阿拉伯性風俗

1、求一本書

《男人和女人的自然史》？不知你是不是找這一本，還是《裸女:女性身體的美麗與哀愁 》，莫里斯寫的，他是著名的人類學家，當當網上就能買到他的書。
戴思蒙·莫里斯（Desmond Morris）生於1928年。英國動物學家。伯明翰大學畢業後，取得牛津大學博士學位。歷任倫敦動物園哺乳動物館館長、現代美術研究所所長、牛津大學特別研究員。以製作拍攝研究動物行為的影片及節目而為人熟知，於1967年將注意力轉移到研究人這種動物上。第一本有關人類行為的著作《裸猿》（The Naked Ape），為英語創造了一個新詞彙，並獲致全球性的成功，同時也引起諸多話題。所著暢銷書還有：《人性：男女自然史》、《人類動物園》（The Human Zoo）、《親密行為》（Intimate Behaviour）、《人類觀》（Manwatching）及《肢體觀》（Body Watching）等。

1、《男人和女人的自然史》
序言
第一章 男性和女性
男性肌肉
作為生育者的女性
生殖信號
純粹的性信號
聲音的對比
思想的差異
相異但平等
第二章 性別語言
性別和美
年輕的標志
健康的標志
生殖崇拜的象徵意義
地位的展示
勇敢的符號
可獲性的標記
貞節
第三章 愛的模式
與異性約會
對偶制
偶制的崩潰
徘徊的眼神
賣淫
多配偶制
一妻多夫制
不繁殖的性
無伴的性交
對偶制類群
第四章 生命歷程
原始的盛宴
新生者
兒童時代的性別分化
青春期的儀式
女性的詛咒
配對構成
群的回歸
生命歷程
死亡儀式
第五章 母性的困境
出生
城市中的母親
性別歧視
家庭主思
母親的自然調諧
母親的解決方案
第六章 性別戰爭
母神
作為財產的女性
女性的叛逆
女性的性自由
女性的社會平等
母神的回歸
男女平等
後記

2、《裸女:女性身體的美麗與哀愁 》
目錄
第一章 進化
第二章 頭發
第三章 眉毛
第四章 耳朵
第五章 眼睛
第六章 鼻子
第七章 面頰
第八章 嘴唇
第九章 嘴
第十章 脖子
第十一章 肩膀
第十二章 手臂
第十三章 手
第十四章 胸部
第十五章 腰
第十六章 臀
第十七章 腹部
第十八章 背部
第十九章 陰部毛發
第二十章 生殖器
第二十一章 屁股
第二十二章 腿
第二十三章 腳

2、阿拉伯人的風俗習慣

阿拉伯人的風俗習慣：
一、衣著：
沙烏地阿拉伯人男子通常穿的是長袖、高領、鑲里子的外套。戴的是方形的白綢帽子。沙特女子的傳統服裝是身裹長袍、頭戴面紗，頭發和皮膚不能外露，聲音也不能讓陌生的男子聽到。更不能昂首挺胸而行，必須低頭無聲疾行。
在沙特的街上很難見到女人的蹤影，即使見到，也只有眼睛部位開了兩個洞。男女隔離嚴格，有專門由女人掌管的為女人開設的銀行、學校和娛樂場所。即使是公園也分男、女區。全國禁酒、禁電影、禁跳舞。沙烏地阿拉伯還嚴禁一切偶像。
二、婚俗：
定婚這天稱為「擁有日」，意為男青年從這一天起就合法地擁有他的心上人了。婚禮的前一天，新娘要用指甲花染紅自己的手掌和腳心。新婚之夜的舉動，稱為「葉爾沃」，這天入夜新娘坐在椅子上，婦女和姑娘們一邊向她揮舞手帕和扇子，一邊唱著祝賀婚禮的歌曲。新婚的第二天，雙方家庭成員歡聚一堂，向新婚夫婦贈送禮物，舉行盛大的喜慶會，會上要展出新娘的嫁妝，供賓客觀賞。
三、開齋節：
開齋節是伊斯蘭教歷的10月1日。根據規定齋月期滿29日時，尋看新月(月牙)，見月即行開齋，次日為開齋節，如不見月，則繼續齋戒一日，開齋節順延。
四、宰牲節：
又稱「古爾邦節」，在伊斯蘭教歷12月10日。相傳，易卜拉欣受安拉「啟示」，要他宰殺自己的兒子易司馬儀奉祭，當他遵命欲宰時，安拉遣天使送羊一隻，以代替易司馬儀獻祭。嗣後伊斯蘭教把傳說中的這天規定為宰牲節以示紀念。

