臨朐嫁妝

1、中國歷史上有沒有國溪上四周刻有"萬事如意"的印章

《左傳•宣公三年》中記載有這樣一個故事：春秋時，楚莊王興軍討伐遷徙至陸渾（今河南嵩縣、伊川一帶）地方的少數民族部落，陳兵於洛水之濱。當時的周天子（定王姬瑜）知其來者不善，連忙派王室成員充當使節前往勞軍。楚莊王見到周天子的使節，並沒有禮貌地問候天子的身體是否康健，卻傲慢地打聽起王宮中9隻青銅鼎的形制、大小與輕重來。使節回答說，周室雖然衰微，但天命未改，宮中之鼎輕重如何，楚王您還不必打聽。

原來，傳說夏禹接替舜帝掌權後，曾將華夏九州的青銅收集起來，熔鑄成代表九州的9隻大鼎。鼎本來是古代的一種烹飪器皿，有大有小，一般為陶質或銅質，最常見的多為三足兩耳。《藝文類聚》引《孫氏瑞應圖》說：「神鼎者，質文精也，知吉凶存亡，能輕能重，能息能行；不灼而沸，不汲自盈，中生五味。昔黃帝作鼎，象太一；禹治水，收天下美銅，以為九鼎，象九州；王者興則出，衰則去。」後來的商、周便以夏之九鼎作為傳國之寶，即國家政權更替承繼的象徵，因而後世稱建立新的王朝及確立新的國都為「定鼎」。

楚莊王之所以打聽九鼎的情況，是因為其時位於南方的楚國，在各諸侯國中日顯強大，而作為諸侯共同尊奉的周天子，此刻已經無法掌控局面、駕馭群雄。楚莊王問鼎中原，顯然是有希望取而代之的意思。於是，九鼎便成了後來帝王心目中代表君權的聖物。因為年代久遠又迭遭戰亂，傳說中的夏禹九鼎後來不知去向（一說東周顯王時沒入泗水之中），這樣一來，漢、晉間常有神鼎現身以為祥瑞的傳言；而唐、宋時更有重鑄九鼎的盛舉。唐代武則天萬歲通天年（公元696年）四月及北宋徽宗崇寧三年（公元1104年）正月，朝廷就曾重鑄九鼎。之後，金兵南侵，將宋鑄九鼎掠走，從此下落不明。

作為君權象徵的還有另外一件極為重要的信物，那就是皇帝的玉璽。所謂璽，就是人們熟知的印鑒。「秦以前，民皆以金玉為印，龍虎鈕，唯其所好。秦以來，天子獨以印稱璽，又獨以玉，群臣莫敢用。」（馬非百《秦集史•輿服志》）據馬非百的考證，秦璽有乘輿六璽、傳國璽、御璽及太後璽之分。乘輿六璽，玉質，璽文分別是「皇帝行璽」、「皇帝之璽」、「皇帝信璽」、「天子行璽」、「天子之璽」、「天子信璽」，它們分別加蓋在皇帝頒布的各種詔書之上，作用類似於今天政府所發文告上統一加蓋的公章。傳國璽，藍田美玉製成，4寸見方，印紐為纏繞在一起的5條小龍，璽文是「受天之命，皇帝壽昌」；另一說璽文為「受命於天，既壽永昌」，系當時的丞相李斯篆書。傳國璽當是皇帝的私印，有人認為它就是御璽。傳國璽（御璽）由秦始皇隨身佩帶，既是皇帝身份的象徵，又可加蓋於皇帝臨時頒發的手詔之上。秦亡後，傳國璽由劉邦獲得：「漢高祖佩之，後世名曰『傳國璽』，與斬白蛇劍俱為乘輿所寶。斬白蛇劍至惠帝時武庫火燒之，遂亡。及懷帝沒胡，傳國璽沒於劉聰，後又沒於石勒。及石季龍死，胡亂，穆帝世乃還江南。」（《晉書·輿服志》）

漢代，皇帝、皇後、諸侯王之印稱璽；列侯、鄉亭侯、將軍部屬、郡邑令長之印仍稱印，各將軍之印稱章。皇帝玉璽、虎紐；皇後金璽、虎紐；皇太子、列侯及丞相、太尉以下官吏分別為黃金印、龜紐或銀印、龜紐。授與少數民族部落首領的官印則為駝紐或羊紐。印文無論官私均為陰文，字為小篆。

