催眠風俗

1、馬來西亞的民俗風情~~

馬來西亞的人都愛吃重口味的食物，生活也沒什麼特別的，治安問題就是晚上別逛太晚的，說到好玩的地方話就雲頂了，可以看看景色，吹吹風，有賭場，游樂場等等的。

2、廣西欽州的民風民俗有什麼？

欽州來的民俗風情多姿多自彩，如跳嶺頭、採茶、龍舞等民俗。欽州嶺頭節是一年中時間跨度最長、最紅火、最熱鬧的節日，向來有「嶺頭大過年」的說法。每年農歷八九月間秋收之後，欽州各地在習慣范圍內，一村接一村輪流舉行。舉辦嶺頭節的村寨，村民們合夥宰牛，家家戶戶做「牛紅生」和「嶺頭饐」，大宴賓客。參加嶺頭節又叫「吃嶺頭」。嶺頭節的核心活動是「跳嶺頭」(儺舞)。儺舞本是古老的民俗祭祀活動，就是「跳神」，壯族稱「跳鬼廟」，漢族稱「跳嶺頭」、「跳鬼僮」，後來從宗教祭祀演變為集歌、舞、戲於一體的文化娛樂活動。「跳嶺頭」的地點一般在村頭社樹下的地坪，由相對固定的業余班子表演，附近各村群眾趕來觀看，場面熱烈，通宵達旦。這樣的節日，當然也是青年人談戀愛的大好時機。

3、潮汕人的中秋節有什麼習俗？

1、盪鞦韆

作為一種古老的傳統民俗文化，當銀盤樣的月亮（俗稱「月娘」）升上中天，穿著節日盛裝的少男少女便紛紛聚集到鞦韆前。按這里的風俗，女的不能盪鞦韆隻能觀看。能大顯身手的，就是小夥子們了。他們爭著盪鞦韆，比賽誰盪得高，轉得快。

在圍觀者的歡聲笑語中，單座和雙座鞦韆向月娘拋出一道道彩虹，「十」字鞦韆騰空飛旋箍著一個個花環。盪得最高轉得最快的便是少女心目中的英雄好漢，從而獲得她們的愛情。

2、游月娘

天真無邪的童男童女們，自從訝訝學語，就纏著奶奶講月娘的故事。月娘成了孩子們金色的夢。於是到了中秋節，大人們就用竹子劈成材蔑，紮成了腳盆大小的骨架子，用毛邊紙糊成一輪滿月。

中秋夜，孩子們就在「月娘」肚子里點上蠟燭，扛在肩上，手舞足蹈悠遊在朦朦朧朧的深巷中。老遠看去儼然是月娘落下凡間。金色的夢變成童男童女們捉得住摸得著的現實，這就是有趣的游「月娘」。

3、拜月娘

這天晚飯後，婦女們沐浴更新衣，忙著在能望見月娘的天井、門樓、廳前擺起桌子，紮上綉滿祥禽瑞獸富貴花卉的床裙，把洗干凈的水果、雲片糕、月餅擺上去；男人在一旁用紅紙剪成各式各樣吉祥物，一一貼在糕餅、水果上面。一切停妥之後，就點上紅蠟燭，焚上高香，開始恭候月娘升上中天。

入秋之後，成熟的柚子、青皮梨、紅梨、菠蘿、香蕉、林檎、龍眼、楊桃、紅柿、牛心柿等競相上市，琳琅滿目的水果自然就成了中秋拜月的佳品。因此中秋節又被人們稱為「水果節」、「齋節」。

從前窮人省吃檢用也要買上幾塊月餅，實在買不起的會感到羞愧難當，拜月娘時淚流滿面，再三請求月娘恕罪。供品除了水果、糕餅，還必須供蒸熟的芋頭。

4、互贈月餅

潮汕地區的中秋節，不僅有吃月餅之俗，還有相互饋贈月餅之舉，這就促進了潮汕月餅製作工藝的發展，由最初的家庭製作發展到專門作坊製作，潮汕月餅更被稱為潮式月餅而著稱於世；

而意溪月餅、蘇南月餅和貴嶼月餅等早已聞名遐邇，與京式月餅、廣式月餅、蘇式月餅和津式月餅並列，成為五種全國聞名的月餅之一。

5、燒瓦塔

除了拜月娘，有的農村還要燒瓦塔、燃煙堆。早晨，孩子們起床之後，到處拾瓦片、磚頭，然後抬著、挑著、抱著送到長輩指定的曬谷場上集中，由富有經驗的大人把這些瓦片、磚頭砌成一座空心塔。塔高一丈余，塔圍一人不能合抱，下面還留出塔門，只是上面沒有造塔剎。

然後把各家各戶派來的稻草、劈柴、青金樹葉填進塔里。月上中天，當村裡婦女們在案前對月禱祝、火化元寶時，一位長輩就在塔門點起了火，慢慢地，塔頂躥出了一串串火舌。

為了助燃和增加色彩，人們不時你一把我一把地往塔里撒食鹽，爆發出一陣辟哩啪啦的響聲，不一會，火舌變成了火龍直沖霄漢，映紅了半個天邊。孩子們繞著火塔又唱又跳，大人們喝茶吃糕餅，談古論今，直到瓦塔燒成了通體透明閃閃發光的金塔。

6、燃煙堆

各家各戶把稻草、劈柴分別在村裡幾個地方堆成小山似的柴草堆，拜月結束時，也象燒瓦塔一樣把柴草堆點燃。

4、羅定習俗？

1、長卷祈福

長卷祈福是廣東省羅定市特色春節文化活動，是廣東省"一城一特"21個特色春節文化活動之一，是一項公益性活動，群眾發起，群眾組織，全民參與的春節文化活動。長卷祈福活動相比其他春節活動更顯文雅，也可彰顯地方文化魅力，是廣東省歷史文化名城羅定其中一張文化名片。

2、北帝誕廟會

北帝全稱北方真武玄天上帝，俗稱上帝公、上帝爺或帝爺公。是漢族民間信仰的神仙之一。其為統理北方、統領所有水族（故兼水神）之道教民間神祇，又稱黑帝。

而北帝不僅僅統率所有水域的安全，還是北極星的化身，可指引船隻航行於正確方向，不會迷失於海上。道教重視斗星崇拜，稱「南斗注生，北斗注死」，凡是人從投胎之日起，就從南斗過渡到北斗，人之生命壽夭均由北斗主其事；因此，人祈延生長壽，都要奉祀真武大帝。