3、1001夜的作者

歌曲《 一千零一夜》的作者是蜜雪薇琪
名著《 一千零一夜》的作者是桑魯卓
電影《 一千零一夜》的作者是Pier Paolo Pasolini
下面是對以上三種《 一千零一夜》的介紹。
【很高興能幫到你！】
編輯本段一 歌曲《 一千零一夜》
歌手：蜜雪薇琪
專輯：princess
作詞 作曲：木蘭號aka陳韋伶
愛情 等待 一千零一夜 我們終於相見
發現 蜜雪薇琪 的音樂世界 揭開 Princess 的秘密花園
2004 女子新人團體第一名 2005 最受廣告商青睞的新女生
蜜雪薇琪 2006 最新專輯「Princess」亮麗出擊！
2004年蜜雪薇琪出道，在一片不景氣的唱片市場中首張同名專輯大賣 10 萬張，亮眼的成績讓所有人都認識了這兩位甜美可人的女生；2005年，蜜雪薇琪挾帶著超人氣，推出「Kissy」專輯，廣告商紛紛相中蜜雪薇琪，為 Stockton 牛仔褲、愛戀金飾等商品代言，更砸下2千萬預算強打蜜雪薇琪的廣告。蜜雪薇琪兼具柔美的合聲、會創作、會樂器的知性，和會演戲、能跳舞的多方面才華，因此能在一片雨後春筍般的女子團體中突圍而出，大受矚目！
2006年，蜜雪薇琪推出全新專輯「Princess」。經過兩張專輯的歷練，蜜雪薇琪更清楚什麼樣的音樂適合自己，之前的錄音、宣傳所累積的經驗，讓她們覺得這次「時候到了」！就像沉睡已久的睡美人從夢中醒來，就要展開一段全新的旅程，這次蜜雪薇琪更大膽的嘗試新曲風、新唱法，彷彿藏在心裡的公主從深宮內院溜出來冒險，在秘密花園中發現了美妙奇異的音樂世界！
⊙首支單曲 為蜜雪薇琪甜蜜合聲 量身打造
2006最新代表作「一千零一夜」 歌頌永恆的愛情
「Princess」專輯的首支強力推薦曲「一千零一夜」，是由專輯製作人也是知名女性創作人陳韋翎為蜜雪薇琪所量身打造的，也是蜜雪薇琪第一次以這么充滿甜蜜愛情期待的情歌當作第一主打。「一千零一夜」這首歌是在訴說著永恆的愛情，當王子終於出現，過去的眼淚與心痛都可以忘記。就像歌名「一千零一夜」，原本就是由無數個世代相傳、說不完的奇幻故事所組成的經典名著，而這些故事說到最終，目的都是在闡述真愛的永恆。
蜜雪薇琪用溫柔的合聲唱著「一千零一夜，傳說的星空，這個故事沒有唱完的時候，春夏秋冬只要和你一起走，每一個鏡頭都是真的感動」。「真愛」永遠是每個人心中最渴望得到的，是所有夢幻愛情的最終目標。在愛情越來越速食的時代，「真愛永恆」似乎已成為被遺忘的愛情態度，但是蜜雪薇琪仍然相信這樣的愛情是存在的，也願意唱出每個少女心中最深切的期待。
歌詞
想起你的笑
我孤單的嘴角
也不自覺揚起像羽毛
當你牽著我的手
我的心偷偷的顫抖
當你伸出雙手
就能夠溫暖我被凍僵的每根指頭
忘了心多痛
眼淚曾有多重
有了你就不再作夢
一千零一夜
傳說的星空
這個故事沒有
唱完的時候
春夏秋冬只要和你一起走
每一個鏡頭都是真的感動
有一些聲音
回盪在腦海中
凌亂原本該有的執著
害怕愛瞬間流走
這樣的念頭我不想說
當你伸出雙手
就能夠溫暖我被凍僵的每根指頭
忘了心多痛
眼淚曾有多重
有了你就不再作夢
一千零一夜
傳說的星空
這個故事沒有
唱完的時候
春夏秋冬只要和你一起走
每一個鏡頭都是真的感動
沒有什黱需要挽留
什黱能被錯過
已經擁有太多
一千零一夜
一千零一夜
一千零一夜～
一千零一夜
不滅的星空
一千零一夜
傳說的星空
一千零一夜
唱完的時候
春夏秋冬只要和你一起走
每一個鏡頭都是真的感動
二 名著《 一千零一夜》
（1）內容簡介
相傳古時候，在古阿拉伯的海島上，有一個薩桑王國，國王名叫山努亞。有一天，山努亞和他的弟弟薩曼來到一片緊鄰大海的草原，當他們正在一棵樹下休息時，突然海中間冒起一個黑色的水柱，一個女郎來到了他們身邊，並告訴他們天下所有的婦女都是不可信賴、不可信任的。
國王山努亞和弟弟薩曼回到薩桑王國後，他們殺死王後和宮女、奴僕。從此，山努亞深深地厭惡婦女，存心報復，他開始每天娶一個女子來過一夜，次日便殺掉再娶，完全變成了一個暴君。這樣年復一年，持續了三個年頭，整整殺掉了一千多個女子。
宰相的大女兒桑魯卓，對父親說她要嫁給國王，她要試圖拯救千千萬萬的女子。」進宮後桑魯卓每天晚上都給國王講一個故事。這樣，桑魯卓每天講一個故事，她的故事無窮無盡，一個比一個精彩，一直講到第一千零一夜，終於感動了國王。山努亞說：「憑安拉的名義起誓，我決心不殺你了，你的故事讓我感動。我將把這些故事記錄下來，永遠保存。」於是，便有了《一千零一夜》這本書。
（2）產生和定型
《一千零一夜》（舊譯《天方夜譚》）是中古阿拉伯文學中一部規模宏大、內容豐富的民間故事集，有漫畫版的，是世界文學中一顆璀璨的明珠。
《一千零一夜》的故事由三部分組成，第一部分是一部叫《赫左爾•艾夫薩乃》的古代波斯故事集（即《一千個故事》），其故事源於印度，最初是梵文，後譯成波斯文，然後再譯成阿拉伯文，同時加進一些阿拉伯故事；第二部分源於伊拉克的阿巴斯王朝，特別是哈倫•拉希德統治時期的故事；第三部分是有關埃及麥馬立克王朝的故事。其核心是第一部分。