唐武則天時候，這位女皇帝厭惡「璽」字之音近似於「死」，下令改「璽」稱「寶」。唐中宗李顯復位後，又改「寶」稱「璽」。唐玄宗開元六年（公元718年），皇帝玉璽又稱皇帝玉寶。由秦至漢，皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽，加上傳國璽，合稱為皇帝七璽。唐改為寶後，據說加上武則天曾用過的太後璽，稱為皇帝八寶。不過，《新唐書·後妃·則天武皇後傳》上說：「太後又自加號『金輪聖神皇帝』，置七寶於廷：曰金輪寶、曰白象寶、曰女寶、曰馬寶、曰珠寶、曰主兵臣寶、曰主藏臣寶，率大朝會則陳之。」《辭源》將之解釋為7種寶物，然而具體是哪7件寶物，為什麼偏偏要在朝廷大典時如此莊重地陳設出來，卻語焉不詳。作者以為，它們或許就是武則天時期獨有的各具用途的女皇御璽，如調動軍隊便用「主兵臣寶」。武則天以女性登基稱帝、執掌國柄，是對男權至上的封建社會的一種亘古未有的悖逆，之前那些男性皇帝用過的御璽，自然難合她睥睨一切的心理，於是乎，便讓人重新製造了符合自己女主身份和心意的皇帝印鑒，並且極有可能這才是她改璽稱寶的真正原因。

因為五代戰亂，漢、唐以來的皇帝玉璽均多遺失。宋代皇帝便重新製作寶璽：

「寶。秦制，天子有六璽，又有傳國璽，歷代因之。唐改為寶，其制有八。五代亂離，或多亡失。周廣順中，始造二寶，其一曰『皇帝承天受命之寶』，一曰『皇帝神寶』。太祖受禪，傳此二寶，又制『大宋受命之寶』。至太宗，又別制『承天受命之寶』。是後，諸帝嗣服，皆自為一寶，以『皇帝恭膺天命之寶』為文。凡上尊號，有司制玉寶，則以所上尊號為文。」（《宋史•輿服志六》）

由宋至清，皇帝印鑒或稱「璽」、或稱「寶」，「璽」、「寶」並用。依秦、漢之制，歷代後妃、太子等也有自己的印鑒，清代冊封皇太後、皇後、貴妃等，都要使用金冊並頒給寶璽。清大內中有交泰殿，位置在乾清宮後、坤寧宮前（因在乾、坤兩宮之間，殿名取天地交泰之義），清帝的寶璽主要收藏於此殿之中。

在中國皇帝的政務用物中，值得一提的還有古代的「文房四寶」——筆、墨、紙、硯，它們是君王發號施令須臾難離的重要工具。

我國的書寫用筆應起源於夏商時期甚至更早。春秋戰國時，筆的使用已相當普遍。當時筆的名稱不一，如楚國叫「聿」，吳國叫「不律」，燕國叫「拂」，秦國叫「筆」。秦朝統一稱「筆」，沿用至今。但秦朝以前的筆幾乎均為硬筆，有人考證就是經過削制加工後的竹簽，後來所用的毛筆，傳說最早是由戰國末期秦國大將蒙恬發明的。

當然，帝王所用絕對是當時的名貴之筆、上好之筆，據說，漢代皇帝所用的筆，筆桿系犀角、象牙、琉璃等製作，用狐、兔的毫毛作筆尖，筆盒則雕金飾玉，價值高達百金，所謂「一筆之柙，雕以黃金，飾以和璧，綴以隋珠，文以翡翠；此筆非文犀之楨，必象齒之管，豐狐之柱，秋兔之翰」（《藝文類聚•雜文部•筆》）。唐、宋時，宮中所用的名筆系宣州（今安徽宣城）人諸葛高所造，被叫作「諸葛筆」。宣州與浙江湖州是我國古代兩大制筆中心，所產的毛筆分別稱宣筆、湖筆。諸葛氏為造筆世家，「諸葛筆」在當時即被人作為珍玩收藏。

今天的北京故宮博物院內，還收有明嘉靖雕漆紫檀木管提筆、清白潢恭進天子萬年筆等名筆，明嘉靖雕漆紫檀木管提筆，筆管長25cm，筆斗長2.5cm，提筆直管無帽，筆管飾紅、醬色雕漆並拼以紫檀木斗，筆鋒為貂毫竹筍式。清白潢恭進天子萬年筆，是為恭賀皇帝壽辰而進獻的禮品，筆管長18.8cm，竹製管，筆管上方陰識填金楷書「天子萬年」4字，下方綴注填藍楷書「臣白潢恭進」；筆頭以珍貴的紫毫（安徽產野兔毛）製作，腰部凸隆似含苞的玉蘭，時人稱為蘭蕊式；筆頭根部有起支撐作用的黃色副毫。