3、瀧州歌墟

瀧州歌墟自清代同治年間開始，每逢正月十五、五月初五、八月十五、九月初九等民間節日，各地著名的瀧州歌手雲集羊塘頭（現素龍街道鳳陽村）古榕周圍，吟詠唱和，羊塘頭及鄰近村莊萬人空巷，而榕樹周圍還有擺賣土特產和美味小吃數十檔，生意興隆，形成歌墟，前來觀賞有詩為證：「荷塘古榕鳳陽鄉，瀧州歌妹齊登場，那管身前身後事，滿村聽唱稻花香。

4、炮會

炮會在羅定市西部大多數鎮都有，炮會的儀式內容豐富，由奏樂、祭祖、舞獅、燃炮、放炮、搶彩頭等項目組成。炮會的重頭戲就是搶彩頭，搶到彩頭者被人們稱為「炮首」，他們將成為下一年炮會的組織者。

5、醮會

醮會是廣東羅定地區的漢族民俗及民間宗教活動。醮會很多以廟命名，也有以社壇命名，一般五年一大醮，三年一小醮，每年秋收後的小醮叫禾穀醮。分為搭壇、開壇、行香、行徑、祭神等。

5、傳說中的東北「四大怪」，是哪些風俗？

東北四大怪――反穿皮襖毛朝外、窗戶紙糊在外、大姑娘叼煙袋、養個孩子吊起來。

東北地區在過去，由於天氣太寒冷，風太大，大部分的農民、獵戶都喜歡皮襖反穿把毛朝外。東北的風大，一般的衣服擋風效果都很差。要是想保持身體的溫度就要穿厚厚的棉襖，可是這些棉襖又笨又重，行動起來很不方便。東北林深獸多，野獸的毛皮有著良好的耐寒性。因此人們往往喜歡穿他們的皮，不但輕巧而且擋風。有毛的一面比較柔軟，當然是反穿皮襖毛朝外比較舒服拉。

民居作為地方文化的重要標志物之一，可以反映出那裡風土民情的基本特色。「窗戶紙糊在外」就是過去人們對東北民居最深刻的印象之一。玻璃窗在中國住宅未使用之前，無論是平民百姓的土屋茅舍，還是皇親國戚的宮殿宅邸，用於分隔窗戶內外的主要遮蔽物，就是中國人發明並廣泛使用的紙。糊在窗欞上的紙夏委能遮陽擋雨，冬天可防風禦寒，是住宅不可或缺的「建築材料」。

在山海關內和南方地區，窗紙都是糊在窗欞內側，從房子外面就可以看到「盤腸」、「燈籠錦」等各種花式的窗格圖案。當外地人看到關東民房糊在外的窗戶紙，使窗子成為整個的「大白塊」，自然覺得不習慣而視之為怪了。其實，這種「怪」正是適應東北氣候環境和民間風俗的產物。眾所周知，這里素以冬季寒冷著稱，而室內又是以火炕火地取暖，因此，在嚴寒季節室內外溫差很大。這層分隔冷熱空間的窗紙糊法就很有講究。如果糊在裡面，窗外所結的冰霜遇室內溫度高時融化，水就會流到窗紙和窗欞構件腐爛，影響其使用壽命，所以，長期生活在這里的東北人通過實踐，逐漸因地制宜的形成了「窗戶紙糊在外」的做法。

昔日關東農家的炕上，幾乎都有兩個「笸籮」，一個是婦女做針線活用的「活計簍」，一個便是裝旱煙的「煙笸籮」。抽煙和做針線活一樣，是每家日常生活中必不可少的。待嫁出閣的大姑娘，本應是最文靜嫻雅的，但過去多數也在「煙民」之列。這一怪，足以說明以前東北吸煙風習之盛。

老輩的東北人說抽煙不僅能驅困解乏，還能防止蚊蟲叮咬，連毒蛇也怕煙的味道。這些對在山裡挖參打獵的人無疑是很重要的。此外，抽煙還有社交方面的作用。即使是陌路相逢的人，彼此遞上一袋煙後，就會增加幾分親切感。過去到東北農家做客，進屋後第一件事是請客人炕上坐，第二件事就是把煙笸籮推到客人跟前說「來，抽著」。連兒歌中也說：「娘家客（音qi）上炕里，煙袋荷包遞給你??」，可見敬煙是待客的一項重要禮俗。

東北婚禮中還有一項與抽煙有密切關系的禮儀，就是新媳婦的「裝煙禮」。即新娘子在婚後「分大小」時拜見婆家親友長輩，要「請」過受禮者的煙袋，為其裝好一袋煙，點著火之後敬上，受禮者還要給「裝煙錢」做見面禮。舊時「規矩大」的滿族家庭，伺候公婆的兒媳，在晚上回自己房間休息之前，要給公婆裝一袋煙並點著後才走。第二天早上給公婆「請安」時，第一件事也是裝煙和點煙，可見當姑娘時「叼煙袋的功夫還是會派上用場的。

把嬰兒放在懸掛的悠車里。如今年過50歲在東北生長的大的人，大部分都有過被「吊起來」的兒時經歷。小兒睡悠車的習俗來源於東北的滿族。他們在狩獵生活的時代，因山林中經常有毒蛇野獸出沒，把不會走路的嬰兒放在地上不安全，放在炕上又會因受熱而「上火」生病，於是便想出「吊起來」的辦法。早期游獵尚未定居時，多是用獸皮製成兜狀的吊袋，兩端拴皮條掛在林中大樹上。後來逐漸發展成用樺樹皮和薄木板做成的「悠車子」或稱「搖車子」。

嬰兒出生後數日（有在七天或十二天的），便開始睡悠車，俗稱「上車」。所用的車很少是自家新制，而是由姥姥家、舅舅家贈送，而且以經人用過的舊車為好，因為這樣的車已被實踐證明能使孩子平安長大成人，用起來吉利。也有的人家為圖孩子「好養活」，專門向親友中人丁興旺、子孫滿堂的家庭去借其用過的悠車。