據阿拉伯原文版統計，全書共有大故事134個，每個大故事又包括若干小故事，組成一個龐大的故事群。《一千零一夜》是勞動人民的集體創作，從口頭創作到編訂成書經歷了一個漫長的歷史過程。早在公元世紀，印度、波斯等地的民間故事就流傳到伊拉克、敘利亞一帶。大約8世紀中葉到9世紀中葉，出現手寫本。又經過幾百年的搜集、整理、加工、補充，大約到16世紀才最後定型。而由文人編纂成書，出版問世，還要晚一些。
（3）相關資料
為什麼說《一千零一夜》具有很強的人民性
《一千零一夜》多側面地、廣泛地反映了古代阿拉伯及其周圍地區國家的社會現實，被稱為中古阿拉怕社會的一面「一塵不染的明鏡」。其人民性表現為如下幾點：
第一、它深刻地反映了當時社會中尖銳的階級對立，揭露了統治者的殘暴與罪惡。中古時期的哈里發，對內殘酷地剝削勞動人民，對外推行擴張侵略政策，使廣大人民處於水深火熱之中，國內階級矛盾十分激烈。《漁翁的故事》、《死神的故事》、《駝背的故事》等，都表現了勞動人民對封建專制統治和剝削的反抗精神。
第二、描繪勞動人民的生活，贊美他們的優秀品德、聰明才智和斗爭精神。在許多故事中，漁夫、牧民、理發匠、補鞋匠、女僕、樵夫、農民、手工藝工人、腳夫等紛紛登台，成為這部故事集的正面主人公。這類故事常常跟揭露統治階級為非作歹的內容結合在一起，從而產生了激發人民鬥志的強烈效果。《漁翁的故事》、《白侯圖的故事》、《巴格達竊賊》、《阿里巴巴和四十個大盜》等，都從不同角度表現了正面主人公的善良、機敏、智慧，體現了人民豐富的想像力和創造性。
第三、表現勞動人民追求美好生活的強烈願望，尤其是對忠貞不渝的愛情的嚮往。《烏木馬的故事》、《努倫丁和迪倫丁的故事》、《巴索拉銀匠哈桑的故事》等，都程度不同地譴責了社會的邪惡勢力，歌頌了忠貞專一的愛情，表現了深刻的反封建意義。
第四、表現商人的冒險生活和思想感情的故事，在《一千零一夜》中佔有重要地位。其中以《辛伯達航海旅行的故事》為最有名。它敘述了辛伯達在7次冒險遠航中驚險、曲折的經歷，歌頌了他積極進取的精神。
（4）藝術特點
《一千零一夜》是阿拉伯人民藝術才能和創造性的結晶，有如下4個特點。
第一、濃郁的浪漫主義色彩。《一干零一夜》的作者展開了想像和幻想的翅膀自由馳騁：無所不能的神燈與魔戒指；一夜間建立起來的宮殿；往來於宮中的飛毯；會飛行的烏木馬；海島一般大的魚；能隱身的頭巾；可以驅使神魔的手杖；能看到任何遙遠目標的千里眼，等等。這些神奇的事物都是勞動人民智慧的結晶，它表達了人們征眼自然、改造社會、戰勝邪惡勢力的積極進取的精神。同時，《一千零一夜》中的許多故事，還把美好願望的幻想性與現實的真實性奇妙地融合起來，使浪漫主義和現實主義表現手法相映生輝、齊放異彩，造成了引人入勝的藝術效果。
第二、情節曲折離奇，結構靈活簡便。故事時而在天上，時而在人間；時而藉助於神仙妖魔的力量，時而完全遵照現實的邏輯。一個「比山還大」的妖怪，能出入小小的膽形銅瓶之中；一擦神燈，它就能在一夜之間造建一座富麗堂皇的宮殿……如此這般，變化莫測。《一千零一夜》的結構巧妙、簡便靈活，它開創了「框形結構」的藝術結構形式。作品通過山魯佐德給國王講故事的形式，把大小260多個故事鑲嵌在這個大故事的框架之內，大故事套小故事，大小故事交織，成為一個龐大的故事體系，讓人感到長而不冗，雜而不亂，層次分明，絲絲入扣，猶如一串長珠，令人賞心悅目。
第三、鮮明的對比。故事中眾多人物善惡美醜特別分明醒目，形成鮮明的對比。如《漁翁的故事》中的忠厚機敏的漁夫與狠毒狡猾的魔鬼，《死神的故事》中體現人民意志的死神與殘暴的國王，《辛伯達航海旅行的故事》中的富商辛伯達與貧窮腳夫辛伯達，《阿里巴巴和四十個大盜》中機智的馬爾基娜與愚蠢的強盜，等等，都是通過對比來突出其性格特徵的。對比中飽含著作者愛憎的思想感情。
第四、語言豐富朴實、流暢自然、生動活潑，詩文並茂，很好地體現了民間文學的本色。《一千零一夜》廣泛地運用了象徵、比喻、幽默、諷刺等修辭手段；有些故事還插入了警句、格言、諺語、短詩等，從而構成了語言豐富多彩的特色，大大地加強了藝術感染力。
（5）本書目錄
第01部： 國王山努亞和他的一千零一夜
第02部： 漁翁、魔鬼和四色魚的故事
第03部： 懶漢克遼尼和銅城的故事
第04部： 朱特和兩個哥哥的故事
第05部： 駝背的故事
第06部： 太子阿特士和公主哈婭·圖芙絲之夢的故事
第07部： 終身不笑者的故事
第08部： 錢商和匪徒的故事
第09部： 哈·曼丁的故事
第10部： 烏木馬的故事
第11部： 睡著的國王的故事
第12部： 洗染匠和理發師的故事
第13部： 撒謊者貝浩圖的故事
第14部： 漁夫和雄人魚的故事
第15部： 阿拉丁和神燈的故事
第16部： 航海家辛巴達的故事
第17部： 瞎眼僧人的故事
第18部： 智者盲老人的故事
第19部： 蠢漢、驢子與騙子的故事
第20部： 女王祖白綠和糖飯桌子的故事
第21部： 阿卜杜拉·法茲里和兩個哥哥的故事
第22部： 麥侖·沙邁追求漂亮女人的故事
第23部： 補鞋匠邁爾魯夫的故事
第24部： 巴士拉銀匠哈桑的故事
第25部： 海姑娘和她兒子的故事
第26部： 阿里巴巴和四十大盜的故事
編輯本段三、電影《一千零一夜》

