西藏天葬風俗的新聞

1、神秘感十足的西藏天葬文化為何禁止遊客拍照？

神秘感十足的西藏天葬文化為何禁止遊客拍照？

西藏是我國著名的佛教聖地，布拉達宮矗立在青藏高原，顯得那麼神聖又恢宏。很多人都希望能夠到一次西藏，西藏也成為很多人嚮往的一個世外桃源，那裡有清澈的湖水，五彩斑斕的幡旗，有虔誠的佛教信徒的念經的聲音，也有高高的藍藍的天空，一切都是那麼美麗那麼讓人心生嚮往，都想去西藏來體會高原的文化，也感受一把洗滌靈魂的清澈感覺。但是，西藏的天葬文化確實十分神秘，那裡不許遊客私自拍照，這到底是為什麼呢？

西藏很多的文化都讓我們十分好奇，因為它們往往充滿著神秘氣息，這就你如藏族的一種喪葬傳統文化—天葬。天葬也就是指在人死後，把他的屍體運送到比較高的地方，讓禿鷲等飛禽走獸吃掉，看起來這種喪葬形式有點可怕和殘忍，是很多人聞所未聞的。

漢族人講究的喪葬文化是入土為安，大多數人死了就會被埋到地下，落葉歸根。同樣的，藏族人的天葬文化也有著很多的淵源，他們認為一個人肉體的死亡並不是這個人的終點，而靈魂的不滅特質和輪回特性開始進行。現在很多土葬為了環境保護和節約土地資源而取消，大多數人會採用火葬等形式，然而藏族的天葬文化卻一直保留到今天還在延續，而且也已經有很久遠的歷史可以追溯了。

去看天葬的遊客是不允許拍照的，很多遊客都想要拍照進行記錄或者留念，然而天葬目前來看是收到我國法律保護的，是不允許輕易拍照的一種非物質文化遺產，這也是藏族人對自己宗教信仰的尊重，對逝者表達了誠摯的思念。而且，天葬的時候人是不穿衣服，把皮肉暴露，而且也會有很多野獸來啄食屍體，總得來說還是比較血腥的，也是不方便遊客進行參觀拍照的。

不管什麼樣的墓葬方式，都是一個地方一個民族的傳統，包括對於藏族來說，也不是只有天葬這一種形式，而是很多種形式都可以進行，比如水葬或者土葬、樹葬、塔葬等等。如果能夠有幸去到青藏，雖然不能夠拍攝，但是也是很值得了解的方面。對於我們來說，藏族給我們的印象就是神秘，我們也是為他的神秘而著迷，包括布達拉宮的偉大建築也好，或者是水葬火葬也好，都表達了對死者最成績最真摯的快樂。如果能夠有幸親身經歷，能夠親眼看見確實就是一個十分幸運的事情，不過不管怎樣，對於文化遺傳也是要以

保護為主。

2、藏族喪葬文化——天葬

天葬是一種傳統的喪葬方式。在人死後將屍體運到指定地點，任禿鷲或者其他鳥類獸類等吞食。

藏族天葬的理論核心是靈魂不滅和輪回往復。死亡，只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是在異次空間的不同轉化。

西藏人推崇天葬，認為用皮囊來餵食兀鷲是最珍貴的布施，體現了大乘佛教波羅蜜的最高境界——捨身布施。並非網路旅遊指南中天葬可以讓靈魂上天堂之類的理論。藏傳佛教里，沒有人死而可以上天堂的說法。

與土葬、水葬、火葬一樣是一種信仰，一種表達對死者的哀悼的方式。其本質是一種社會文化現象，起源形式、內容以及儀式的實施受自然地理環境、生活方式，文化等因素的影響，因此不同的歷史時期，在不同的國家地區，民族乃至不同的社會階層都出現過天葬形式。

天葬在西藏，青海，內蒙古地區的藏族、蒙古族以及非洲的馬賽族的都比較盛行。

藏族天葬是在一定自然條件和社會環境中形成的葬俗，在遠古的西藏社會曾經出現過原始天葬或自然天葬，根據一些藏族歷史文獻的記載。藏族天葬習俗的歷史可以追溯到公元七世紀以前。據記載古代苯教把世界劃分為天地。地下三個部分，其中天神佔有比較重要的地位，吐蕃的第一代藏普和他以後的六個藏普都是順著天梯降到人間的天神之子，並且都是在完成天神授意的人間事業之後，又順著天梯回到天上，這就是歷史上所記載的天墀七王。天葬之說也就被人們宣揚得更加神秘了。