孩子睡悠車時，一般不鋪棉褥子，而是用內盛谷糠的布口袋墊在身下，俗稱「糠口袋」，據說其既利水又去火，嬰兒睡著舒服又少生病。車內用的枕頭也內裝糠麩，而且裝得比較滿，以求其「硬實」，因為這有特殊意義。滿族孩子睡悠車時，肩臂和腿部都要用布帶子綁住，一是防目其翻身掉出，二是使其不「溜肩膀」，胳膊腿直，有利於長大後騎馬射箭。東北婦女們常說，睡悠車的孩子長大身材好，沒有前雞胸、後羅鍋、溜肩膀、羅圈腿一類的毛病。由於被綁住胳膊腿的孩子不能隨意翻轉，只能在悠車內仰卧，加之枕頭很硬實，時間長了「後腦勺」壓得比較平，東北人以此為美，謂之「睡扁頭」，而視「前奔婁、後勺子」為腦型不正，是「關里人」不睡悠車的「不良後果」。

民間曾有兩則關於後腦勺子的傳聞。一是說辛亥革命時期排滿最厲害時，在南方一些城市關隘，只要是操東北口音，後腦勺子平的，就要被當作滿清奸細殺頭。另一說是20年代張大帥（張作霖）統治北京時，東北人在那裡特別「吃香「（受優待），而辨別是滯東北人的方法之一，就是看其後腦勺是否扁平，因而有「後腦勺子是護照」之說。由此可見悠車――扁頭――東北人之間的密切關系。

實事求是的講，悠車育兒的好處確實不少。嬰兒的母親只是在孩子餓時才抱出來餵奶，可以更多地騰出雙手去做家務活。孩子躺在悠車里很安全，又可在緩緩的搖動中聽著母親的催眠曲安然入睡。由於悠車車幫很高，孩子睡著後用薄布做成「車蒙子」搭在「車弓子」上覆蓋，使嬰兒不致受風感冒，還能避免蚊蟲叮咬。正因為有這么多的好處，後來「闖關東」的漢族人也很快就接受了滿族的這種育兒習俗，和他們一樣「怪地孩子吊在悠車里，度過初涉人世的歲月。