編輯本段（1）基本概括

片名：一千零一夜
英文名：Fiore delle mille e una notte, Il
導演：Pier Paolo Pasolini
主演：Ali Ablla Christian Aligny Alberto Argentino Zeudi Biasolo Tessa Bouché
類型：愛情 冒險 奇幻
預告片：
上映：1974年01月14日
地區：法國 義大利 對白：義大利語
評分：6.7/10(466)
顏色：彩色 聲音：Mono
時長：135 分鍾
分級：瑞典：15 芬蘭：K-18 澳大利亞：R
編輯本段（2）劇情簡介
本片是帕索里尼「生命三部曲"的最後一部，把印度著名古典故事集《一千零一夜》搬上銀幕。和前兩部作品《十日談》和《坎特伯雷故事》不同的是，在這部敘述者不再出現的影片中，全能的敘述視點取代了前兩部影片中的旁觀者和敘述者的視點，而對於前兩部影片中大量關於性風俗的粗俗描繪也轉化為正面的抒情和全面的肯定。影片不再是充滿嘲諷口吻的謠言故事，不再是無善無惡的市井描繪，而是基於一種肯定的東方異教風情展示。
帕索里尼借講述東方古老故事機會，把同志之愛順理成章地推上東方異教的神壇。影片中出現大量異性愛和同性愛的故事和段落，帕索里尼都一反前兩部影片中不加肯否的態度，而給與全部性愛以全部的熱忱。「生命三部曲"也由對猥瑣風俗的惡作劇嘲弄升華為對人類自然性愛的歌頌和贊美。片中幾乎所有故事都是正面贊美，帕索里尼的性愛觀念尤其在蘇瑪洛講述的國王出遊故事裡，得到了最直接的體現。