從《莊子》中「舔筆和墨」的句子來看，至少在春秋戰國時期，墨的使用亦趨普遍。北魏賈思勰所著《齊民要術》中最早紀述了制墨的方法。明代宋應星所著的《天工開物》中，對用油煙、松煙制墨的方法敘述更為詳細。墨煙的原料包括桐油、菜油、豆油、豬油和松木，工匠將桐油、清油或豬油放入油燈中點燃，油燈上方則用鐵蓋收集油煙，再用鵝毛輕羽將鐵蓋表層的油煙刷入紙片上。油煙須及時收集，不能過老。上等油煙造出的墨精美而有光澤，每斤油可刮取約一兩上等油煙。不過，古時多用松木取煙制墨，而宮廷御墨使用的松木則更為講究，南宋時，宮中制墨所用之松要求采自黃山。宋高宗趙構紹興年間，皇帝所用的御墨是一個叫戴彥衡的墨工製作的。有一天，宮內太監打算在御苑中起墨灶，使用西湖邊上的松樹制墨。戴彥衡堅持不同意這樣做，他的理由是，御墨用松，當用黃山特有的雲霧松，因為黃山松長自絕壁，采天地靈氣，質地優異，而平地之松，文弱無力，材不可用！

名貴的用墨尤其是宮廷御墨，其配料通常包括雞蛋白、魚皮膠、牛皮膠、香料、葯材，如丁香、紫草、秦皮、蘇木、白檀、蘇合香、珍珠等。例如，唐人所編《初學記》引韋仲的《將墨方》中說：「合墨法，以真朱（珍珠）一兩，麝香半兩，皆搗細後，都合下鐵臼中，搗三萬杵。杵多愈益。」唐玄宗李隆基所用御墨稱「龍香劑」，就是在配料中摻有名貴的龍腦、麝香。宋代著名制墨匠張遇所供宮廷用墨，也將龍腦、麝香加入所採集的上等油煙之中。

宮廷中使用紙，過去認為在東漢蔡倫造紙之後，而在此之前或用竹簡木片，或用絲綢絹帛。蔡倫是東漢時期的宦官，有資料說他在總結前人經驗的基礎上，採用來源更為廣泛、成本更為低廉的樹皮、麻頭、破布、舊漁網等原料，經過挫、搗、炒、烘等工藝，造出的紙被稱為「蔡侯紙」。據此來看，蔡倫顯然不是紙的發明者，而只是造紙技術的改進者，發明者應當是「前人」，即蔡倫以前的人。到底前至何時呢？由於紙張的質地難耐保存，沒有實物作證，很難給出明確的結論。1957年，在古都西安市東郊的灞橋，曾經出土據稱是公元前2世紀的西漢古紙。經過科學檢驗，發現它主要是由大麻和少量薴麻的纖維製成的，被史學界稱為「灞橋紙」，「灞橋紙」應是通過考古發掘出來的世界上最早的紙。

隨著造紙技術的逐步提高，魏晉南北朝時的竹簾紙、藤紙、棉紙、染潢紙，隋唐時期的宣紙、蠲紙，五代時的澄心堂紙，明代的竹紙、宣德紙、松江潭箋，清代的粉蠟箋等，均成為各個時期皇宮御案的常用之物。澄心堂本是南唐開國君主李升所居堂名。澄心堂紙為南唐後主李煜時所造紙，細薄光潤，人所貴重。同時，還有外邦藩國向皇帝進獻的貢紙，如漢晉間南越進貢的側理紙，朝鮮進貢的高麗紙等。清代宮廷的貢紙，除朝鮮的麗金箋、金齡箋、鏡花箋，越南的苔箋，日本的雪紙、奉書等外，還有西方的金邊紙、雲母紙及各色箋紙。

名貴的紙、墨，作為頒詔施政的要物，很受歷代皇室中一些人的重視和喜愛。東漢中期臨朝聽政的鄧太後，即位之時，貢品中只留紙墨，其餘一切寶物悉加禁絕：「是時，方國貢獻，競求珍麗之物。自後即位，悉令禁絕，歲時但供紙、墨而已。」（《後漢書•後紀》）唐、宋時，供帝王所用的珍貴之紙，因上面印有龍鳳紋，又稱鳳紙或龍鳳花箋。宋太宗趙光義，常常喜歡用它們寫上幾個字，作為對王公近臣的一種格外的賞賜。

中國古代特有的書寫文化，產生出許多種文房用品，較為常見的有：筆架，又稱筆格、筆擱，凹處置筆，供架筆所用，多作山峰形，也有人物和動物形的。筆筒，或圓或方，亦有異形的；不用筆時，將筆插放其中，質地多為瓷、玉、竹、木。筆洗，多為缽盂形，用筆後用它濯洗餘墨。墨床，研墨中稍事停歇時供臨時擱墨之用。墨匣，用於貯藏墨錠。水注，亦稱水滴，多為精緻的小圓壺、方壺，注水於硯面供研磨用，也有製成蟾蜍、小雞等動物形狀的，如春秋時晉國國君靈公墳塋的隨葬物中即有水滴：「晉靈公冢甚瑰壯，……其物器皆朽爛不可別，唯玉蟾蜍一枚，大如拳，腹空容五合水，王取以為水滴。」( 漢•劉歆《西京雜記》) 鎮紙，又稱書鎮，作壓紙或壓書之用，以保持紙、書面的平整。硯匣，又稱硯盒，放置硯台之用……