6、催眠得到前世是真實的嗎？用科學能證明有前生嗎？

催眠中得到的前世經歷是真實的嗎？用科學的方法能證明人有前生嗎？坦白地說，以現階段的科學技術是不可能的，就像我們現在也不可能用科學方法證明人類是進化來的，或是由上帝創造而來的一樣。 一、別把科學當迷信我們每一個經過現代教育的人都曾接受某種程度的科學訓練，對任何論說都會要求拿出確切的證據，可是實際上，在科學的領域中，幾乎沒有所謂百分之百確切的事，一定尚有百分之一，可保守一點說萬分之一被漏掉的；現代醫學上的許多知識是經由統計得來，用這種方法得到的資料根本就是是非參半。我們每天就是活在這種似是而非的「科學」環境中，也經驗到這些所謂的科學知識是變來變去的。科學，事實上尚未能掌握宇宙人生的全部真理。拿人造衛星的軌道來說，不管科學家如何精密地計算，每一枚人造衛星將來都難免於脫軌隕落的命運，所以即使最精確的推算也都是不正確的，已有太空科學家說，一九九四年七月中旬慧星撞木星的事件，實際上是管理我們的地球的神為了維持地球准確的軌道而做出的校正動作，所以宇宙中是有一位神的，你能不相信嗎？請不要誤會我是一名反科學的人，我只是想提出一些簡單的事實來提醒大家，不要把科學當做一種迷信來崇拜，而去盲目地反對一些尚未被科學證明的事實。例如說你有頭痛，一名僵化嚴謹的科學家可以硬說你根本就是騙人的，因為他用最精密的醫學儀器也無法證明頭痛的存在。或許你會說你痛得在地上打滾就是一個證據；那其他的人也可以說，那些乩童搖搖擺擺地在地上打滾，也就是有鬼神附身的證據，你能說沒有道理嗎？人的性格何處追究到底人從哪裡來？目前還欠缺一個科學性的解釋，我們能看到的只是生老病死之事，在這以前或以後都看不到。但我們每一個人自出生以後，都會不停地問自己從哪裡來、往哪裡去。孔子因為無法回答這個問題，所以就很巧妙地指出「子不語怪力亂神」，也說「不知生，焉知死？」避開了這個千百年來人類最頭痛的問題。而根據孔子為聖人的這個標准，任何凡是敢大膽提起這個問題，或試圖來解決這個問題的人，都會被冠以妖言惑眾、意圖不軌、招搖撞騙等罪名，扼殺了人類求知的基本慾望，從董仲舒獨尊孔子以後的中國文明就一直繞著一個定點在循環，兩千年間，幾乎沒有什麼突破超越之處。儒家講人性本善，荀子講人性本惡，都講得天花四處飄，但這個善或惡從哪裡來，卻不講了。現代的科學講人格心理學，講人的個性如何形成，弗洛伊德用科學實證的矛，講出了一套人們無法證明也無法反對的盾來，成為現代心理學的祖師爺，至今仍不見容於死硬不化的「科學家」。而如今紐西蘭的心理學家經過一、二十年的追蹤研究後，確定一個人的性格在三歲以前即已定型，這就說明一個很單純的事實，一個人的個性可以說是與生俱來的，如此一來，造成個性的因素就只剩下兩個：一個是基因的遺傳，一個是由所有的前世經歷造成的；不然的話，難道會是跟爸爸或媽媽拿奶瓶時的姿勢或角度有關嗎？若說是基因的遺傳，我們應該看到：同卵雙胞胎應有完全相同的個性，父母兒女的個性也應該極為類似，兄弟姐妹之間也應有相同的性情。那就不可能有壞竹出好筍，或者兄為總統弟為無賴的現象；只要把那些有壞基因的家族鏟除掉，就可以維持世界秩序。如果大家不同意這種論調，請您不妨考慮加入支持輪回轉世理論的陣營，不然的話，就得再做一個更科學性的調整，推翻前述紐西蘭科學家的理論。催眠中前世資料是正確的嗎？言歸正傳，到底由催眠得到的前世資料是正確的嗎？目前有少數資料說明它是不正確的：1、有幾個前世經歷，後來被發現是被人遺忘了的童年經歷，以類似前世經歷的過程講述出來；2、有數個個案報告說前世經歷可以用催眠的方法製造出來；3、有人曾經把前世記憶修改成功。為什麼會這樣？我想道理並不難懂，這跟美國大學里有人侵入學校的電腦修改學生們的成績單，把D變成A的行為一樣。不同的是，在人類潛意識的大電腦里，這種仿造、增添、修改是有附註記錄的，不會被算數。另外在催眠中，有些畫面可顯而易見地被覺察出是潛意識的幻作，有些則是被催眠者在強烈暗示下，「想像」出來的。這些想像與幻作，一名有經驗的催眠師是可以稍加註意就分辨出來的。 二、事實勝於雄辯至於一般正常的前世資料，是不是真實的，我比較傾向於認為是真實的，主觀的理由是，我無法否認這么多人在我面前所做的見證；考察催眠中講出來的事情，最容易被人詬病的是，它們可能都是一些譫妄之詞而不可靠。我卻有幾個客觀的理由，認為它們是很穩定和可靠的資料：1、前世經歷是無法修改的。我曾把同一個人，在不同的日子裡，帶進同一個前世，發現所講出來的經歷是一致的，不論我怎麼引導，用暗示的方法想修改它，都沒有成功，這是跟亂七八糟的夢境是全然不同的。2、前世經歷里的許多資料經常是違反當事人現在的常識或習慣的，而與經歷當時的風俗習慣比較吻合；當事人對當時使用的器具的描述，也常出乎意料地符合歷史或考古學所記載的實際情況。3、很多人進入催眠之後，會很自然而然地說出自己是以另一種性別出現，而非現世的性別。難道說這些人的潛意識中都有變態的性心理偏差嗎？如果是的話，也未免太恐怖了一點；因為這種現象，可以在百分之五十以上的人身上看到，而如果刻意地詢問，則可達百分之九十以上，甚至百分之百，如果這不是真的，等於是說，每一個接受我催眠的人都有潛意識的性心理變態，這是不可能的。4、已有不少個案，尤其是早期令我驚訝與困惑的那幾位，都沒有經過特別指示，就徑自闖入前世，使我不知所措。這說明了這些前世記憶，不是因為接受暗示而產生的，再者，不管一個人記不記得，潛意識里仍有前世的記憶。5、如果催眠中的前世經歷是經由幻想而來的，至少應該將自己幻想成偉大人物才對。我們在催眠中看到的自己，幾乎都是一些平平凡凡的普通人物。6、曾經有好幾次，當我要他們跳越到三年或五年以後的日子，忽然所有景物都看不見了，我以為是催眠出了毛病，再回溯一下才知道，原來他們早在一、兩年前就過世了。如果這些故事是經過暗示而亂編的，他們大可在我要他們跳越五年時，就可以編了，不必辛辛苦苦地編出一個自己早先就橫死的情節來。7、很多個案在最後叫醒之前，我會直接地問道：「對剛才講出來的這個前世經歷，你能確定這是你真正的、確實曾經活過的前世？或者是經由你的潛意識所編造出來的？」每一個人都斬釘截鐵地確定那是真的；甚至於有幾位說，這是很自然的記憶。8、我曾把兩個人，在不同的時間里，帶進同一個前世，發現他們在講述共同或相關的經歷時，內容、名字等都是一致的。這種情形無法以巧合來解釋。曾有文獻記載著在今生完全不相關的兩人，在不同時間里，講出了完全相同情節的同一世經歷。9、已有很多經由催眠得來的前世經歷接受考據，證實歷史上確有這個人存在過，而他的事跡也都與催眠中所「看」到的一模一樣，沒有絲毫的含糊或差錯，而且當事人在未接受催眠之前，根本不可能對這位正史上名不見經傳的人或事有任何知曉；更令人不可置信的事情是，有些遺留下來的古跡，經過現場勘察後，與催眠中所看到的雖然不一樣，再去查閱文獻的記載時，才發現該古跡已被改建過了，而它原來的樣式與顏色，竟是催眠中所見的樣子。