風俗論作者

1、《風俗倫》的作者是誰

應該是《風俗論》吧，作者是法國作家伏爾泰。
[法]伏爾泰著，梁守鏘等 譯

《風俗論》所關注的是各民族的風俗，同時也研究這些風俗後面隱藏的民族精神與心態，所以，這本史學著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當代法國年鑒學派的先驅，我們可以在其中發現許多日後社會科學方法的萌芽。

2、《風俗論》的作者是?

作 者: [法]伏爾泰 著，梁守鏘等 譯

3、《風俗論》的作者是?

[法]伏爾泰 著，梁守鏘等 譯

4、簡介世界文壇的三大怪傑？

世界文壇三大怪傑:西班牙戲劇家、詩人和小說家洛佩·德·維加(被稱為西班牙的「鳳凰」和「天才的怪傑」);法國哲學家、詩人和劇作家伏爾泰(被譽為「科學和藝術共和國的無冕皇帝」);法國大作家科萊特(被譽為「法國文壇女怪傑」)
菲利克斯·洛佩·德·維加·依·卡爾皮奧（Félix Lope de Vega y Carpio，1562年11月25日——1635年8月27日），西班牙劇作家、詩人，西班牙黃金時代最重要的作家之一。他的作品之廣度更使其躋身世界文學多產作家的行列。

1.洛佩·德·維加被一些人稱作「聰明人的菲利克斯」（Fénix de los ingenios），而塞萬提斯則叫他「大自然的怪物」（Monstruo de Naturaleza）。他創定了西班牙巴洛克古典戲劇的准則，至今其作品仍在古典戲劇節里被排演。他同時也是一位西班牙語界的偉大的抒情詩人，他對於西班牙文化的影響一直持續著。

洛佩·德·維加一生創作了三千多首十四行詩、三部小說、四篇短篇小說、九首敘事詩、三首教學詩以及大量的劇本（據胡安·佩雷茲·德·蒙塔爾班統計有一千八百多部），嘗試了除流浪漢小說外的所有文學創作類型。作家的人生經歷與其作品一樣極其的豐富。他是格維多（es:Francisco de Quevedo）的朋友，同時又是阿拉爾孔（es:Juan Ruiz de Alarcón）、塞萬提斯和岡果拉（es:Luis de Góngora y Argote）的敵人。

2.伏爾泰（Voltaire，1694－1778)：原名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃（François-Marie Arouet），伏爾泰是他的筆名。法國啟蒙思想家、文學家、哲學家。伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的旗手，被譽為「法蘭西思想之王」、「法蘭西最優秀的詩人」、「歐洲的良心」。他提倡天賦人權，認為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權利，這種權利是天賦予的，不能被剝奪，這就是天賦人權思想。文學作品，其中著名的有史詩《亨利亞德》《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》，喜劇《放盪的兒子》，哲理小說《老實人》和《天真漢》。
在哲學方面，代表作有《哲學辭典》《形而上學論》《牛頓哲學原理》等著作，其中最有影響的一本書是《哲學通信》被人稱為「投向舊制度的第一顆炸彈」。
歷史著作有《查理十二史》（1731）、《路易十四時代》（1751）和《風俗論》（1756）等。

