」伍君即伍子胥。這些人死法不一， 但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因， 端午節舉行祭祀儀式是為了驅除惡鬼。隋唐以後南北文化合流中端午節被整合， 由於屈原影響大， 端午節變成祭祀屈原的節日。屈原在宋代被封為公侯： 「屈原廟， 在歸州者封清烈公， 在潭州者封忠潔侯。」元代屈原被封為「忠節清烈公」。屈原成為端午節的主角時， 介之推、伍子胥等湮沒無聞， 驅鬼的動機也被遮蔽， 遂形成今天的端午習俗。

二、佛教中的端午遺俗

植根於中華民族文化底層的端午對外來佛教產生了深刻影響。《古尊宿語錄》卷44 載， 宋代和尚也過端午節：寶峰雲庵真凈禪師五月五日上堂雲： 「今朝五月復端午，隨眾生心解分布棕子。雖然， 應所知， 要須一一知來處。且道從什麼處來？ 」佛教在這天也吃粽子。佛教世界中翠竹黃花盡是真如， 端午自然也入般若。《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載， 宋紹興二十六年( 1156) 五月五日， 普覺禪師上堂雲： 「今朝五月五， 天降沛然雨。艾人與門神， 聚頭相耳語。」艾人， 是端午節時束艾葉為人。它與門神一樣， 是為了避邪拒鬼。佛教語錄保存了端午節時的艾人和門神信仰習俗。在這樣的文化背景下， 和尚自然地把端午融入禪悅玄機。《古尊宿語錄》卷27, 舒州龍門佛眼禪師： 「今日端午？?遂失聲叫曰： 『阿耶耶， 阿耶耶， 盡大地人燒破皮肉， 教山僧受無限苦痛。』昔楚大夫以忠言不用， 沉於湘江。後人哀之， 以竹筒盛飯， 系五色絲祭之， 風俗至今流傳不斷。遂嘔吐數聲曰： 『世間人吃卻米粽， 教老僧脹破肚皮。』大眾： 『別人燒灸， 別人吃物， 為什麼龍門長老受痛受飽， 未能情忘緣慮？ 』」這段禪機公案透露出佛門與筒粽等端午文化的關系。宋陸游有《天中節前三日大聖慈寺華嚴閣燃燈甚盛遊人過於元夕》詩， 佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式： 「萬瓦如鱗百尺梯， 遙看突兀與雲齊」， 寺廟張燈結綵， 禪堂成為端午慶典的場所。

一些失傳的端午古俗在佛教中保存。《五燈會元》卷18 載： 隆興府兜率慧照禪師端午節說： 「端午龍安亦鼓橈，青山雲里得逍遙。飢餐渴飲無窮樂， 誰愛爭先奪錦標。卻向乾地上劃船， 高山頭起浪。明椎玉鼓， 暗展鐵旗； 一盞菖蒲茶， 數個沙糖粽。」這里有許多失傳了的端午古俗： 第一， 後世認為端午龍舟是為了救屈原： 「楚人悲屈原， 千載意未歇？?遺風成競渡， 哀叫楚山裂。」但端午龍船原來是為了「安龍」。第二， 一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃龍船。第三， 一般認為， 五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡， 《大戴禮》： 「五月五日， 蓄蘭為沐浴。」[11]但這里表明， 它用於製作「菖蒲茶」。此外， 《古尊宿語錄》卷28: 「龍門若為作端午， 打動眾人塗毒鼓。」佛教東林《雲門頌》也說： 「一撾塗毒聞皆喪」。一般認為，端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一劃船的節奏， 但是佛教典籍顯示： 端午所用鼓上塗了毒葯， 以增強鼓聲的巫術力量， 以達到安龍、鎮龍的目的， 它是驅鬼觀念的具體體現。

安龍、菖蒲茶、干龍船、毒鼓等是失傳的'端午古俗， 這些資料既可補端午資料之缺， 又可見出中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度， 彌足珍貴。

三、佛教大事與端午

唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》： 「舊來傳五日，無事不稱神。」端午的神秘性滲透到佛教中， 使一些佛教內部的大事也與端午有了聯系。