前世催眠並非無中生有在此我要提到一個很多持反對意見的學者攻訐前世催眠最有力的論點，即是催眠中講出來的前世經歷，都是當事人今生曾經看過、想過、聽過的事情，經過催眠過程而把這些資料拼湊成一種假扮為前世經歷的故事，所以並不正確。殊不知這個論點卻反而更支持催眠所得的前世經歷是更富真實性的。也就是說，所有的前世催眠出來的資料，都必須有它們的語源、音源、圖源、景源、意源、因果源等。所以等於承認在前世催眠中所看到、感覺到、聽到、意會到的種種景象、意境等，都必須是當事人曾經經歷過的事情；換句話說他們所看到的許多連古書都不曾記載過、影視媒體未曾出現過、科幻小說或卡通未曾描述的奇特器具、服飾、特殊事件或奇特語言，都應當是當事人親身體驗過的經歷。這不等於就證明了這些前世經歷是真實的經歷了嗎？另外有一些德高望重的學者，也常把催眠中看到的事情拿來與精神病患者的幻覺相比擬。我不太贊同這樣的比喻，好比我們不能因為長頸鹿與鵝都有長頸就把它們看成同類。精神病患者的經歷多以固定形式的幻聽、妄想為主；被催眠者的經歷則是以視覺、立體覺為主，隨時可加入聽覺、味覺、嗅覺、痛覺、情緒反應、抽象觀念等，可以說是全面的、集大成的、身歷其境的生活經歷。兩者之間是天差地別的。以上這幾點，嚴格講起來，並不等於直接證明，只能說是一種論證，離氫加氧變成水的科學性的證明還有一段距離，但卻足以告訴大家，這些經歷絕對不是無中生有，而是值得我們進一步以更客觀的方法去觀察，加以實證或反證的。身為一名前世催眠的醫生，在很多情況下也會覺得迷惑不已，對於在催眠狀態中的一些聯想或幻想，也都非常清楚，絕對不是要刻意迴避這些前世資料的可疑性。所以大多數的前世催眠家也都戰戰兢兢地不願意挺而認定這些資料的可信性。甚至於可以說，每一個前世催眠家，都曾經有幾度或者一直停留在無法相信這種資料的狀態中，也曾有人加入反對陣營，直到目睹前世經歷的個案，具備事實的證明，才又一百八十度地回到支持陣營的現象。所以持反對論的人如果不能就以上幾項論點加以解釋或反駁，同時針對眾多曾以歷史事跡與資料考據證實的例子(雖然這些並不是直接的決定性的科學證明)，提出有力的證據來加以反證，而一味地在催眠的暗示性及幻覺性上打轉做文章的話，都可能流於偏頗不全，不夠深入，無法令人信服，對於事情真相的認定沒有多大的裨益的；在邏輯上也會犯了以偏概全，驟然下結論的缺失，使言論變成為一種誤導。對於想知道事實真相的廣大人群而言，將是令人失望、欠缺全面說服力量的結果。靈魂機器人皆有之考察一個進入催眠後的意識狀態，將是一種很特殊且無所不在、無所不知其生命內容的境界，即使到達前世區域，但也同時存在於現在。他可以用現代的知識語言去了解或翻譯前世的資料，也可使用隱藏在下意識的今生記憶去體會前世資料中的經歷。陳述出來的前世經歷都可能受到今世經歷的影響，或因方便之說而以今世曾經有過的經歷來取代或註解。盡管有些前世資料看起來好像已經被今世的經歷所「污染」但只要細心推敲，就可以了解整個故事的骨架其實是相當可靠和可信的。另外，我們也可以清楚地看到潛意識的電腦能力，藉由現代的知識計算出某件事情是發生在西元前或民國前幾年，盡管該事件發生之日正是西元或民國尚未開始之時亦然。迄今為止，認定這些前世資料，很像是在認定分子論的阿佛加托假說一樣。當代有限的科學方法仍無法直接證明或反證前世的知識，畢竟我們無法把人當成白老鼠般做實驗，而且目前科學上也沒有任何能夠測試或衡量精神意識或靈魂的儀器。所以在量子科學尚未發達之前，我們對前世這個課題也只能像我們現在對達爾文的進化論的了解一樣，相信它的可能性，但仍不視為科學的真理。 第十三章.可被證實的前世 當我闖進了前世現象這個窄門之後，就知道碰上了科學的盲點，好像從一部無線接收器里收到了很清楚自稱是從外太空來的電波，也接收到了別人無法了解的訊息，報告出來給大家聽，卻被很多沒有聽過那種聲音的人恥笑、懷疑。等我費了一番唇舌讓大家了解確實有那種聲音時，人們卻又七嘴八舌地說，那是地球上發出來的某種電磁波經過接收器的扭曲變造所產生的，根本不是外太空來的，而且怎麼可能有從外太空來的電磁波呢？說出這種我們看不到，無法證明的東西，實在太不合科學了。科學所重視的是事實：肯定事實，尊重事實，分析事實，這是學科學的人所必須遵守的法則。如今所碰到的事實是：人們的潛意識里有一些記載，這個記載被當事人認為是前世經歷，我尊重了這個事實，把這些記載加以處理，發現對當事人的精神上和身體上的種種症狀幫助頗大，所以我就很努力地研究這種事實與現象。我並不覺得我所做的事，有什麼不合科學的地方。 一、科學之外的迷思如果說，前世這種事情，無法證明，所以不合科學，那我就要提醒大家，實際上我們對其他很多科學上無法證明的事情，也都默默地接受了，一點也不覺得不合科學。我們不曾去過遠方的星星或銀河，卻相信它們的存在，因為我們相信天文學家和望遠鏡。可是你知道嗎？你現在所看到的這些星星和銀河，其實是幾千萬年前的星星和銀河，在我們看到它們的光芒的這一刻，實際上它們已不存在於我們所看到的那個地方了，必須再過幾千萬年之後，那時地球上的人才可能看到它們現在的位置。科學儀器無法探測思想和意識從來沒有人用儀器探測到我們思想和意識的本質，我們卻認為我們有思想、意識，因為我們相信自己的思想；從來沒有人測量到痛是什麼，我們卻相信疼痛的存在，因為我們相信自己的感覺。同樣的，我們無人親眼看到以前的人是怎樣過日子的，也沒有看到明朝怎麼變成清朝的，可是我們卻都相信歷史及考古學家的記載，即使沒有人能夠證明這些記錄都是真實的。誰能證明司馬遷的史記，是完全遵照史實而寫的？他又如何去實證漢朝以前的那些歷史？我們也無法證明，我們每一個人講的每一句話都是從我們的大腦發出來的。即使我說我昨晚做了個夢，我也無法知道這個夢現在跑到哪裡去了。諸如此類很多真實的事情，科學也都無法證明，可是我們都相信它們是真的，因為我們有了這種概念。有朝一日，一旦我們搞通了前世思想了之後，也會願意相信前世這個概念是可能的；再加上一些理論上的依據及一些間接的證據，就能在認知上暢通無礙，一如我們接受達爾文時代尚未被證實的進化論一樣。前世經歷這種事情，跟歷史的事件一樣，是一種無法直接證明的事。要證明過去的事情，就要有目擊證人，而在催眠中所見到的可能是最佳的目擊資料，就像錄影帶一樣。可是目前的科學方法，傾向於解釋這種目擊證人並不可靠，這種錄影帶可能是拼湊變造的。所以，要判斷這種資料是否准確，只能靠物證，也就是說跟判斷歷史記載的是否准確一樣，最好的物證就是去找遺跡或做考據。在還沒有開始尋找證據以前，我們還必須確定：當事人在過去的生命中從來沒有接觸過有關的人物或事跡的資料。如果這件事確定了之後，再去實地考據或核尋印證，而當各類資料都若合符節時，也就完成了我們目前所做的最佳證明了。到目前為止，全世界已有數不清的個案。這些案例，都不該用巧合來解釋。 《生命不死》 精神科醫師 陳勝英 著