硯，也稱硯台，專供研墨蘸寫的工具，質地有玉、石、磚、銅、鐵等，以石硯最多。20世紀70年代末，在陝西姜寨新石器時代遺址中曾出土一套石硯、研棒及硯蓋，時間距今約7000年。宋朝蘇易簡所撰《文房四譜•硯譜》上說：「昔黃帝得玉一紐，治為墨海焉，其上篆文曰帝鴻氏之硯。」墨海便是指大硯台。

我國古代有所謂「四大名硯」或「五大名硯」的說法，它們分別是端硯、歙硯、洮硯、紅絲硯或端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯、紅絲硯，其實，古硯品種繁多，優質硯台如松花石硯、玉硯、漆砂硯等，均在歷史上佔有一席之地。如晉代冊封太子時，封賞物中便有漆硯一枚；太子納妃，也用漆硯作為聘禮之一。宋代宮廷內府所藏的漆砂硯，形制近似澄泥硯，但硯台極輕，放置水面竟不下沉。

端硯產於廣東端州（今廣東肇慶）東郊端溪，歙硯產於徽州（今安徽歙縣及江西婺源一帶），洮硯產於甘肅臨洮，澄泥硯產於山西絳州（今山西曲沃一帶），紅絲硯產於山東青州（今山東濰坊、臨朐一帶）。端硯常與歙硯並稱，歷代皆采自端溪山崖，分為下崖、中崖、上崖；下崖洞在山底，終年浸水，因而硯石貴潤，所以下崖品質最優。端硯的顏色也和品質有關，以白色為上，紫色最下。歙硯，別名龍尾硯，用婺源龍尾山歙石雕琢而成。洮硯，質地細膩而不堅硬，制硯極佳，「除端、歙二石外，惟（甘肅）洮河錄石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下崖；然石在臨洮大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。」（宋•趙希鵠《洞天清祿集•古硯辨》）澄泥硯，取河泥燒制，產地有山西絳州說、河南虢州說、山東青州說，工序繁復，燒之堅如鐵石。紅絲硯，石中見紅絲多達十數層，質地優良，研墨汁液如油，蓄墨濃黑似漆，匣藏久不幹澀。

概言之，好的硯台，除開自身的光滑細膩、瑩潤無瑕外，主要是容易發墨又不耗墨，並且不損筆鋒，因此古代帝王中，有的人不僅自己視名硯如瑰寶，而且還將之作為貴重的饋贈禮品。被追尊為魏武帝的曹操，在其生前送給漢獻帝的禮物中，就有純銀參帶硯、純銀參帶圓硯各一枚；晉武帝司馬炎曾將用於闐鐵所鑄成的青鐵硯賜人；宋徽宗趙構喜用端硯，他的硯台往往如上等美玉，令人愛不釋手，趙構曾用它來賞賜給親近的大臣。

2．生活用物

帝王的卧室稱為寢宮。古人造字，宮、室之義相同，貴賤可用，後來為尊崇帝王，以別黎庶，才規定只有帝王的居處方可稱「宮」。而帝宮之中，大都琳琅滿目、寶物雜陳，令人目不暇接。且以必需的生活用品如床、帳、席、被、枕為例，便可略知其生活用物的奢侈華麗：

床。古代，床是供人坐或卧的器具，皇帝所用的床獨稱龍床。春秋戰國時期，齊國的貴族孟嘗君出使楚國時，曾送給楚王象牙床以示交好。以象牙來裝飾床，可見床的名貴。《西京雜記》上說，漢武帝有七寶床設於桂宮；晉人所撰《拾遺記》上也說，漢武帝以珊瑚為床。唐人所撰《初學記》引後梁宣帝《床詩》中，有「衡山白玉鏤，漢殿珊瑚支；琚膝申久坐，屢好為頻移」等句，由此種種，可知古代帝王後妃之床多用金銀珍寶裝飾，當是一種較為常見的現象。元代薩都剌的《題楊妃綉枕》詩中，有「五色香雲隨指轉，牙床端坐楊太真」的句子，如果不是道聽途說，可知當年的楊貴妃睡的也是牙床。至於《後漢書•五行志》上說：「靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞。京都貴戚皆競為之。」此中的胡床，大概是一種能夠折疊的可坐可卧的輕便用具，或許就像是我們今天常見的折疊式躺椅，但絕對豪華得多。