首先， 一些生於端午的高僧成為佛教的要事。生於五月五日的孩子常被拋棄， 漢代這天出生的王鳳、胡廣等人就險遭遺棄。父母或將此日出生的孩子送往沙門為僧， 如唐代著名的「法雲公」。《釋氏稽古略》卷二： 「萬回法雲公，太宗貞觀六年( 632) 五月五日生( 於) 虢州閿鄉張氏。」父母把他送到寺廟當和尚， 這既救了孩子又避了禍。這樣的人成為高僧後就是禪林的佳話。

其次， 一些端午圓寂的禪師被載入佛典。民間傳說，五月五日生者腦不壞。唐李延壽《北史齊宗室諸王傳》載， 北齊南陽王高倬生於五月五日， 後因謀反罪被殺， 但四百餘日後大斂時， 他竟然「顏色毛發皆如生」。因此之故， 佛教對五月五日圓寂的和尚也特別重視。《續高僧傳》卷21 載， 丹陽縣道成禪師， 隋文帝開皇十九年( 599) 五月五日在興嚴寺圓寂； 唐代越州稱心寺大義禪師， 在武則天天授二年( 692) 五月五日坐化。《宋高僧傳》卷8 載： 智威禪師圓寂於唐肅宗上元二年( 761) 五月五日； 同書卷十四載： 唐代著名高僧揚州大雲寺鑒真大師， 在日本天平寶字七年癸卯歲( 公元763 年， 即唐代宗廣德元年) 五月五日無疾坐亡， 其真身不壞。《景德傳燈錄》卷五載， 司空本凈禪師於上元二年( 761) 五月五日歸寂， 唐天子賜給「大曉禪師」法號。這些高僧在五月五日坐化， 常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦， 在四月二十八日這天夜裡夢見阿彌陀佛托夢： 「汝說法止六日， 當生凈土。」在五月四日， 他集合眾僧說： 「因緣聚散， 固當有時； 凈土勝緣，惟憑時刻。願眾念佛， 助我往生。」說罷， 在誦佛聲中坐化。當時， 天上雷鳴不斷， 地上白雲覆地， 直到五月六日才停。

離知《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》卷六載，金熙宗皇統三年( 1143) 五月五日， 覺禪師將死作《頌》交代後事： 「今年五月初五， 四大將離本主； 白骨當風揚卻，免占禪那地土。」他在鍾聲漸入坐逝之境， 侍者離知想起他們的約定： 「吾化後， 可喚之。若能回來， 是有道力也。」於是， 他連喚三聲， 覺禪師果然復活， 問到： 「你有什麼事？ 」侍者說： 「和尚何裸跣而去？ 」他反問： 「來時何有？ 」侍者要給他穿幾件衣服， 他說： 「不用。留給後人吧。」他書偈雲： 「七十三年如掣電， 臨行為君通一線； 鐵牛踍跳過新羅， 撞破虛空七八片。」然後， 晏然而逝。死亡是人類大事，人類的宗教多因死亡而生， 這些五月五日圓寂的高僧和坐化妙境成為禪門肉身成道的佳話。

再次， 一些端午發生的事件被佛典紀錄下來。唐代翻譯佛經常在五月五日開筆， 《全唐文》卷916 載， 北天竺婆羅門族的不空大師所譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》等， 在唐玄宗開元二十八年( 740) 五月五日奉詔開譯： 「卯時焚燒香火， 起首翻譯」； 佛教經典《一切如來大教王經》和《瑜伽秘密金剛三摩地三密聖教法門述經》等， 在唐德宗建中元年( 780) 五月五日由沙門慧超等開譯。所譯佛經如果在五月五日這天封筆， 也是佛教的大事。《大乘入楞伽經》七卷、《入定不定印經》一卷、《大方廣普賢所說經》一卷等， 是三藏法師義凈等於武則天久視元年( 700) 五月五日在東都洛陽的三陽宮譯畢， 《大周刊定眾經目錄》第十五卷予以明確記載， 朝廷也下詔褒獎。