7、近幾年中秋節新 習俗

中秋節，民間習俗除傳統的拜月、賞月、吃月餅外，還有剝芋、燒塔、觀神等內容
、剝芋
潮人中秋拜月娘，供品中必有芋頭，民間有剝芋食芋之俗。這方面方誌也有所記載，清順治《潮州府志》雲：「中秋玩月，剝芋食，謂之『剝鬼皮』。」清嘉慶《澄海縣志》說：「（中秋）用熟芋去皮食之，曰『剝鬼皮』。」清乾隆《揭陽縣志》載：「（中秋）或剝熟芋而食，謂之『剝鬼皮』」。
中秋之夜，用芋頭拜月娘，據說它有一番不凡的來歷。相傳，元兵攻進潮州城後，實行聯戶制三家一保，每三家人供養一個元兵。還規定晚上不得關門，任由元兵隨其上哪家睡覺，尤其是新娶媳婦頭夜要跟元兵睡覺。百姓忍無可忍，便利用中秋夜拜月娘之機，在月餅下墊一「殺」字白紙，並放一盤芋頭祭拜，相約請元兵吃餅時齊動手起義。因芋頭的「芋」字與潮州話「胡」字諧音，拜芋頭是鼓舞百姓樹立砍下胡人頭顱打敗元兵的信心。結果中秋之夜，起義如期成功。後來，潮人便世代保留中秋拜芋、剝芋食之俗。剝芋頭皮即剝胡頭皮之意，告誡人們不忘過去受胡人統治之苦，享受起義成功之喜悅。
今天，潮汕仍喜用蒸熟的芋頭拜月，以個大肉疏鬆，皮有裂痕者為佳品，即潮俗稱芋「笑」。祭拜之後全家便剝皮食芋，好好享受一番樂趣。
四、燃塔、燃煙堆
燃塔是一種中秋夜孩童常玩的民俗游戲活動。它起源於何時尚不可知，不過清代潮州各縣、府志對此也都有所記載。清順治《潮州府志》雲：「中秋玩月……兒童燃塔為樂。」清光緒《潮陽縣志》曰：「（中秋）兒童則聚瓦片結小塔燃之。」
中秋節這天下午，孩子們四處收集殘磚瓦片，選一個開闊的場地累砌瓦塔。小型瓦塔直徑二三尺，高四五尺，大型直徑七八尺，高丈余。疊砌的方法是取來幾塊舊牆土角或石條砌成塔腳，然後找來幾塊磚頭砌起一個瓦塔門，用舊瓦片從塔腳逐層砌起來。架瓦片時注意留空隙，二片瓦之間留一空隙，第二層就在下層的空隙處疊起來，依次砌上去。在疊砌時逐漸收縮，成塔狀，最後出現塔尖，用一磚片蓋於塔尖。塔中央一般插有一根較粗的木條做塔心，燒塔時可以不斷燃燒保持火勢。砌塔時下面要留有「灶口」，並用柴草填實塔里。黃昏時分，孩子們便把柴草點燃。燃至夜半，熊熊烈火從磚瓦的縫隙向天上竄。這時，他們又將准備好的松香、食鹽、硫磺和鞭炮往塔里撒，發出噼啪作響之聲（似鞭炮）和藍色火焰，甚是好看。
潮俗中秋燒瓦塔有兩層意思：一是紀念當年潮州人民燃放煙火約好殺掉元兵的信號；二是因潮音瓦與「蟻」同音，燒瓦塔讀成燒「蟻」塔，把蟻燒死。俗稱中秋燒塔會把各家各戶的螞蟻燒去，來年不再有螞蟻或減少螞蟻的為害。
潮汕有的地方現在還有賽燒塔之俗，以燒得全塔通紅而不倒者為勝。揭陽炮台等地，則有搭竹塔之俗，塔高有達數丈者。燃燒時，全塔盡燒，火勢猛烈，更為壯觀。目前，一些旅遊景點，如汕頭中信度假村、澄海萊蕪景區，也有在中秋夜舉行燒瓦塔活動，吸引遊客。但他們已把原來低檔次的瓦塔發展為紅磚塔，如中信度假村請泥灰工把2800多條紅磚搭建起8米多高的磚塔，用水泥拌細沙把磚條粘固，像一座壯觀的建築物。塔建在沙灘上。中秋夜晚，觀賞燒塔的遊客簇擁海濱，被燒得通紅的塔身與明月大海交相輝映，輝煌壯麗，令人嘆為觀止。
至於燃煙堆，就是各家各戶把稻草、劈柴分別在村裡幾個地方堆成小山似的柴草堆，拜月結束時，也像燒瓦塔一樣把柴草堆點燃。
五、游月娘
在潮汕，天真無邪的童男童女們，自從牙牙學語，就纏著奶奶、爺爺講月娘的故事。月娘成了孩子們金色的夢。於是到了中秋節，大人們就把竹子劈成竹篾，紮成了面盆大小的骨架，用毛邊紙糊成一輪滿月。中秋夜，孩子們就在「月娘」肚子里點上蠟燭，扛在肩上，手舞足蹈地悠遊在朦朦朧朧的深巷中，老遠看去儼然是月娘下到凡間。金色的夢變成童男童女們捉得住摸得著的現實，這就是有趣的「游月娘」。
六、觀神
「觀神」、「落神」即請神，是昔時潮汕中秋普遍存在的一個神秘有趣的迷信活動。據說，一到中秋夜，諸神也都出來遊玩賞月。因此，這一天，人們（特別是婦女，民間有「八月俏（狂）姿娘」之稱）只要通過特殊的降神儀式或咒語，就可以使神祗顯靈。於是人們往往在這一天搞請神活動，有「落老爺」、「觀亡魂」、「觀籃姑神」等多種。此外，還有男孩子們玩的「觀戲童」、「觀蛤蟆神」、「觀猴神」等帶有迷信色彩的游戲。觀神時，要按請神、催神、退神三個環節分別唱「請神曲」、「催神曲」、「退神曲」。觀的神不同，所唱的曲子也不同。
落老爺，也叫「問死鬼」，是以一個會「落神」的婦人做主體，俗叫「同身」（即神靈「藏身」的諧音），並讓許多婦人念著咒語，使「同身」進入半睡半醒狀態。不久「同身」便「神鬼」附身，怪話連篇，回答眾人提出的問題，似真似假，神秘莫測。
觀亡魂的方法，同落老爺差不多。只是落老爺談些神話，觀亡魂則談些鬼話和私人家中的事情。有時因言語的懇切，表情的逼真，常使家人傷心落淚，使場面變得陰氣森森。亡魂也可以在落老爺的時候借靈談話，不一定要特地請魂的。
觀籃姑神是一種游戲活動，也須用迷信的咒語，在廳里焚香，反復念咒。先讓兩個小孩子扶著舊竹籃，罩上一件老婦女穿過的舊衣，走到垃圾堆前請神。當神來的時候，那竹籃能自行搖動。人們問以人數、年歲等簡單事物，皆點頭置答。
觀戲童是一種孩童常玩的游戲活動。觀戲童即由青少年們推選出幾個人，手捧香火，到野外水田地插上香火，拔來一株水稻，再插上香火，帶回村裡曬谷埕上，反復念了十幾分鍾咒語後，就會見有一少年像青蛙一樣跳起來，手舞足蹈地唱起戲來。其餘人便也跟著跳起來表演對唱，有的是曾見過的戲文，有的是臨時湊出來的。當有人呼叫其名，或往其臉噴水時，他們才能清醒過來，不然還會繼續唱下去呢。這種觀戲童風俗在抗日戰爭時期的農村還可看到。
「觀蛤蟆神」、「觀猴神」等活動，其性質與觀戲童差不多，只是所使用的咒語不同而已。當神降落之後，就會出現有人能象蛤蟆一樣鑽涵洞，跳石頭，或象猴子一樣攀竹叢，爬大樹等情形。
觀神實際上是一種「催眠術」，利用人處在半睡眠狀態下的下意識活動進行引導，雖含有一點科學道理，但迷信成份甚濃。隨著社會文明進步，觀籃姑神、觀戲童等巫術游戲活動已被歷史潮流所淘汰。不過在偏遠落後農村，觀亡魂等迷信活動仍存在