帳。古代帝王的居處均為高堂廣廈，為裝飾環境與方便生活，室內既有屏風隔斷，還有簾帳遮護。當年劉邦率軍攻入秦都咸陽，見秦宮之中「宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數，意欲留居之」（《史記•留侯世家》），此中便提到宮闈間陳設的華美帷帳，也是吸引劉邦眼球的因素之一。清代曹雪芹所著《紅樓夢》第五回寫到秦可卿的卧室中，「設著壽昌公主於含章殿下卧的寶榻，懸的是同昌公主制的連珠帳。」固然此為小說家筆法，但同昌公主的連珠帳，卻是歷史上確實有過的真物。同昌公主是唐懿宗的女兒，當年，在她出嫁後所居的公主府中，便曾陳設過綴玉聯珠的珍珠帳：「咸通九年，同昌公主出降，宅於廣化里……堂中，設連珠之帳，卻寒之簾，……連珠帳，續真珠為之也。」（唐•蘇鶚《杜陽雜編》）

席。古人將席分為坐席與卧席，西漢初，帝王所用的席子，大概是夏以竹篾，冬以皮革，春秋以水草與布綢，如《漢書》說文帝莞蒲為席，莞、蒲，就是可以用來編織席子的水生植物。今人所說的筵席，其本義便是竹席的意思。漢代，文武大臣上朝可以踞席而坐，百官群集便要大擺筵席，後來演變成了酒宴的代稱。不過，漢以前帝王的用席也有很奢華的，傳說戰國時燕昭王有一種鱗文席，所謂鱗文，便是席子上有珍寶雜錯而成的飛龍舞鳳的圖案。西漢成帝時，帝、後所用的就更為侈麗了：「趙飛燕女弟居昭陽殿……玉幾玉床，白象牙簟，綠熊席，席毛長二尺余。人眠而擁毛自蔽，望之不能見；坐則沒膝其中。雜熏諸香，坐此席，余香百日不歇。」趙飛燕是成帝劉驁的皇後，女弟即其妹妹，兩姊妹俱為劉驁後妃。簟，本義是竹席。白象牙簟，就是用象牙製成的席子，應為盛夏時用；綠熊席，《辭源》說是「黑熊皮所制的席」，黑色熊皮何以稱「綠」？其實，綠通菉，就是藎草，大約是用藎草將長長的熊毛編織而成的冬席。從唐代元稹的詩句「顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵」（《遣悲懷》）來看，既然這種藎草能夠編成箱篋，可見十分耐織。

被。《楚辭•招魂》中有這樣的句子：「翡翠珠被，爛齊光些」。《招魂》一說系楚大夫宋玉所作，為沉江的屈原招魂；一說系屈原所作，為楚懷王或者是為自己招魂。不管如何，戰國時期的王宮中，應當已有這種飾以翡翠羽毛和珍珠的被子，文彩燦爛，鮮艷奪目。傳說翡翠是一種雄雌眷戀、甚有情義的小鳥，雄鳥紅羽，叫作「翡」；雌鳥青羽，叫作「翠」。它們是不是就是後來的鴛鴦呢？據說趙飛燕冊封為皇後時，其妹妹送給她的賀禮中，便有鴛鴦襦、鴛鴦被、鴛鴦褥，均為綉有鴛鴦圖案的被褥。唐代同昌公主下嫁時，嫁妝中有一種神絲綉被，被面綉著三千鴛鴦，間以奇花異葉，綴以細小如粟粒的珍珠，展開被子，五彩斑斕。五代時，後蜀的皇帝孟昶常用一種鴛衾：「孟蜀主（昶）一錦被，其闊猶今之三幅帛，而一梭織成。被頭作二穴，若雲版樣，蓋以叩於項下，如盤領狀。兩側余錦則擁覆於肩。此之謂鴛衾也。」（明•陶宗儀《輟耕錄》）

枕。從先秦時候的詩章中已能找到關於枕頭的句子，如「角枕粲兮，錦衾爛兮」（《詩經•唐風•葛生》），由此可知枕頭與被子的關系早就密不可分。角枕，應當是方正而有稜角的枕頭，但解釋成「角制的或用角裝飾的枕頭」（《辭源》）似也可通。枕頭分卧枕與靠枕兩種，如西漢權臣梁冀曾有一隻玉虎頭枕，傳說是商紂王與妲己用過的雙人枕，顯然應為卧枕；金國末代皇帝完顏守緒曾有1隻紅紵絲靠枕，顧名思義，靠枕則是人斜靠用的枕頭。古代帝王講究枕頭的質地優良、靠卧舒適自不待言，甚至還賦予或者希冀枕頭有其他功用。相傳越王勾踐曾把范蠡說的金玉良言書之於帛，收藏在枕頭內以時刻提醒自己；漢武帝劉徹為求長生不老，曾多方尋訪可讓人返老還童的神枕；唐玄宗有1隻龜茲國貢獻的遊仙枕，色如瑪瑙，溫潤如玉，相傳睡卧時枕上它，十洲、三島、四海、五湖盡入夢中；其楊貴妃的姊妹虢國夫人有1隻夜明枕，據說夜間無需燈燭而室內通明；五代時的吳越王錢鏐，曾叫人用圓木做成枕頭，上面系著小鈴鐺，人睡熟以後，枕頭會傾斜作響，使人容易覺醒，因而取名警枕……

