砍牛風俗被禁止

1、白褲瑤特有的喪葬習俗是啥？為何要「砍牛」？

白褲瑤是瑤族的一個支系，自稱「布諾」，因男子穿齊膝白褲，故他稱為「白褲瑤」，主要聚居在廣西西北的南丹縣八圩、里湖瑤族鄉和貴州省荔波縣朝陽區瑤山鄉一帶，總人口約3萬。

白褲瑤被聯合國科教文組織認定為民族文化保留最完整的一個民族，被稱為「人類文明的活化石」。白褲瑤是一個由原始社會生活形態直接跨入現代社會生活形態的民族，至今仍遺留著母系社會向父系社會過渡階段的社會文化信息。在婚前的兩性交往上，母系社會文化遺存最為突出。戀愛中，女子往往占據著主導地位，主動選擇，大膽追求，女子挑選男子，支配男子，男子處於從屬地位。結婚之後，女子從夫居住，絕對服從男子的領導。

白褲瑤族至今仍保留著很多古老的習俗。白褲瑤民大多居住在偏遠的大石山區里，生存環境非常惡劣。在與自然環境搏鬥的艱難生活中，白褲瑤民族創造了自己獨特的民族文化，其中銅鼓舞最具有代表性。據統計，在近三萬人的白褲瑤人口中，就保存有三百多面銅鼓。銅鼓在戰爭年代作為戰鼓使用。銅鼓已經有三千多年的歷史，在如今的和平年代，一般在每年秋後的農閑時節為五穀豐登或重要節日、逢老人過世時敲打。白褲瑤自從有了銅鼓以後，就把它看成是本民族的象徵，人氣興旺的寄託。銅鼓舞不僅是一種文體活動，它還與白褲瑤青年的愛情緊密相連，白褲瑤族青年中，很多青年男女都是在跳銅鼓舞後的晚上結成稱心如意的伴侶。

2、瑤族獨特的風俗文化，瑤族砍牛是怎麼回事？

牛是一種溫順的動物，是古代中國農業社會中必備的農耕工具，一般家庭是不會殺害耕牛的，牛的價值也是非常高昂的。但在瑤族，無論是山地瑤族還是平地瑤族，無論是盤瑤還是白褲瑤都流行砍牛的傳統風俗。瑤族砍牛這一風俗已經由來已久，已經有了數百年的歷史，主要是為了對逝去的死者進行祭奠，砍牛後死者的靈魂可以順利升入天堂。

瑤族的長者死後先進行假葬或者用泥封棺，然後過一段時間選擇一個良辰吉日進行盛大的下葬活動，在這個活動當中最隆重的環節就是砍牛。坎牛這一天與死者有關的瑤族親屬朋友會身著盛裝，手持銅鼓、折糯、米酒前往喪者的家中奔喪。下午4:00，隨著銅鼓聲的戛然而止，三聲鳥銃響起。預示著盛大的砍牛儀式即將開始。一般要用兩頭牛來獻祭，兩頭牛分別拴在兩根木樁子上，每根木樁子上要綁一隻清脆的竹子，這個竹子在逝者下葬之後要插到他的墳頭，這樣才能把逝者連同犧牲一起帶到天堂。

准備就緒後，鳥銃三響後祭師上場。祭師帶著一個米筐，一邊往空中撒米，一邊口中念念有詞，把你的牛領去吧放心去天堂吧。三聲鳥銃再次響起，祭師下場，喪者的家屬披麻戴孝，彎著腰，手持剛摘的新鮮的青草，跑到牛跟前進行撫摸安慰。之後砍牛手就要登場了，砍牛手必須是由本家的一名和外家的一名組成，他們手中的砍牛刀要事先磨7天，要磨的可以吹毛發斷。

第一頭牛是被砍殺的，非常殘忍，場面觸目驚心。在砍牛手砍殺牛之前，群眾們先用石塊兒或者鞭子把牛給激怒，以便出砍牛手的丑，活躍氣氛。看牛頭宰殺一頭牛的時候只能砍5、7、9單數刀，根據死者的年齡的不同砍牛的刀數也不同，但必須是單數。第1頭牛的頸部的口子會裂開一尺多長，非常殘忍，第2頭牛就比較仁慈了，只用捅殺放血的辦法。

3、貴州辦白事砍牛咋沒人管？太殘忍了，也不怕家遭報應！

四川平時居然吃豬肉，用豬油，想起殺豬的場面就恐怖，又不是辦什麼白事，太殘忍了，四川沒人管？也不怕家遭報應！

4、貴州砍牛真他媽有毛病

就是不良風俗 與大中華的發展背道而馳 跟原始人一樣粗魯野蠻血腥 所以那邊窮是有原因的 摒棄不了這些陋習 封建迷信 傷害生靈 必遭報應！！！那些被砍死的牲畜不會放過他們的 報應不在這一代身上也會在下一代身上體現！！