8、古代焚香的木頭有哪些

熏香的習俗來源於宗教信仰，上古時期人們對各種各樣的自然現象解釋不了，感到神秘莫測，希望藉助祖先或神明的力量驅邪避疫、豐衣足食。於是找尋與神對話的工具。由於人們覺得神和靈魂都是飄忽不定的、虛無飄渺的，自然界除了雲、霧以外（雲霧繚繞之外也成了人們心目中神仙居住之所）只有熏煙有此特徵，於是古人們似乎找到了一種與神、祖先聯絡的辦法，這就是熏香。古埃及人向太陽神祈禱時，口中念誦「借香煙之力，請神明下界」，這同中國人點香敬佛完全相同。
「基福」，是埃及著名的熏香。它的香氣可使精神鎮靜，並有催眠作用，熏香不僅可在室中焚燒，也可用來使身體或衣物染上愉快的香氣。在埃及的全盛時代，幾乎人人身體塗香油，用香料熏衣服。
阿拉伯的喜愛麝香，鬍子上塗麝香，室內焚燒麝香。
印度人自古以來在宗教儀式和個人生活中廣泛使用由各種樹脂和香木製成的熏香。
伊斯蘭教徒用白檀、沉香、安息香、廣藿香等製作熏香。
漢武帝時（公元前140-87年）我國已開始生產炷香。
中國盛唐時的「貞觀之治」，長安成了世界科技中心。人們的生活質量有了極大的提高，衣、食、住、行都講究享受，琴、棋、書、畫成為時尚，吃的文化、酒的文化、茶的文化、各種文化相繼發展起來，熏香也成了藝術。當時公認焚香「極品」為佳楠；次為沉香，沉香又分為四等，即沉水香、棧香、黃熟香、馬蹄香；再次為檀香等，可見當時評香水平之高超。
鑒真和尚東渡，不僅把佛教傳到日本，時時也傳入了熏香，寺院日日香煙彌漫，朝廷舉行典禮時也要焚香，平安時代以後，香料開始脫離宗教用於「美」的目的。貴族們學起「唐人」的樣子，經常舉行「香會」或稱之為「賽香」的熏香鑒賞會，這也是鑒真和尚帶入日本又經「和風」熏陶而形成的一種風習。到了足利義政的東山文化時代，熏香演變成按照一定方式的「聞香」風俗，逐漸形成日本的「香道」。
古代雅典的香料商店實際上成為各階層人士的集會場所，政治家、哲學家、藝術家以及社交界的知名人物頻繁出入，成為熱鬧的社交活動中心。
熏香製作時使用的香料（不完整）
杜衡，月麟香，甘松、蘇合、安息、鬱金、捺多、和羅、丁香、沉香、檀香、麝香、烏沉香、白腦香、白芷、獨活、甘松、三柰、藿香、藁本、高良姜、茴香、木香、母丁香、細辛、大黃、乳香、伽南香、水安息、玫瑰瓣、冰片、龍涎。
人類最早使用杜衡可以追溯的屈原《九歌·山鬼》中的記載：被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
《香乘》載有九種方子：丁香煎圓，木香餅子，豆蔻香身丸，透體麝臍帶，獨醒香、經御龍麝香茶，孩兒香茶。
宋代宮中到民間還盛行一種蘇合香酒，每一斗酒以蘇和香丸一兩同煮，極能調五臟，卻腹中諸疾，每冒寒夙，則飲一杯。
甘松香
略呈圓錐形，多彎曲，長5～18cm。根莖短小，上端有莖、葉殘基，呈狹長的膜質片狀或纖維狀。外層黑棕色，內層棕色或黃色。根單一或數條交結、分枝或並列，直徑0.3～1cm。表面棕褐色，皺縮，有細根及須根。質鬆脆，易折斷，斷面粗糙，皮部深棕色，常成裂片狀，木部黃白色。氣特異，味苦而辛，有清涼感。

9、河北省滄州市青縣有哪些文化習俗?近幾年重大變化?

中秋節，民間習俗除傳統的拜月、賞月、吃月餅外，還有剝芋、燒塔、觀神等內容

、剝芋

潮人中秋拜月娘，供品中必有芋頭，民間有剝芋食芋之俗。這方面方誌也有所記載，清順治《潮州府志》雲：「中秋玩月，剝芋食，謂之『剝鬼皮』。」清嘉慶《澄海縣志》說：「（中秋）用熟芋去皮食之，曰『剝鬼皮』。」清乾隆《揭陽縣志》載：「（中秋）或剝熟芋而食，謂之『剝鬼皮』」。

中秋之夜，用芋頭拜月娘，據說它有一番不凡的來歷。相傳，元兵攻進潮州城後，實行聯戶制三家一保，每三家人供養一個元兵。還規定晚上不得關門，任由元兵隨其上哪家睡覺，尤其是新娶媳婦頭夜要跟元兵睡覺。百姓忍無可忍，便利用中秋夜拜月娘之機，在月餅下墊一「殺」字白紙，並放一盤芋頭祭拜，相約請元兵吃餅時齊動手起義。因芋頭的「芋」字與潮州話「胡」字諧音，拜芋頭是鼓舞百姓樹立砍下胡人頭顱打敗元兵的信心。結果中秋之夜，起義如期成功。後來，潮人便世代保留中秋拜芋、剝芋食之俗。剝芋頭皮即剝胡頭皮之意，告誡人們不忘過去受胡人統治之苦，享受起義成功之喜悅。

今天，潮汕仍喜用蒸熟的芋頭拜月，以個大肉疏鬆，皮有裂痕者為佳品，即潮俗稱芋「笑」。祭拜之後全家便剝皮食芋，好好享受一番樂趣。

四、燃塔、燃煙堆

燃塔是一種中秋夜孩童常玩的民俗游戲活動。它起源於何時尚不可知，不過清代潮州各縣、府志對此也都有所記載。清順治《潮州府志》雲：「中秋玩月……兒童燃塔為樂。」清光緒《潮陽縣志》曰：「（中秋）兒童則聚瓦片結小塔燃之。」