禪宗南宗的傳法衣缽被朝廷借去， 禪宗便借端午節向朝廷追索。唐肅宗上元元年( 760) , 唐軍與安史叛軍的戰爭正吃緊， 為了平定叛亂， 唐肅宗派大臣到廣東韶州( 今韶關) 曹溪南華寺將禪宗六祖惠能的傳法衣缽借到京城， 作為「鎮國之寶」供養皇宮。平叛結束以後， 衣缽沒有及時歸還。唐代宗永泰元年( 765) 五月五日， 惠能大師便托夢給代宗皇帝要求歸還： 「夢六祖大師請衣缽。七日， 敕刺史楊瑊曰： 『朕夢感[能]禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送， 朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者， 嚴加守護， 勿令遺墜。』」禪宗索回鎮教之寶， 還藉助端午節這個特殊的日子。

再次， 佛教也利用五月五日煉製法術。五月五日惡鬼橫行， 端午素來流行厭勝之術。《史記集解》載： 「漢使東郡送梟， 五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥， 故食之。」巫師在此日製作巫術葯物： 「五月五日， 取蟾蜍， 可合惡疽瘡；取東行螻蛄， 治婦難產。」巫蠱葯也在這天煉制： 「以五月五日聚百種蟲， 大者至蛇， 小者至虱， 合置器中， 令自相啖， 餘一種存者留之。蛇則曰蛇蠱， 虱則曰虱蠱， 行以殺人。因食入人腹內， 食其五藏， 死則其產移入蠱主之家。三年不殺他人， 則畜者自鍾其弊。」與此相應， 佛教也利用這天煉葯制咒。魏法藏《梵網經菩薩戒本疏》卷六： 「蛇毒者， 以五月五日蛇合和毒葯； 又以毒葯飼蛇等。」除了用五月五日的蛇毒制葯外， 佛教還用此日施行法術。大藏經阿含部《大葯叉女歡喜母並愛子成就法》： 「若有被囚禁、枷鎖、種種口舌者， 取五月五日桃木， 密書彼怨人名字， 加持一百八遍； 又於真言句中稱彼人名， 加持求願語， 釘入地，即得官府口舌解散無事。」桃木是驅鬼之木， 它端午日與咒語配合驅邪。《寶藏天女陀羅尼法》： 「此法必須五月五日夜受持， 即果成就。五月五日夜， 注想思存， 換誦呪一千八遍。」佛教充分利用五月五日行法， 與道教有相似之處。

在端午基礎上還產生了「天中節」。宋陳元靚《歲時廣記趁天中》： 「《提要錄》： 五月五日， 乃符天數也， 午時為天中節。」五月、五日、午時， 是三「五」重疊之時， 故成為「天中節」。漢代在此時以陽燧取火， 煉五石鑄法器。唐代揚州向皇帝進貢的「江心鏡」就於五月五日午時在揚子江中百煉而成， 白居易《百煉鏡》： 「江心波上舟中鑄， 五月五日日午時。」[17]唐李肇《唐國史補》卷下說這種鏡「易破難成， 往往有自鳴者」。佛教也有「天中節」的咒語： 「五月五日天中節， 一切惡事盡消滅！ 急急如律令。」宋紹隆《圓悟佛果禪師語錄》卷七： 「五月五日天中節， 萬祟千妖俱殄滅。眼裡拈卻須彌山， 耳中拔出釘根楔。鍾馗小妹舞三台，八臂那吒嚼生鐵。勅攝截， 急急如律令。」《慧普覺禪師語錄》卷十《雲門頌》： 「五月五日午時書， 赤口毒舌盡消除。更饒急急如律令， 不須門上畫蜘蛛。」佛教在「天中節」時也舉行法事， 驅使道教的鍾馗、那吒等神靈以降妖除魔。

端午與佛教的聯系有深刻的文化意義。英國哲學家羅素認為， 知識在不用文字表達的動物行為中紮根之深，超過了大多數哲學家願意承認的程度。端午正是這樣，它紮根於中華民族文化的底層， 突破原始宗教和道教的藩籬， 深深地積淀在佛教文化中。這與韓國以端午「申遺」一樣， 顯示了中國文化的巨大影響力。