天葬的實行與藏傳佛教的興起及印度文化的輸入有著密切的關系，有學者根據漢文史籍《大唐西域記》中關於天竺的風俗的記載，認為西藏所行之天葬風俗，源於印度古代的林葬和野藏，而不是藏民族祖宗傳承的本土儀式。 在藏文史籍中也有關於這方面的記載，並明確的說天葬之俗是在11世紀末12世紀初，由在藏區的著名印度僧人唐巴桑傑帶來的，據說他在西藏傳法時大力提倡這種葬俗，並親自到天葬台為死者超度，由於佛教徒們認為把遺體獻給鷹是一種功德，能贖回生前的罪孽，且利於靈魂轉世，因而認同了這一葬法，並逐漸在藏區流行 成為一種風俗。

還有一種說法認為，西藏一年內大部分時間為凍土層，堅硬難掘，又因樹木稀少，難以棺葬，便因地制宜的採取了天葬形式。

另一種更為可信的說法是天葬與佛教教義相吻合，在佛教中布施是信徒的標志之一，布施中的最高境界就是捨身，佛經中就有「捨身飼虎」的動人故事，況且按照佛教教義，人死之後靈魂離開肉體進入新的輪回，屍體就成了無用的皮囊，死後將屍體喂鷹也算是人生的最後一次善行。

所以，天葬的過程中，死者親屬親眼目睹整個過程也不會悲傷，痛哭。因為他們相信死者靈魂已經轉世，而肉身，被吃得越干凈就是此生功德越高，有罪孽的人也在這個過程中贖回所有的罪孽。

天葬台呈長方形，東西朝向，由一塊塊厚實的長方形花崗石毛坯壘成，西側有一根碗口粗的石柱，石柱上系著一條哈達，大概是固定死者頭顱用的。 東側並列著兩塊高出天葬台基座約50厘米的石頭，其中一塊石頭上還有一把斧子，西側山坡上散放著尖刀、利刃之類，是天葬師施行天葬使用的工具。

天葬台上血跡斑斑，透著幾份陰森。

到了天葬台，天葬師首先用隨身攜帶的牛糞生火，火燃著之後敷上糌粑，青煙裊裊直上雲天，吸引鷹鷲。

之後，天葬師盤腿而坐。誦念超度經文，手搖卜浪鼓，吹起人骨做的號子。 周圍群山之中的鷹鷲得到鼓號聲，便紛紛騰空盤旋於天葬台的上空，陸續降落在天葬師的周圍，圍成一個圓圈，靜靜地注視著天葬師的一舉一動。

天葬開始之後，天葬師打開裹屍包，將屍體臉朝下置於天葬台上，頭部用哈達固定在石柱上，第一刀落在背上，先豎三刀，後橫三刀，意思是「安息吧」，接著肢解四肢，割成小塊，取出內臟帶。 這些處理停當，天葬師周圍的鷹得到天葬師的招呼，紛紛上前，不多時，所有的肌肉和內臟都被吃的乾乾凈凈。

天葬師再把餘下的骨頭砸碎後，拌以糌粑。捍成團團，再把地上的血水粘干，然後扔給鷹鷲，直到沒有一絲遺漏。

做完這一切，天葬師就在山下去洗手和洗刷刀具，整個天葬過程宣告結束。

（導游講過之後記得不全，很多內容來自網路。）

3、天葬是西藏一種祭祀方式，有什麼神秘之處？

神秘之處就是它不允許其他人去觀看，因為這樣的習俗，讓我們有一種看「恐怖片」的感覺，也正是因為這樣，天葬才能成為我們中國「恐怖祭祀」其一的理由。而且藏族人認為，天葬台周圍山上的禿鷲，除吃人屍體外，不傷害任何小動物，是「神鳥」。天葬儀式一般在清晨舉行，死者家屬在天亮前，要把屍體送到天葬台，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。

一般送死者上天葬台以星期一、三、五、六居多，星期天是不能上天葬台的，那樣會被認為是很不吉利的，時辰多擇在清晨四至八時太陽未升起之前。葬習俗始於何時，未見具體而確切的記載，目前有好幾種說話：一種說法認為西藏一年內大部分時間為凍土層，堅硬難掘且又因樹木稀少難以棺葬，便因地制宜地採用了天葬形式。

另一種更為可信的說法是天葬與佛教教義相吻合。在佛教中，「布施」是信徒奉行的准則，布施中的最高境界就是捨身，佛經中就有「捨身飼虎」的動人故事。關於天葬，藏傳佛教認為，點燃桑煙是鋪上五彩路，恭請空行母到天葬台，屍體作為供品，敬獻諸神，祈禱贖去逝者在世時的罪孽，請諸神把其靈魂帶到天界。

藏民族在青藏高原上繁衍生息, 經歷了漫長的歷史歲月, 他們對宇宙和世界的認識有一種樸素的唯物意識。藏族先民把人類視作物質的一種形態, 准確地說, 人也被當作物質, 認為是可以轉化、可以演化的物質。正是這種樸素的唯物意識, 幫助藏族人在其靈魂深處坦然地認識死亡和對待死亡。