中秋節這天下午，孩子們四處收集殘磚瓦片，選一個開闊的場地累砌瓦塔。小型瓦塔直徑二三尺，高四五尺，大型直徑七八尺，高丈余。疊砌的方法是取來幾塊舊牆土角或石條砌成塔腳，然後找來幾塊磚頭砌起一個瓦塔門，用舊瓦片從塔腳逐層砌起來。架瓦片時注意留空隙，二片瓦之間留一空隙，第二層就在下層的空隙處疊起來，依次砌上去。在疊砌時逐漸收縮，成塔狀，最後出現塔尖，用一磚片蓋於塔尖。塔中央一般插有一根較粗的木條做塔心，燒塔時可以不斷燃燒保持火勢。砌塔時下面要留有「灶口」，並用柴草填實塔里。黃昏時分，孩子們便把柴草點燃。燃至夜半，熊熊烈火從磚瓦的縫隙向天上竄。這時，他們又將准備好的松香、食鹽、硫磺和鞭炮往塔里撒，發出噼啪作響之聲（似鞭炮）和藍色火焰，甚是好看。

潮俗中秋燒瓦塔有兩層意思：一是紀念當年潮州人民燃放煙火約好殺掉元兵的信號；二是因潮音瓦與「蟻」同音，燒瓦塔讀成燒「蟻」塔，把蟻燒死。俗稱中秋燒塔會把各家各戶的螞蟻燒去，來年不再有螞蟻或減少螞蟻的為害。

潮汕有的地方現在還有賽燒塔之俗，以燒得全塔通紅而不倒者為勝。揭陽炮台等地，則有搭竹塔之俗，塔高有達數丈者。燃燒時，全塔盡燒，火勢猛烈，更為壯觀。目前，一些旅遊景點，如汕頭中信度假村、澄海萊蕪景區，也有在中秋夜舉行燒瓦塔活動，吸引遊客。但他們已把原來低檔次的瓦塔發展為紅磚塔，如中信度假村請泥灰工把2800多條紅磚搭建起8米多高的磚塔，用水泥拌細沙把磚條粘固，像一座壯觀的建築物。塔建在沙灘上。中秋夜晚，觀賞燒塔的遊客簇擁海濱，被燒得通紅的塔身與明月大海交相輝映，輝煌壯麗，令人嘆為觀止。

至於燃煙堆，就是各家各戶把稻草、劈柴分別在村裡幾個地方堆成小山似的柴草堆，拜月結束時，也像燒瓦塔一樣把柴草堆點燃。

五、游月娘

在潮汕，天真無邪的童男童女們，自從牙牙學語，就纏著奶奶、爺爺講月娘的故事。月娘成了孩子們金色的夢。於是到了中秋節，大人們就把竹子劈成竹篾，紮成了面盆大小的骨架，用毛邊紙糊成一輪滿月。中秋夜，孩子們就在「月娘」肚子里點上蠟燭，扛在肩上，手舞足蹈地悠遊在朦朦朧朧的深巷中，老遠看去儼然是月娘下到凡間。金色的夢變成童男童女們捉得住摸得著的現實，這就是有趣的「游月娘」。

六、觀神

「觀神」、「落神」即請神，是昔時潮汕中秋普遍存在的一個神秘有趣的迷信活動。據說，一到中秋夜，諸神也都出來遊玩賞月。因此，這一天，人們（特別是婦女，民間有「八月俏（狂）姿娘」之稱）只要通過特殊的降神儀式或咒語，就可以使神祗顯靈。於是人們往往在這一天搞請神活動，有「落老爺」、「觀亡魂」、「觀籃姑神」等多種。此外，還有男孩子們玩的「觀戲童」、「觀蛤蟆神」、「觀猴神」等帶有迷信色彩的游戲。觀神時，要按請神、催神、退神三個環節分別唱「請神曲」、「催神曲」、「退神曲」。觀的神不同，所唱的曲子也不同。

落老爺，也叫「問死鬼」，是以一個會「落神」的婦人做主體，俗叫「同身」（即神靈「藏身」的諧音），並讓許多婦人念著咒語，使「同身」進入半睡半醒狀態。不久「同身」便「神鬼」附身，怪話連篇，回答眾人提出的問題，似真似假，神秘莫測。

觀亡魂的方法，同落老爺差不多。只是落老爺談些神話，觀亡魂則談些鬼話和私人家中的事情。有時因言語的懇切，表情的逼真，常使家人傷心落淚，使場面變得陰氣森森。亡魂也可以在落老爺的時候借靈談話，不一定要特地請魂的。

觀籃姑神是一種游戲活動，也須用迷信的咒語，在廳里焚香，反復念咒。先讓兩個小孩子扶著舊竹籃，罩上一件老婦女穿過的舊衣，走到垃圾堆前請神。當神來的時候，那竹籃能自行搖動。人們問以人數、年歲等簡單事物，皆點頭置答。

觀戲童是一種孩童常玩的游戲活動。觀戲童即由青少年們推選出幾個人，手捧香火，到野外水田地插上香火，拔來一株水稻，再插上香火，帶回村裡曬谷埕上，反復念了十幾分鍾咒語後，就會見有一少年像青蛙一樣跳起來，手舞足蹈地唱起戲來。其餘人便也跟著跳起來表演對唱，有的是曾見過的戲文，有的是臨時湊出來的。當有人呼叫其名，或往其臉噴水時，他們才能清醒過來，不然還會繼續唱下去呢。這種觀戲童風俗在抗日戰爭時期的農村還可看到。

「觀蛤蟆神」、「觀猴神」等活動，其性質與觀戲童差不多，只是所使用的咒語不同而已。當神降落之後，就會出現有人能象蛤蟆一樣鑽涵洞，跳石頭，或象猴子一樣攀竹叢，爬大樹等情形。

觀神實際上是一種「催眠術」，利用人處在半睡眠狀態下的下意識活動進行引導，雖含有一點科學道理，但迷信成份甚濃。隨著社會文明進步，觀籃姑神、觀戲童等巫術游戲活動已被歷史潮流所淘汰。不過在偏遠落後農村，觀亡魂等迷信活動仍存在