3、正月十四又稱為什麼節

有些地區正月十四又叫元宵節。

據調查，以正月十四為元宵的，除了台州各縣（市、區）外，還有現寧海縣和象山縣，而舟山、溫州、紹興、金華、麗水等地區的元宵均為正月十五。

寧海縣，自晉太康元年（280）立縣起，長時期屬於台州（臨海郡），1958年劃屬寧波專區；象山縣，系唐神龍元年（705）分寧海縣和時屬越州的鄮縣置，立縣時屬台州，到廣德二年（764）改屬明州[開元二十六年（738）分越州置]。

故元宵為正月十四的地域，系唐前期的台州地域。

關於正月十四幾種流傳較廣的傳說

一為孝子改節說。明代臨海城關秦鳴雷，生彌月喪母，五齡喪父，出嗣於伯父秦文，未幾秦文亦亡故，由其伯母（繼母）楊夫人含辛茹苦撫養長大。

嘉靖二十三年（1544），秦鳴雷27歲中進士，廷試對策，閣臣進呈擬第三，時方明世宗祈雨郊壇，看其名，大喜，親擢第一，為狀元。

飲水思源，秦鳴雷對伯母極為尊敬孝順，每逢節日，總是精心備辦佳餚美食供奉。可是伯母信佛，初一、十五都要戒葷吃素，為了使他的伯母也能和家人一起享受節日的口福，特將元宵提前一天。

二為戚繼光抗倭說。相傳有一年正月十四，戚繼光帶兵進駐臨海桃渚城。當晚，庫里的糧食已不夠用，考慮到桃渚城裡的百姓多次遭倭寇洗劫，為了支援戚家軍已經省吃儉用，不能再給他們增加負擔。

解糧官張里道帶領士兵把剩下的糧食磨成粉，兌水熬成糊狀，再加入各種蔬菜、肉類、豆製品和調味品，製成味道不錯的糟羹。消息傳出，桃渚百姓非常感動，為紀念此事就把元宵改為正月十四，糟羹也成為元宵的傳統食品。

以上內容參考 網路－正月十四

4、寧海的元宵節為什麼是正月十四？

元宵節習俗傳說：

唐武德四年（621）十一月，唐將杜伏威戰敗李子通，七日，李子通投降，江南一帶進入唐王朝版圖，南北朝時的臨海郡境域設置為台州，開國大將尉遲恭坐鎮台州擴建城牆。一天晚上，尉遲恭在苦惱中入睡，夢中見一梅花鹿反復跳入其床上用蹄推其身體，惱火中醒來發現晨曦初現，夜裡下了一場大雪，雪地中有一行醒目的鹿蹄印。隨著鹿的足跡追尋，發現剛好圍繞一大圈。尉遲恭很驚奇，也很高興，忙命人按鹿的足跡築城，工程非常順利，故台州府城又名鹿城。

隨著工程的進展，台州的父老鄉親看到士兵、民工在冰天雪地中築城非常辛苦，家家戶戶紛紛捐獻糧食、酒菜等前來慰勞。為圖省事，正月十四那一天，尉遲恭採納了一位老者的建議，將大米磨成粉，用酒水燒開，加入筍、肉、菜等，攪成糊狀，味道十分鮮美，又好吃又禦寒。築城的士兵、民工們喝了糟羹，周身發熱，幹活更有勁，築城的速度大大加快。台州民眾為紀念此事，將元宵提前一天，改為正月十四，並家家戶戶製作糟羹，相沿成俗。

(4)廣德節日風俗擴展資料

寧海縣，自晉太康元年（280）立縣起，長時期屬於台州（臨海郡），1958年劃屬寧波專區，象山縣，系唐神龍元年（705）分寧海縣和時屬越州的鄮縣置，立縣時屬台州，到廣德二年（764）改屬明州[開元二十六年（738）分越州置]。故元宵為正月十四的地域，系唐前期的台州地域。