4、西藏天葬到底是怎樣的一種文化，為何看過的遊人表示接受不了？

去過西藏旅遊的朋友都知道，西藏有一種特殊的喪葬儀式叫做天葬。那西藏天葬到底是怎樣的一種文化，為何看過的遊人表示接受不了呢？一起來了解下吧。

西藏天葬的風俗是藏族、蒙古族等少數民族的一種傳統的喪葬方式，天葬就是是將死者的屍體喂鷲鷹。鷲鷹食後飛上天空，實施天葬的族人則認為死者順利升天。天葬核心是靈輪回往復和魂不滅，死亡只是人不滅的靈魂同陳舊的軀體分離，西藏等少數民族人推崇天葬，就是認為拿死去的「皮囊」來餵食鷲鷹，是最尊貴的布施方式，體現了大乘佛教波羅蜜的最高境界——捨身布施。

天葬在我國古書中也有記載。例如，「古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹」——《周易·系辭傳》。直至現代，在西藏地區天葬儀式依然存在。

天葬儀式的過程也是非少數民族人難以接受的。天葬儀式是在天葬場舉行，天葬開始後，天葬師打開裹屍包，將屍體臉朝下置於天葬台上，頭部用哈達固定在石柱上。先豎三刀，後橫三刀，意思是 「安息吧！」接著為死者肢解四肢，割成小塊，取出內臟，並向周圍的鷹示意。得到天葬師的招呼，鷹鷲紛紛上前，不多時，所有的肌肉和內臟都被子吃得乾乾凈凈。天葬師再把餘下的骨頭砸碎後，拌以糌粑，捍成團團，再把地上的血水粘干，然後扔給鷹鷲，直到沒有一點遺漏。做完這一切，天葬師就到山下去洗手和刀具，整個天葬過程宣告結束。

雖然天葬過程讓常人很難接受，但神秘的天葬儀式是受法律保護的。任何組織和個人禁止對天葬活動現場進行圍觀、拍照、攝影、錄像，或將天葬台作為旅遊景點組織遊客游覽參觀。

5、西藏天葬習俗

天葬，就是將死者的屍體喂鷲鷹。鷲鷹食後飛上天空，藏族則認為死者順利升天。天葬在天葬場舉行，各地有固定地點。人死後，停屍數日，請喇嘛念經擇日送葬。出殯一般很早，有專人將屍體送至天葬師首先焚香供神，鷲見煙火而聚集在天葬場周圍。天葬師隨即將屍體衣服剝去，按一定程序肢解屍體，肉骨剝離。骨頭用石頭搗碎，並拌以糌粑，肉切成小塊放置一旁。最後用哨聲呼來鷲，按骨、肉順序分別餵食，直到吞食凈盡 。 天葬是藏地古老而獨特的風俗習慣，也是大部分西藏人採用的喪葬方法。 藏族的喪葬形式是經歷了歷史變化的，據藏文史籍記載，在遠古的「七天墀」之時，諸王死時是「握天繩升天」，「如虹散失，無有屍骸」。這種情況同藏族當時的認識有關，當時藏族認為其祖先來自天上，死後歸天。 藏語稱天葬為「杜垂傑哇」意為「關（屍）到葬場」；又稱「恰多」意為「喂鷲鷹」。文中「恰」是一種專門食屍肉禿鷹，謂之「哈桂」。據此可知這種「天葬」亦可謂之「鳥葬」。 天葬習俗始於何時，未見具體而確切的記載，佛教傳入西藏後，對於西藏喪葬習俗的影響很大，在佛教中「布施」是信眾奉行的准則，布施有多種，捨身也是一種布施，據敦煌發現的《要行捨身經》中載，即勸人於死後分割血肉，布施屍陀林（葬屍場）中。在漢地隋以前已有此風俗。這種風俗對於共同信奉佛教的藏族或許是殊途同歸。在佛教故事中也有「屍毗王以身施鴿」及「摩訶薩埵投身飼虎」的佛經故事，宣揚「菩薩布施，不惜生命」等。 藏族較為普遍的一種葬俗，亦稱「鳥葬」。用於一般的農牧民和普通人。藏族佛教信徒們認為，天葬寄託著一種升上「天堂」的願望。每一地區都有天葬場地，即天葬場，有專人（天葬師）從事此業。人死後把屍體捲曲起來，把頭屈於膝部，合成坐的姿勢，用白色藏被包裹，放置於門後右側的土台上，請喇嘛誦超度經。擇吉日由背屍人將屍體背到天葬台，先點「桑」煙引起來禿鷲，喇嘛誦經完畢，由天葬師處理屍體。然後，群鷲應聲飛至，爭相啄食，以食盡最為吉祥，說明死者沒有罪孽，靈魂已安然升天。如未被食凈，要將剩餘部分揀起焚化，同時念經超度。藏族人認為，天葬台周圍山上的禿鷲，除吃人屍體外，不傷害任何小動物，是「神鳥」。天葬儀式一般在清晨舉行。死者家屬在天亮前，要把屍體送到天葬台，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。未經允許，最好不要去觀看。 天葬是藏族人民最能接受、也是藏區最普遍的一種葬俗。依據西藏古墓遺址推斷，天葬可能起源於公元7世紀以後，有學者認為，這種喪葬形式是由直貢噶舉所創立的。公元1179年直貢巴仁欽貝在墨竹工卡縣直貢地方建造了直貢替寺，並在當時推行和完善了天葬制度。 關於天葬，藏傳佛教認為，點燃桑煙是鋪上五彩路，恭請空行母到天葬台，屍體作為供品，敬獻諸神，祈禱贖去逝者在世時的罪孽，請諸神把其靈魂帶到天界。天葬台上桑煙引來的鷹鷲，除吃人屍體外，不傷害任何動物，藏人稱之為「神鳥」。據說，如此葬法是效仿釋迦牟尼「捨身飼虎」的行為，所以西藏至今仍流行天葬。 多多卡天葬院中間，有一塊約4平方米大小、用鵝卵石鋪砌而成的葬屍池，池北邊有一塊60厘米高的長方形石塊，是天葬時停放屍體的。在天葬院南門外，還豎立一根約10餘米高的經幡旗桿，上邊有骷髏骨雕塑，頂部懸掛著很多褪了色的經幡。送逝者到多多卡天葬台前，把屍體捲曲起來，頭屈於膝部，使成坐的姿勢，用白色藏被包裹，擇吉日由背屍人將屍體送至天葬台，點燃桑煙引來鷹鷲，再進行屍解。因為鷹鷲喜歡吃肉，不喜歡吃骨頭，所以天葬程序就採用倒敘法，先喂骨頭。