4、古埃及人自稱是「埃及人」嗎？

古埃及人和現在的埃及人沒有太大的聯系，兩者雖然有相似的名稱但是其種族不同，文化上也存在差異。古埃及在中王朝以及新王朝之間中間期經歷了幾次徹底的外族入侵，其中由外來民族——喜克索斯人建立王朝，基本上原本的埃及文化等等在此中斷並轉向，後來在有馬其頓王國以及羅馬、拜占庭的幾次侵襲，實際上現代埃及人和古代埃及人已經有了區別，至少文化上已經有了很大的不同。埃及的古老文字在歷史上也曾經無人能識。不過由於其生存的自然環境基本上沒有太大的變化 歷史上有古巴比倫和新巴比倫王朝，兩個王朝建立的民族是不一樣的，但是它們基本上是屬於閃族一系。現在的伊拉克人實際上也是經歷了幾次比較大的外來侵襲或者移民之類的，古巴比倫和現在的伊拉克基本上相同的地方很少。兩者可以說也是屬於完全不同的民族，文化上的差異也很大。

5、性文化知識

任何一個性風俗的形成都經過由創意、仿效到習俗化的過程，可分為兩種類型：自然形成與指令形成。
性風俗與性道德、性法學等一樣，有相當的穩定性，但相對而言，性風俗具有更大的豐富性、生動性與更強的民族、地域的獨特性。①穩定性。各類性風俗都相當穩定，如亂倫禁忌，自原始社會確立後，一直延續到現代，並以道德、法律的形式固定了。《國語?晉語》載：「娶妻避其同姓，畏亂災也。」中國現代《婚姻法》中也明確做了規定。②豐富性。性風俗內容十分豐富，如性禁忌各式各樣;婚姻形式五花八門，有試驗婚、搶親、交換婚、冥婚、偷婚等;婚俗習慣也千姿百態，如中國《儀禮》、《禮記》中便記載了漢族的六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。③生動性。性風俗生動活潑。如敦煌中的「媚術」記載就頗為生動。妻欲求夫愛，可將玉足在丈夫臍下撓癢，挑逗丈夫：「凡令夫愛，取赤癢足，出夫臍處下著，即愛婦」;而「男子欲令婦愛.取女發丹莖，燒成灰，以酒和成服之，驗」。尚有許多更離奇的「媚術」，雖多不科學，但足見性風俗的生動活潑。④獨特性。各地域、民族有其獨特的性風俗。如搶婚這一遺俗，各族不同，顯示出各族不同的性風俗。再如納撒涅司人，男人看中某個女子，只要在其居室門口放一根木棍，便可與之交合。而阿拉伯的丈夫則可用石塊甚至短刀處置不貞的妻子。⑤變遷性。同一地域、同一民族的性風俗也具有顯著的變遷性。例如歐洲中世紀的騎士對妻子盛行使用貞操帶，而現代歐洲則變得格外地性寬容、性開放。克爾特人的後裔在文藝復興初期，仍流行著讓客人們享受初夜權的習慣，現則絕跡。
分為同一型和異化型兩大類。①同一型。這是一類原本形態、性質與流傳形態、性質保持不變的性風俗。如鬧房起初便是「新婚之夕，於窗外竊聽新婦言語及其動止，以為笑樂」(《漢書》)，含有取鬧、戲笑兼有性宣洩的成分，流傳至今仍未改其原本形態、性質。再如生育禁忌，其起源於對孕婦與胎兒健康的維護，至今依然。②異化型。掠奪婚是婚姻的起源，《說文》記：「禮，娶婦以昏時，故日婚。」這種掠奪「匪寇，婚媾」(《易經-歸妹》)，是強行搶妻，故「嫁女之家三夜不息燭」，「娶婦之家三日不舉樂」(《禮記-曾子問》)。但現存於少數民族中的「搶婚」，則只是一種帶有歡慶與喜劇色彩的婚儀，性質與原始的「掠奪」完全不同。「初夜權」更是典型的異化型性風俗，其原始成因是因為愚昧地認為處女膜出血有傷害性，必由有魔力的僧侶、酋長破瓜，後來便成為頭人或權勢者佔有女人童貞的「專利」。再如東南亞各國與中國到處可見的寶塔，是生殖器崇拜的產物，但現在，在寺廟或風景點所建的寶塔，便純然是一種建築裝飾