5、隨筆廣德中秋節習俗

中秋節習俗有：吃月餅、拜月、供兔兒爺等。
八月十五是我國傳統的中秋節，一回切活動均圍繞著月亮這一答主題。吃月餅、拜月、供兔兒爺等。在漢代已普遍崇拜月亮。北京的月壇為祭月的建築。
中秋正直秋高氣爽的季節，是一年中最舒服的季節。中秋節的象徵食物莫過於月餅。月餅還象徵著全家團圓之意。這種象徵明代已經開始。
賞月的風俗：來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。
與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。

6、廣德風俗習慣

看是干什麼的風俗習慣.過年過節要回家吃飯,給老人錢或買衣服.給小孩要發紅包.如果是婚喪嫁娶,就麻煩了.結婚前要先看家,過禮,送日子,再結婚.婚後有回門.新人第一年拜年要給紅包.喪事的話習慣更多.
生小孩有滿月酒或做十二朝.過生日有小孩的十歲生日.大人有三十六歲生日,然後六十以後每十年一次祝壽.只是不知你想知道哪種習慣.

7、春節的習俗，短一點的，100字以下的

春節是中國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，在千百年的歷史發展及傳承中，已形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今，如掃塵、貼春聯、祭祖、拜歲、點爆竹、拜年等等。中國民間有「開門爆竹」一說，即在新的一年到來之際，家家戶戶燃放爆竹。新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，恭祝來年大吉大利。

春節，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱「過年」，這是中國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，據《盤古王表》載：「天皇氏始制干支之名，以定歲之所在」，上古時期以此年頭歲尾舉行祭神祭祖活動。在童話傳說中，年獸害怕紅色、火光和爆炸聲，而且在大年初一出沒；所以每到大年初一這天，人們便有了拜年、貼春聯、掛年畫、貼窗花、放爆竹、發紅包、穿新衣、吃餃子、守歲、舞獅舞龍、掛燈籠、磕頭等活動春節習俗。

春節習俗變遷，春節是中國最重要的傳統節日之一，有著濃厚的文化底蘊和悠久的風俗習慣。然而，近年來，人們似乎感到「年」的傳統文化漸漸被淡化，逐步被購物、旅遊、玩樂等新習俗替代。 如今的年味已然變遷，人們沉迷「紅包熱」；如今的年輕人熱衷於「搶紅包」，而耽誤了與長輩們交流時間，沖淡了過節團聚的本意。

現如今拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若幹人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為「團拜」。由於登門拜年費時費力，後來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來後來的「賀年卡」。

8、安吉春節的民風民俗

安吉春節民俗：殺年豬、過小年、打掃灰、辦年菜、年三十。

1、殺年豬

在貴州省萬山特區侗鄉村寨至今還保留有一個百年不變的侗鄉風情習俗-殺年豬。

轉眼又到了農歷的臘月，每年的臘月，正是這個侗鄉村民們忙碌殺年豬，一來慶祝新年，招待親朋好友，二來可以腌成臘肉，改善一年的生活。

但這個侗寨村民殺年豬不會隨意請個屠夫幫他們殺年豬，卻是很有講究的：挑選吉日，進入臘月，侗鄉村民們請個先生算個好日子殺年豬；選屠夫 ，在寨上挑選一個能乾的經濟條件好的、殺年豬有經驗的屠夫才能夠動手殺年豬，這樣，預意來年喂豬順利；挑幫手。

2、過小年

過完臘月二十三日小年之後，便拉開了節前准備的序幕，從這—天起，就意味著進入過年的階段了。

過小年的主要活動是辭灶，也叫祭灶，祀灶原是古代五祀之一，時在夏天，相傳漢代陰子方臘日見灶神，祭以黃羊，因成巨富。

因而把祀灶口改在臘月，唐宋時定在臘月二十四日，到了明代，祀灶日改成「軍三民四」或「官三民四」.就是說軍隊和官府二十三日祭灶，平民百姓二十四祭灶。

3、打掃灰

即徹底的大掃除，俗話說：「辭灶辭灶，年節來到。」

過完小年之後，第一件重要日程是打掃灰，時間上，可以從臘月二十四至二十六日三天中，選一個風和日麗的暖和天。

因為在一年的時間里，由於各種禁忌和習慣的約束，很少進行徹底的大掃除，所以掃灰這天，全家一齊動手，凡能搬動的東西，或者由於禁忌而沒有搬動過的東西，包括桌椅板凳，箱櫃衣物，全部移位，有的搬到院子里，有的移位於屋中間。