5、瑤族砍牛是為啥呢？

白褲瑤是瑤族的一個支系，聚居於南丹縣的八圩、里湖瑤族鄉。這里民風淳樸，喪葬習俗尤為獨特。砍牛、打銅鼓、跳老猴舞，這是白褲瑤為死者舉行葬禮的儀式。整個葬禮悲壯、肅穆。祭祀場面氣氛凝重庄嚴。白褲瑤的這種傳統送喪習俗，不僅僅是表達遺屬對死者的悼念，也是一項眾人共同的祭祖活動。因為他們認為個人和集體都是以祖先為紐帶，在歲月的長河中並肩艱苦跋涉的。這一習俗中的銅鼓、皮鼓，是葬禮活動的主要打擊樂器，在平時的日子裡不能隨意敲打。傳說，白褲瑤的銅鼓、皮鼓是古代用以出征打仗報警的。

從此，銅鼓和皮鼓便與祭祀聯系在一起了。當家中有人去世後，死者家屬就派人在舉行葬禮之前，帶著砍牛刀去向舅爺報喪。舅爺一見砍牛刀便知原委。翌日，舅爺帶領著數十人，背著銅鼓，提著風桶，來到死者家中打。銅鼓是白褲瑤的聖物，在啟用之時，人們要殺雞、放鞭炮。砍牛送葬的前一天，要打銅鼓為死者“開路”，使更多的人聽到鼓聲，自動前來參加葬禮。砍牛送葬，在白褲瑤的心目中是尊重和孝敬老人。他們認為牛是前輩創業的結晶，應該與前輩結伴同行。砍牛時，四方親友都前來參加這個庄嚴的儀式。

砍牛前，先理好一根約2米高的木樁，用竹圈套在木樁上，然後用鐵環拴住牛鼻，以長麻繩系於蔑圈外，使牛能繞著木樁轉動。砍牛前，死者家屬按男女排著隊，每個將手裡拿著的谷穗喂牛，拜牛、哭牛。最後，主持砍牛儀式的巫師，邊撒白米，邊念先輩祖宗的功德，死者的經歷和後人對死者的懷念等。眾銅鼓手依鼓點節奏，也敲起銅鼓。打銅鼓的人都是男子，他們彎腰站在鼓的一側，左手握鼓槌，敲擊鼓面，右手執鐵絲輕打鼓身。在他們的右後方，另有一人雙手用木製的風桶接音，按一定的節奏前後晃動，使銅鼓產生低沉的共鳴，鼓聲在數十里的村寨和山谷中回盪。

山民聽到鼓聲，或背著銅鼓，或挑著糯米粑趕來。鼓聲越來越響，引來參加葬禮的人越來越多，葬禮儀式的場面也愈隆重，愈體面。主鼓手一邊以鼓點指揮銅鼓演奏，一邊跳起老猴舞，以舞姿表現眾人的願望，讓死者的靈魂登天，驅散眾人心頭悲傷的陰影，消除災難。牛角號的低沉，銅鼓聲的鏗鏘，皮鼓聲的凝重渾厚，久久回盪在山中，帶著眾人的緬懷之情，響入雲天。

6、水族喪事殺牛習俗的由來

這是水族喪葬中的砍牛敲馬儀式，大致說法是：死男者敲馬的意思是讓亡人在陰間里能夠有馬騎去做生意；死女者殺牛意思是讓她在陰間里有牛耕地。
是在出殯的當天早上，喪家要殺馬或砍牛，或殺豬，一般男性殺馬砍牛，以馬為最貴，女性殺豬，亦有砍牛的，有的富貴人家即殺馬又砍牛或殺豬，甚至有連砍數頭牛的。儀式結束後，牛、馬、豬肉喪家及房族不能 食用，將一後腿連尾巴送給死者的舅舅，一腿給水書先生作為酬謝，另取一部分作回禮，其餘大部分來 招待客人。
喪葬是人生的最後一次禮儀,它標志著人生旅途的終結。人有生必有死，生與死形影相隨，它伴著人類一起走過漫長的歲月，生死之間構成每個人生命流動的全部內容。生是人從無知走向已知，而死是人從已知回到了未知的過程。因此說人生在世，生與死成為每一個個體生命乃至個體生命相關的生命群體大事。水族是個古老而獨特的民族，千百年來，他們憑自己的聰明智慧與才幹創造了絢麗多姿的民族文化，並逐漸形成了自己獨特的民族傳統。在漫長而復雜的歷史演變過程中，水族對死者的葬禮形成了一套有著神秘而鮮明特色的禮儀，體現了對死者的哀悼，表達了生者對死者生前功德的懷念。希望死者的靈魂得以安息，消除生者對死者的懼怕心理，寄託了生者對死者的美好願望，祈盼死者護佑生者的一生。人生要快樂，死是對於活人的悲痛，但對死者卻意味著與塵世的解脫。因此，水族認為，舉辦喪事越熱鬧越好，要得舉行莊重地送老人走到陰間去，表現了水族對生老病死的自然規律的樸素唯物主義的認識。喪葬習俗是人生禮儀中一種獨特的方式，水族的棺木土葬的習俗延續了千百年，有著自己獨特的儀式。