3.科萊特（1873-1954）
20世紀法國文壇巨星、聞名世界的傑出女作家，有「法國文壇怪傑」，「法蘭西的國寶」等譽稱。
她的小說具有自傳性質，作者既不掩蓋自己的真面目，也不隱藏自己的感情。她最早的4部小說是在她的第一個丈夫維里的指導下寫成,用維里的名字發表。這些小說寫一位愛好獨立自由的少女的生活和她婚後愛情的幻滅。科萊特用自己名字發表的第一部小說《動物的對話》(1904)，表現出作者敏銳的觀察、細致的分析和優美的文筆。1906年與維里離婚後，在巴黎充當演員，成為流浪藝人。這時期她一方面過著自由不羈的生活，一方面又渴望安寧、幸福的家庭。這種矛盾表現在《流浪的女人》(1910)和《羈絆》(1913)這兩部小說中。第一次世界大戰後，她的創作進入成熟時期,作品題材更加廣泛,重要作品有《親愛的》(1920)、《麥苗》(1923)、《母貓》(1933)、《二重唱》(1934)。後期創作偏重短篇小說，著名的有《朱麗·德·卡爾尼朗》(1941)、《吉吉》(1944)。晚年寫的兩部小說《長庚星》(1947)和《藍燈》(1949)，表現了作者寧靜歡愉的晚境。科萊特逝世後教會拒絕為她舉行宗教葬禮，但法國政府為她舉行了隆重的國葬。法蘭西學院拒絕接納她為院士，龔古爾學會卻在1944年選她為主席，這是法國文學史上第一位女作家獲得這樣的榮譽。
科萊特善於描繪人物的心境和感覺。動物在她筆下也具有各種思想感情。她對大自然的描寫生動、細致、清新。她的作品既有濃郁的泥土氣息，又富於詩意。
科萊特創作生活長達50餘年，一生發表過40多部作品。

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書名：風俗論（中冊）

作者：伏爾泰

豆瓣評分：8.8

出版社：商務印書館

出版年份：1997-05

頁數：667

內容簡介：

《風俗論(中冊)》所關注的是各民族的風俗，同時也研究這些風俗後面隱藏的民族精神與心態，所以，這本史學著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當代法國年鑒學派的先驅，我們可以在其中發現許多日後社會科學方法的萌芽。伏爾泰在書中明確地說："我的主要想法是盡可能地了解各民族的風俗和研究人類的精神。我把歷代國王繼承的順序視為撰寫歷史的指導線索而不是目的。"法律、藝術、風尚是《風俗論(中冊)》的主要研究對象。因而，它就不是一部嚴格的編年史和世系錄，作為一種比較個人化的教學方式，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細節，而是試圖對世界提供一個輪廓的認識。 

《風俗論》的作者還表現出對於非西方文明的一種強烈興趣和平等態度，他用相當的篇幅，而且往往以稱贊的口吻談到非西方世界的文化，尤其是在介紹中國時表現出很大的熱情。他談到在別的國家，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒獎善行。他指出在遙遠的古代，中國人便已相當先進，但他也提出這樣一個問題：為什麼中國又一直停留在這個階段呢？為什麼在中國，天文學如此古老，而其成就卻又如此有限，為什麼在音樂方面他們還不知道半音？在他看來，這些與西方人迥然不同的人，似乎大自然賦予他們的器官可以輕而易舉地發現他們所需的一切，卻無法有所前進。我們則相反，獲得知識很晚，但卻迅速使一切臻於完善。他推測其中可能有兩個原因：一是中國人對祖先留傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因在於他們的語言的性質。談到日後學術界對於《風俗論》的批評，莫羅阿認為"可說是毀譽參半"。書中史實有誤的地方還是不少，有些是作者難於辭其咎的，有些則是無可避免的，因為事情的真相在那時還未大白。孟德斯鳩說伏爾泰寫作歷史的用意是顯耀他自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教。伏爾泰想證明鮑舒哀以上帝的意志解釋世界的歷史是錯誤的，認為歷史不當用原始緣由解釋，而當用許多小原因的盲目游戲來說明；他否認一切超自然的現象，應該說，劃清這一界限對於史學的獨立發展是很有意義的，但他有時相信人類過去的歷史是罪惡與苦難的連續，不久即可由理智來澄清混亂的局面則又未免對過去過於悲觀，而對未來又過於樂觀。不過，無論如何，我們是可以引用《風俗論(中冊)》的一句話來說《風俗論(中冊)》的，那就是：「用心思考的人，總是會啟發他人思考的。」

6、有關長城的傳說

秦始皇統一中國後，徵集了數十萬民夫，於公元前214年將秦、燕、趙三國北邊的城牆連通、修繕合一，這便是舉世聞名的萬里長城。孟姜女萬里尋夫送寒衣，哭倒長城八百里的傳說就發生在那個時候。