全家人掃的掃，抹的抹，把屋裡上上下下，里里外外，徹底清掃干凈，幾明窗凈。

4、辦年菜

臘月二十九日足節前准備最後一天，此前，供品及人們節日食用的主食已准備就緒，所剩的只是辦年菜了。

年菜分兩種：人食和神供。人食的蔬菜，包括白菜、蘿卜、菠菜、蔥、香菜等。白菜扒去老葉，蘿卜切成蘿卜絲兒，菠菜、香菜也擇去黃葉兒。神供蔬菜，除上述外，沿海人家還備有染成紅色的龍須菜，臘月二十九日這天，除把人食和神供的菜餚製成半成品外，主要是油炸食物。

5、年三十

臘月三十包括小盡二十九，榮成習慣地稱為大年三十。

貼對子 榮成俗稱貼春聯為貼對子，但從嚴格的意義上講，貼對子與貼春聯略有差異。貼對子是在清晨，做媽媽的把新衣新帽准備好，放在子女枕邊，子女醒後，穿戴一新，端著糨糊盆同父親一起敞開大門，先放鞭炮，轟走晦氣和貧窮，後貼對子。

「對子」的內容有強烈的時代感。清代多用「一元復始，萬象回春」、「向陽門第春常在，富貴人家慶有餘」之類，連袁世凱當政時，也「國徽翻五色，民幟定八方」。

建國後，「對子」的內容，多為歌頌黨的恩情，如「春風綠萬里，黨恩澤九州」，「風景這邊獨好，江山如此多嬌」。

(8)廣德節日風俗擴展資料

安吉縣建制沿革

東漢末期，階級矛盾激化，故鄣縣轄境廣袤遼闊（大致包括今安吉縣全境、長興縣西南一部和安徽省廣德縣全境、郎溪縣一部），封建統治者為強化控制，於黃巾起義的第二年，即漢靈帝中平二年（185年），割故鄣縣南境置安吉縣，縣治設於天目鄉（今孝豐鎮），仍屬丹陽郡。

安吉建縣始於此。

唐麟德元年（664年），恢復安吉縣建制，隸湖州。

開元二十六年（738年），將縣治北移至今安城鎮址附近。

元滅南宋後，朝廷所需糧食和財物，大量依靠東南地區供給，因而賦稅沉重。

元末，農民起義風起雲涌，安吉先由徐壽輝部佔領，繼為張士誠部所據，至正十六年（1356年）又為朱元璋部克有。

此後，張、朱兩部爭奪達10年余。

清宣統三年（1911年）11月17日，安吉、孝豐兩縣響應武昌起義，隨即驅除清知縣。

民國元年（1912年），兩縣分別成立縣公署。

民國三年（1914年），廢府設道，安吉、孝豐兩縣同屬錢塘道。

民國五年（1916年）改稱縣政府。

1949年5月1日，中國人民解放軍解放安、孝兩縣。

6月初，中共安、孝兩縣縣委和兩縣人民政府建立。

殺年豬風俗

殺豬在東北農家算是一件大事，因為一般人家每年也就是一兩次，幾乎相當於過節。

每個村屯裡都有擅長殺豬的人，由他們「掌刀」，不僅幹得干凈麻利，而且不「糟踐」（浪費）有用的東西，把豬的肉和頭、蹄、下水（內臟）、血、骨頭等各部分收拾得井井有條，分門別類，各持其用，拿民間的話說是「能多殺出來五斤肉」。

當然，請這些殺豬的「把式」也要給一定的報酬，通常是把頭、蹄、下水中的一部分贈送其為酬資，殺豬者也並不推辭，因為這是約定俗成的慣例。

在殺豬的這天，主家都要請至近親友前來聚宴，既為聯絡感情，也是表示慶賀，東北至今還有專門經營「殺豬菜」的飯館，在某些方面就是沿用民間的這種風俗。