6、阿拉伯國家的風俗習慣有哪些？

阿拉伯國家的風俗習慣有：
1.禮節與禁忌：
阿拉伯人的見面禮，主要是握手和擁抱。不過各國具體習俗有所不同，到阿拉伯國家經商，不要忘了入境隨俗。與阿拉伯商人交往，要尊重他們的「五禮」。按照伊斯蘭教義，教徒每天要做5
次禮拜：晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、霄禮。不管工作多忙多重要，一到禮拜時間，他們就會放下手頭的事情來做禮拜。此時，你不可干擾他們，更不可表現出不耐煩。阿拉伯人還用咖啡招待客人，是一種又香又苦的咖啡，你不可拒絕，不然就意味著對主人的不恭，而且喝咖啡時還應咂嘴出聲，嘖嘖稱贊。
2.衣著服飾：
阿拉伯人傳統服裝是長袍，男人穿白色長袍，婦女穿黑色長袍。現在，男人穿西裝已很普遍。
3.送禮習俗：
一般不在初次見面時送禮，也不要只有一個人在場時送禮，以免行賄之嫌；不可送不值錢的禮品或人物形象禮品，也不可給女主人送禮。與阿拉伯人建立良好關系後，他們會邀請客人到家裡做客。上門時應帶好禮品，如藝術品、書、唱片、辦公用品或具有本民族特色的禮品，都會受到歡迎，但注意不可送酒。
4.商務提醒:
阿拉伯人普遍時間觀念不強，工作節奏緩慢，遲到更是家常便飯。商務活動要想獲得成功，必須在交往幾次建立了一定的聯系之後，才能進入洽談階段，並且要有足夠的耐心。阿拉伯商人不喜歡與客商當面對峙爭吵，不過他們對商談中做出的約定常常不大遵守，往往出現違約情況。

7、跪求阿拉伯人的風俗習慣與禁忌 ，如餐桌文化，社交禮儀文化等，

一、阿拉伯人的風俗習慣

1、餐桌文化：按穆斯林的習俗，該國以牛、羊為上品，忌食豬肉，忌食有貝殼的海鮮和無鱗魚，肉食不帶血。以前阿拉伯人多用右手抓飯，現在招待客人多用西餐具。

2、社交禮儀文化：沙烏地阿拉伯人在外多以握手問候為禮。如果雙方（指男子）信仰一致或比較友好，雙方左右貼面三次。有時候主人為表示親切，會用左手拉著對方右手邊走這說。交換物品時，用右手或用雙手，忌用左手。

二、阿拉伯人的禁忌

不要把腳底掌暴露在沙特人面前，也不要習慣性地提及有關鞋的話題；和沙特客人握手時，如客人握著你的手，不要主動過早地抽回手；在沙特男女授受不親非常嚴格，除非是自家人，男人不要送禮物給另一個男人的妻子。

(7)阿拉伯性風俗擴展資料：

在大多數阿拉伯國家，生意能否取得成功，很大程度上取決於和對方的個人關系。和阿拉伯人開展業務往來，要經過多次接觸才能夠建立穩定的關系，他們不喜歡一次性交往的公事公辦。往往在建立正式的業務關系之前，要花很多時間先建立私人關系，在成為合作夥伴前要先成為生活中的朋友。

比起不還價直接買走東西的人，阿拉伯人更尊重那些還了價格卻沒買東西的人。在阿拉伯國家，無論商店大小均可討價還價。商人會更加重視與他討價還價的人，他們會認真、細致地描述自己商品的特點，即使討價之後生意無法成交，阿拉伯人也絕不會有任何瞧不起討價者的表現。

8、阿拉伯人的習俗

盛行嫡堂婚姻，個別地方尚有交換婚和臨時婚。傳統住宅一般為泥土房、四合院。南阿拉伯人多住塔式和堡壘式多層樓房；

南伊拉克、巴勒斯坦及其他沿海地區居民多住用棕櫚葉和蘆葦搭成的茅屋或用珊瑚礁砌築的小房。因為天氣炎熱，當地人大多喜歡將床搬到屋頂睡覺，以便於乘涼。游牧民住羊毛或帆布四角帳篷。

傳統服裝為白長衫、粗毛呢斗篷、黑色燈籠褲；戴白布或方格布的蓋頭或纏頭。大部分地區的婦女外出戴面紗。

婦女喜戴戒指、項鏈和鼻環等首飾；有的還在前額、脖頸、雙唇、雙頰、胸部、腳掌黥染藍色花紋。

(8)阿拉伯性風俗擴展資料:

阿拉伯人的文化特點 :

1、多民族性

阿拉伯帝國是一個幅員遼闊的、多民族的集合體，除阿拉伯人外， 還有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、敘利亞人，等等。各族通過互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透,在長期的生產斗爭和階級斗爭中共同創造了阿拉伯文化。可以說,阿拉伯文化是各族人民共同勞動和集體智慧的結晶。

2、注意把學習和創新結合起來

埃及、敘利亞、波斯等地,都是世界文化發達較早的地區。阿拉伯人在征服這些地區後，不僅接受了當地民族文化的影響，而且又吸收希臘、印度文化的許多優秀成果，創造了新的阿拉伯文化，為人類文明做出了重要貢獻。

3、伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂

沒有7世紀伊斯蘭教的誕生，就沒有統一的阿拉伯國家，就不會有地跨亞歐非三大洲的阿拉伯帝國,因此就沒有阿拉伯文化的問世。伊斯蘭教不僅是阿拉伯統一的旗幟，同時也是中古時期阿拉伯社會文化進步的旗幟。

9、想找一電影？？？

電影《一千零一夜》
一部成人寓言童話。
本片是導演皮埃爾·保羅·帕索里尼對名著《一千零一夜》的改編，片名《Il Fiore delle Mille e una Notte》，講述一個女奴選中窮小子阿拉丁為主人，教他性愛，給他講精彩故事，奴隸主爭奪這名女奴，兩人最終盡享幸福。
在電影世界的導演中，帕索里尼是無可爭議的最具爭議的人，他也是電影界死得最慘不忍睹的人，就像他的電影一樣讓人不能促看。本片獲得第二十七屆戛納國際電影節（1974年）評委會特別大獎，他的藝術性自然不必多說了。
電影的場景設在阿拉伯的國度，滿眼都是昏黃的景色，四周是無邊的沙漠，中心是風化的房屋的牆壁和毫無生氣的生活環境。電影的內容拍得有點情色，但絕對勾不起觀眾的情慾，這種沙漠里的情慾只是以更加坦白的方式來講述愛情故事。這可能是對宗教的褻瀆，但同時也是對禁慾思想的諷刺。
電影的情節以兩個主人公作為主線，故事裡的人們講著自己的故事，就這樣一個故事套著一個故事進行下去。其中最精彩的一個是一個男人在婚禮那天愛上一個不知名的女人的故事。
電影宣揚的是善良和真愛，即使在魔鬼的引導下做了惡事也給予人們改過自新的機會，片中的兩個乞丐就是這個例子，那個在婚禮那天見異思遷的人最後也在真愛的引導下知道了自己表妹的良苦用心。那兩個綁架奴隸的人也得到了應有的下場，影片最後男孩在一頭獅子的帶領下最終見到了自己的奴隸，給這個故事安排了一個完滿的結局。
劇情簡介：
這部影片依照《一千零一夜》故事集的模式，以一個大故事帶出若干小故事。女奴蘇瑪洛得到挑選主人的自由，她選了窮小子阿拉丁，教給他愛的快樂，並給他念了一個書上的故事：國王祭祀出遊，國王的詩人弟弟找到三個少男尋找歡樂，國王和王後分別選中一個少男一個少女，令他們陷入愛河。很快，嫉妒的奴隸主找上門來，搶走了蘇瑪洛。阿拉丁急得快要發瘋了，一個中年女人為了得到阿拉丁，幫他找到蘇瑪洛，卻被強盜陰差陽錯劫走。蘇瑪洛用計逃脫，並被一個小城邦奉為天命國王，她一面尋找 阿拉丁，一面向綁架自己的人和強盜報了仇。阿拉丁先被兩個修女擄走玩弄，又被一個女人雇去做工，女人向阿拉丁念了個故事。所羅門王子塔尤索打獵時遇到一個年輕人，向他講述了自己陷入狂愛最後才發現真愛就在身邊的悲劇故事。塔尤索發現年輕人身邊有一張公主的錦帕，於是放棄自己的王子身份，兩人一起去追求公主。公主經常夢見雌鳥落入網內雄鳥獨自飛走的夢境，對求婚的男人深惡痛疾。塔尤索買通園丁，僱人在園中作畫。兩個畫匠向王子講述了各自的故事：一個為救魔鬼劫擄的公主而被變成猩猩，在另一位公主捨身相救之下才恢復原身；另一個在神的旨意下出海，毀滅了在海上製造災難的「銅騎士」，卻在神意指引下無意中殺掉無辜少年作為犧牲。塔尤索終於完成了花園的重建，公主見到比翼雙飛的畫面，心中的憂愁盡去，兩人得享幸福。蘇瑪洛也找到了阿拉丁，阿拉丁在驚異之中見到國王脫下衣服變成自己的蘇瑪洛，兩人歷盡艱難終於幸福
本片是帕索里尼「生命三部曲"的最後一部，把印度著名古典故事集《一千零一夜》搬上銀幕。和前兩部作品《十日談》和《坎特伯雷故事》不同的是，在這部敘述者不再出現的影片中，全能的敘述視點取代了前兩部影片中的旁觀者和敘述者的視點，而對於前兩部影片中大量關於性風俗的粗俗描繪也轉化為正面的抒情和全面的肯定。影片不再是充滿嘲諷口吻的謠言故事，不再是無善無惡的市井描繪，而是基於一種肯定的東方異教風情展示。
帕索里尼借講述東方古老故事機會，把同志之愛順理成章地推上東方異教的神壇。「生命三部曲"也由對猥瑣風俗的惡作劇嘲弄升華為對人類自然愛的歌頌和贊美。片中幾乎所有故事都是正面贊美，帕索里尼的觀念尤其在蘇瑪洛講述的國王出遊故事裡，得到了最直接的體現。