在古代帝王的寢宮之中，還有兩樣東西不能不提及，那就是鏡子與生活用香。

清代以前，鏡子多用銅打磨而成，稱銅鑒。依《韓非子》所說，「古之人，目短於自見，故以鏡觀面」，鏡子主要是映照臉面的用具。但秦、漢之時皇宮相府中的鏡子，還有鎮懾進宮入府之人的功用，宮鏡並不只是對照自己的衣飾容顏，還可觀察身後周圍的動靜。《三國演義》第四回中寫道，東漢末年權相董卓卧室中曾有很大一面銅鏡，他就是從鏡子的反射中，發覺前來「獻刀」的曹操在其背後的異常表現，從而避免了一場血淋淋的刺殺。

現存最早的銅鏡出自四千多年前的齊家文化遺址，此後晚商、西周、春秋戰國時的制鏡多有發掘。自遠古至漢晉，銅鏡多呈園形，但亦有方鏡，如《初學記》引晉陸機《與弟書》上說，皇宮中「仁壽殿前有大方銅鏡，高五尺余，廣三尺二寸。」南北朝時，宮中有1種大型銅鏡稱七子鏡，《辭源》將之解釋為「裝有七面鏡子的鏡台」。從《藝文類聚》所引南朝梁簡文帝蕭綱《望月詩》「形同七子鏡，影類九秋霜」的句子來看，蕭綱是將一輪滿月形容為明亮的七子鏡，因此，若將七子鏡解釋為「裝有七面鏡子的鏡台」，似有望文生義之嫌。此鏡應是一面為皇家特製的大園銅鏡，在日光的映照下，猶如銀輝瀉地的玉輪新月，讓詩人在二者之間頓生浮思翩翩的美妙聯想。

隋唐時，還有菱花鏡、荷花鏡、帶柄鏡等鏡，紋飾多採用鳥獸、花蝶、葡萄、團花、十二生肖、人物故事等，並使用鍍金、貼金、金銀平脫螺鈿和寶石鑲嵌工藝。唐代的揚州是銅鏡的主要產地，時人張籍曾有「揚州青銅作明鏡，暗中持照不見影」的詩句（《白頭吟》）。《新唐書·地理志》記載說：「揚州廣陵郡……土貢金銀銅器、青銅鏡。」可見揚州出產的青銅鏡，優質精美，已成為獻奉皇家的貢物。唐玄宗李隆基十分喜歡此類銅鏡，他的生日是農歷的八月初五日，這一天，他向賀壽的大臣所賜送的賞物，便是熠熠生輝、光彩鑒人的揚州青銅鏡。清乾隆之後，宮中用鏡逐漸被玻璃鏡所取代。

另外，走進今天的明清故宮，參觀者大多對隨處可見的各種香爐留有較深的印象。歷代皇宮里的大小香爐，多以金、銀、銅等金屬或陶瓷製造，用來陳設、熏香、供佛、祀神等。據說漢以前並無香爐之制，漢代時製造有博山爐，香爐從此出現。宮中用香既普遍又廣泛，在幽深的皇宮御苑內，日夜彌漫的香氣，的確可以凈化空氣、去穢避疫，讓人神清氣爽、如履仙境。

晉代王嘉所撰《拾遺記》上說，戰國時燕昭王即位兩周年之際，有個叫做廣延國的小國獻來兩名舞技高超藝人，燕昭王大為高興，「乃設鱗文之席，散荃蕪之香，香出波弋國，浸地則土石皆香，著朽木腐草，莫不郁茂；以熏枯骨，則肌肉皆生；以屑噴地，厚四五寸，使二人舞其上，彌日無跡，體輕故也。」《拾遺記》是搜神獵怪的志異小說，香的神奇如此，恐怕也是誇張之言。但古代皇宮中的確大量使用著各種奇珍異香。就說這種荃蕪之香吧，《初學記》引郭子橫《洞冥記》說：「握之一片，滿宮皆香，婦人帶之，彌芬馥也。」