6、如何看待西藏的天葬？天葬最早出現在什麼時候？

西藏，是大部分驢友心中的夢，有一句話是那麼說的：「來到西藏很有可能會後悔莫及一陣子，但沒去西藏毫無疑問會悔恨一輩子！」西藏的美，僅有真真正正踩上這片土地資源的優秀人才能體會出。談起生死輪回，我們知道是自然的規律性，不能更改的。這里邊最重要的便是生和去世了。許多地區和中華民族在大家過世的過程中都是有許多的典禮。自然在遠古時期主要是對神鬼欽佩的緣故致使的。如今並沒有先前那樣繁雜了。

在不一樣區域不一樣中華民族，大家都是有自己傳統式的殯葬方法，而西藏也有一種殯葬方法，有別於埋葬、火化，反而是另一種中華民族特有的方法——天葬。天葬僅僅對人去世後一種祭拜方法。這展現了自身文化藝術和風俗習慣，全是對逝者對死者過世的一種悼念。和埋葬、火化一樣，全是特別常規的方法，大夥兒應當正確對待這類事。

天葬的過程中必須把遺體放進特定的地區，也就是天葬台。此刻會出現專業的天葬師來組織典禮。葬師最先用隨身帶的羊糞取火，火燃著後敷著糌粑，青煙裊裊，直上雲水間。以後，天葬師盤坐而坐，誦念超度經文，手搖式卜朗鼓，吹動骨骸做的號子。此刻也有許多猶豬和鳥鷹也有別的飛禽跑過來。天葬師會把遺體立即，隨後扔向這種鳥。以後這種鳥會吃完這種。做完這一切，天葬師就到山下來洗手消毒和數控刀片，全部天葬全過程宣布完畢。在西藏人來看，把身軀來喂養給胡兀鷲，才算是最高貴的布施，展現了真諦——也就是捨生布施。天葬的核心內容是心靈的不息和宿命的往復式，身亡只不過老舊的身軀和魂魄的分離出來，生命是不息的。

天葬的淵源很早以前，在《周易》和《孟子》里都有相關的記述，大家的藏族同胞也在許久以前產生風俗習慣，在2015年，當地政府也宣布決議根據有關制訂《西藏自治州天葬管理辦法》提案。我在西藏度假旅遊的情況下，聽聞西藏有天葬台，但是在西藏，天葬是一種隱秘的典禮，一般是不許遊人收看的。現階段有關天葬也是有許多要求，例如別人不可以參加，更無法在操作過程中照相錄影這些，這也是一種對藏族文化的重視，尤其是做為外界遊人的大家，更要去尊重他人的文化藝術信念。

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