10、巴比倫文明是如何毀滅的

有一種說法是：古代巴比倫王國曾創造了早期人類文明，但都由於性泛濫而最後遭到毀滅
巴比倫建國於三千多年前，是當時高度文明的國家。在性風俗方面，則顯得相當奇特和淫亂，以致連放盪不羈的亞歷山大，都對巴比倫人的性風俗感到吃驚。

在《聖經》記載中，巴比倫被描述得儼如淫窟，是道德敗亡的可恥代表，這是由於該國的特殊制度所致。據希臘學者希羅多德記載，在每個巴比倫婦女的一生中，都要到阿芙洛蒂忒的神廟當神廟聖妓，跟一些陌生男子交合，但她們在廟內並不算是妓女，反而被視為神聖的替身，代表阿芙洛蒂忒女神在神殿內行淫。

醜女呆坐數年

在希羅多德的記載中，對神廟聖妓有詳細的描述每個到神廟當聖妓的婦女，必須等待不相識的男子，把銀幣拋向她身邊。拋錢的男子會說：「我以阿芙洛蒂忒的名義祝福你。」這個聖妓毋須理會銀幣面額的大小，以及拋出銀幣的是甚麼人，都要跟他做愛。如果拒絕，便是觸犯神的律例。

當她們做愛完畢，便完成了聖妓的任務，可以回家，毋須再當聖妓。但某些貌丑的婦女可能要等待一段長時間才可回家，甚至在神廟等上三四年，才能完成聖妓任務。

雙性女神

由於神廟聖妓代表阿芙洛蒂忒女神，很多人便認為她是淫亂的女神。其實阿芙洛蒂忒女神在巴比倫人心目中，除了代表愛神之外，還代表生殖女神、戰神、農神，既是聖母又是淫婦。

她擁有無數男伴，但都不是她的丈夫，她經常以雙性人身分出現，有時是滿面胡須的男性，有時會是露出豐胸的女性，神廟聖妓只是她在人間的代表。

有人類學家說，這種淫亂制度是一種原始習俗遺風，因為過去某些落後地區的部落，仍盛行類似制度，目的是為了增加部落的人口，只是在他們的部族裡，沒有巴比倫婦女的神聖地位而已。

生活淫亂

巴比倫除了有聖妓之外，還有正式賣淫的妓女，即使是普通婦女，性觀念亦很開放。那時候，她們已非常流行婚前性行為，但婚後則一定是一夫一妻制，在婚後還要表現對丈夫忠貞，如女性觸犯通姦罪，輕則被罰裸泳，重則被罰淹死。甚至有學者認為，巴比倫人每天都活在淫慾之中，男人每天都走到神廟行淫。

由於浸淫在慾海之中，令各階層的巴比倫人對外族侵佔都無心抵抗，最後被波斯人輕易侵佔，從而令巴比倫滅亡。但神廟聖妓制度仍然維持，直至羅馬統治時才被廢除。

巴比倫是一座令人神往的古城，它位於幼發拉底河和底格里斯河的交匯處。早在公元前1830年左右，阿摩利人就以巴比倫為都城，建立了古巴比倫王國。在古巴比倫國最出色的國王漢漠拉比死後，巴比倫不斷受到外族的進攻，歷經了500多年戰亂，直到公元前7世紀末，才在尼布甲尼撒領導下，建立了新巴比倫王國。然而，88年後，新巴比倫王國又被波斯人徹底毀滅。隨著巴比倫王朝的覆滅，顯赫一時的古城巴比倫，也日漸消失在荒草之中了。