盛夏之時，東漢靈帝劉宏經常在宮中的裸游館戲水避暑，游泳已畢，還要用西域所獻的茵墀香放入水中煮開，然後用它浸泡身體。浣浴後的余水倒入排水溝，仍舊芳香四溢，於是有人將這條排水溝取名流香渠。唐玄宗李隆基時，交趾國進貢一種龍腦香（俗稱冰片），宮中稱瑞龍腦，佩帶在衣袂之間，香聞十餘步外，經久不滅。五代後周時，昆明國獻給後周皇帝薔薇香水15瓶，有人考證類似於今天的花露水，但香氣更濃郁持久，傳說灑在衣服上面以後，衣裳破舊了，香氣卻依然怡人。宋朝時候，京城流行一種以多種香料製成的芬芳撲鼻的園球，：「京師承平日，宗室戚里歲時入禁中，婦女上犢車，皆用二小環持香球在旁，在袖中又自持兩小香球，車馳過，香煙如雲，數里不絕，塵土皆香。」（宋•陸游《老學庵筆記》）明永樂間，宮中開始使用西方進口的名貴香水，直至清末，它們都被皇帝後妃視為珍貴的化裝品。

2、費縣結婚習俗

婚嫁習俗
結婚--也叫「娶媳婦」。
建國之前，漢族男女婚姻基本上由父母包辦，當事人不能自主。結婚時除地主家大操大辦、講究排場外，一般農戶根據經濟條件，量力而行，花費較少，程式也簡單。但受封建傳統影響，迷信色彩濃厚。民國初年到中華人民共和國成立之前，聯姻程序大致如下：
提親 男女到十二三歲時即行議婚，大多是由媒人或受男女生家長之託自願撮合，到女方家（一般不能是同姓）提親，無非是說某家是忠厚人家，勤快老實、家庭富裕、會過日子等。再介紹家庭情況和經濟收入，往往說得天花亂墜。女方經打聽探訪，認為門戶相當，即托媒人討來男孩的生辰八字帖（即出生的年月日時），找「二宅」先生或算命先生為二人合年命。若屬相相剋，如「一個床上卧倆龍（屬龍、屬蛇），不是絕後就是窮」「金雞怕玉犬，雞猴淚交流，蛇虎如刀銼，羊鼠一旦休」等，則不能婚配；兩家原有親戚關系者，還要看輩份是否相同，若雙方不是同輩，即屬「免輩」，則親也難成。屬相相合又不免輩即可考慮允親。這個過程中當事人雙方不參與，全憑雙方父母做主。
下柬子　又叫「下聘」，也稱「過小紅」「下紅訂」。女方允親之後，男方選擇吉日央媒人持寫有男女雙方生辰八字的柬帖（俗稱「柬子」），再拿著兩包細點心、兩付耳墜、兩付帶子（裹腿用）到女家。女家收下柬帖及禮物，設宴招待媒人，再回以鞋、襪、帽殼子、毛巾等。自此雙方便正式訂婚，一般不得反悔。此後凡遇紅白喜事，雙方家長作為姻親互相往來。
下日子 又稱「過大紅」，男女到十五六歲即開始論婚嫁。經媒人斡旋，雙方達成默契後，男方請「二宅」先生查個好日子（一般選在農閑），寫好柬帖，備下四色禮：雞一對（一雄一雌）、魚一對（多為白鰱魚，近年多用巴魚、鯉魚等）、禮一刀（一般橫割豬腰窩或硬肋成長方形，重5-10斤不等）、粉條若干，均用紅線捆紮。另備襖面子兩塊，央媒人送到女家。女方設宴款待，然後適量回一些禮物。
忙嫁 女方接到「日子」後，即著手做嫁衣准備。富者往往興師動眾，做大八件嫁妝（最多十六件）以示炫耀，甚至砸核桃吃的小銅錘都置辦下；一般人家則置「三件」（櫃一桌一凳二），稍殷實者以櫥代桌，謂之「小五件」，櫥桌具備則稱「大五件」。貧者也起碼置銅盆、錫燈、一桌櫃。其他生活用品盡量置辦。發嫁時在傢具里、被褥里放上染成各種顏色的花生、核桃、栗子、大棗等，寓「早立子」。陪嫁被、褥、棉襖等須找「全美人」（系丈夫的原配、子女雙全又不在孕期的婦女）縫制。
下催妝 舉行婚禮前一日，男方僱人抬盒子（所雇者多是盒子的主人）到女家「下催妝」，送紅棉襖、紅棉褲、蒙頭紅子、環子（一種首飾），外加四色禮。女方則寫好「婚單子」，開列送嫁男女人數，上轎朝向，下轎朝向，上頭朝向，幾時過門，過門時使什麼「鎮物」（一般是雞或臘肉）、忌諱哪三性（指哪三種屬相）人等，由來人帶回。
暖轎 出嫁前一天晚上，由男方僱傭的鼓樂（一般4、6、8人）到女家吹奏細樂，謂之「暖轎」。是夕女家賓客盈門，親戚「填箱」，務於本日結束。夜深之後，由本家嬸子大娘及嫂子姐妹給出嫁者收拾陪嫁用品，謂之「裝櫃」。團圓餅、壓床鞋、點心、香煙、壓櫃錢（無拘多少）勢必不可少。寬心面、大蔥、食鹽等，也要裝在櫃里。
發嫁 吉時一到，男方僱傭的轎子（前一晚已到達女家）是時即候在門口。出嫁者穿上男家送來的紅棉襖、紅棉褲，頭發不再是為姑娘時的辮子，必須握成纂兒（將頭發挽成扁圓形，懸於腦後），戴上耳環，腳穿黃道鞋（一種用黃綾子做的軟鞋），用紅帶子扎腿，頂上「蒙頭紅子」，手拿新毛巾，由其兄弟二人用椅子抬到轎門前，腳踏紅氈，扶掖上轎。並開始哭嫁，俗稱給娘家掉「金豆子」。
送親者有「大客」二人，一是娘舅，二是自家伯或叔。「送女客」多人，多是伯母、嬸母或嫂子。也有用「小客」的，須為弟侄輩。再加抬嫁妝的、鼓樂手、轎夫，總數為單數，加上出嫁者湊成雙數。