古時候，孟老漢和姜老漢互為鄰居，僅一牆之隔。一年春天，孟老漢在自己院中種了一顆葫蘆籽，經過澆水、施肥精心培育，葫蘆秧長得肥壯、高大，從牆頭爬過去，到姜老漢的院里結了個很大的葫蘆，有幾十斤重。等葫蘆熟後，姜老漢拿刀把它切開，突然見里邊躺著個又白又胖、非常可愛的女娃娃，姜老漢喜台望外，奔走相告，村裡人聽說後，紛紛前來觀看這新鮮事，可是孟、姜兩老漢卻因此產生了矛盾，吵得不可開交。孟老漢非常堅定地說："這葫蘆是我親自種下的，胖女孩該歸我。"姜老漢卻固執地說："這葫蘆結在我的院子里，這女娃該是我的。"吵了三天三夜，難解難分，毫無結果，後經村裡人調解為：女娃娃屬於兩家共同的，輪流居住，共同扶養，並取了個"孟姜女"的名字。

光陰似箭，日月如梭，轉眼間十多年過去了，孟、姜兩家老人為現已長大成人的孟姜女選了個女婿叫范杞梁，選定良辰吉日，准備成親。天有不測風雲，成親之日，新郎、新娘正要拜堂，突然從門外闖進幾個衙役，一擁而上把新郎范杞梁當民夫抓走了。

原來，當時由於秦始皇在全國各地抽調大批民夫修築長城，日日夜夜拚命干，民夫們被累死、餓死的不計其數，為了加快工程速度，他們又到處抓民夫補充，范杞梁也被發配去充當修長城的民夫了。

轉眼一年過去了，范札梁杳無音信，急得孟姜女飯吃不下，覺睡不著，不知如何是好，跟兩家老人商量後，決定去找丈夫，發誓找不到丈夫絕不回家。她帶上干糧和給丈夫特製的禦寒衣服上路了。一路上，風吹雨淋、日曬風寒、飢寒交迫、步履艱難，經過千難萬險的萬里跋涉，終於找到了修長城的地方，一打聽才知道，為修長城死了許多人，丈夫范杞梁早就累死了，並被埋在長城下，屍骨都找不到了。這一消息如同晴天霹靂，孟姜女頓時就傷心地慟哭起來，淚如泉，聲如雷，哭得驚天動地，天昏地暗，眼看著長城一段段的倒塌，哭到哪裡塌到哪裡，足有八百里長。這下可急壞了工程總管，急忙去報告正來此巡查工程進展的秦始皇。秦始皇趕忙去見孟姜女尋問根由。一見之後，便被她的美貌迷住了，非要封她為"正宮娘娘"。孟姜女雖然怒火滿腔，但還是壓住心頭仇恨，靈機一動，將計就計地非要秦始皇答應她三個條件，才能當"正宮娘娘"。一要找到丈夫范札梁的屍體；二要為其丈夫舉行國葬；三要秦始皇為范杞梁披麻戴孝、打幡送葬。秦始皇聽罷孟姜女提的三個條件，思索片刻，為了得到美貌的孟姜女，便硬著頭皮答應下來，孟姜女戴著孝拜了為築城而死的范札梁墳墓後，宿願已償，面對滾滾的渤海，縱身一躍，投海自盡了。

孟姜女哭長城的故事，很快就被人們所傳頌，人們為紀念她，在山海關附近的一個山頭上，給她修了墳、建了廟，取名為"姜女廟"。 孟姜女萬里尋夫送寒衣，哭倒長城八百里的故事家喻戶曉，流傳至今。

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書名：風俗論（上冊）

作者：伏爾泰

譯者：梁守鏘

豆瓣評分：8.6

出版社：商務印書館

出版年份：1994-11-1

頁數：639

內容簡介：

《風俗論》雖是伏爾泰為夏萊夫人學習歷史而這寫的,但重要的是有所為而發，當時法國不少史書,特別是博絮埃的《世界史講話》按教會和國王的利益編造歷史,把一切歷史事件歸為神的意志的結果，伏爾泰把這種歷史著作視為「撒謊的作品」。但他不屑於以筆戰來駁斥這種著作，而是以撰寫《風俗論》這部紀念碑式的鴻篇巨著來取而代之。