3、臨朐哪裡有回收黃金

1、黃金首飾回收渠道一：銀行
據了解，商業銀行自營的品牌金條業務中，大都已開設了回購業務，但主要是投資金條投資者買入這些銀行的品牌金條後，只要金條產品符合相關的回購條件，就可以銷售給銀行
2、黃金首飾回收渠道二：典當行
除銀行外，典當行也負責黃金典當業務，但給出的價格都較低。在典當行中回購黃金一般只需要簡單的檢測，並不需要熔化。投資者需要注意的是，每家典當行典當黃金的價格有所不同，收取利息的方式也不同。
相較之下，一些街頭小店及網店也打出高價回收黃金的招牌，通常情況下，路邊小店回購黃金不需要出示任何證件和票據，只需將黃金首飾、金條稱重，按照重量給錢，但價格很低，有的甚至只有元/克。而且，這些小店不會開示任何收據，一旦出現糾紛投資者維權就很難。
3、黃金首飾回收渠道三：金店
一些持金者還會選擇金店推出的以舊換新業務，雖然黃金飾品款式沒有限制，但投資者必須帶齊購物票據。在以舊換新時，還要收取一定的折舊費。一般來說，回購黃金價格與國際金價基本同步，營業員檢驗商品，確認商品完好無損。另外克重、發票或銷售憑證及購物憑證、證書等都相符，這樣才有資格變現。

4、慕容超為何去惹東晉？是他尷尬的境地導致的嗎？

慕容超是南燕亡國之君，同時也是五胡十六國慕容氏所建立王朝的最有一位帝王，不過這位帝王死後，無謚號無廟號，其在位僅僅6年，就把叔叔給他的南燕給丟了，相比於他的對手劉裕，慕容超的確表現的有些弱智，那麼他為什麼要以弱擊強，去挑釁國力比自己強的東晉呢？

歷史記載中的慕容超是一個很矛盾的人，他既是被人眼中的奇人，也能隱忍，裝作乞丐避免了被殺，但稱帝後卻成為了一個貪圖享樂之人，面對劉裕的北伐大軍更是給劉裕創造了各種有利條件，就怕劉裕北伐之路有所阻礙，個人覺得，綜合來看的話，慕容超也是想要有所作為的帝王，只不過他選錯了對手，他太不了解劉裕。

慕容超南下去招惹東晉的原因很奇葩，《晉書.慕容超載記》超正旦朝群臣於東陽殿，聞樂作，嘆音佾不備，悔送伎於姚興，遂議入寇......於是遣其將斛谷提、公孫歸等率騎寇宿豫，陷之，執陽平太守劉千載、濟陰太守徐阮，大掠而去。簡男女二千五百，付太樂教之。

也就是說慕容超當初把自己的樂伎送給了姚興，用來換回自己的母親和妻子，但是結果自己這里缺少樂伎助樂，覺得太無聊，所以就南下去搶人，在所掠的百姓中挑選了2500人，讓人教他們跳舞唱歌之類的事情，只是這個理由太奇葩了，南燕雖然是小國，不過在國內徵集適合的人調教成樂伎，不是什麼難事吧，為什麼非要去搶人呢？

這個就要從慕容超的崛起之路來看了，他命運多舛，險些未出生就被做掉，當時慕容垂起兵建立了後燕，而留在鄴城的慕容氏族人則被前秦屠盡，及垂起兵山東，苻昌收納及德諸子，皆誅之。納母公孫氏以耄獲免，納妻段氏方娠，未決，囚之於郡獄。而這個段氏就是慕容超的生母，如果他早出生的話，可能也會被一起做掉了，他在母親的肚子里躲過了生死劫。

帶到他成人之後，他為了能夠東出，去後燕慕容德那裡，只能裝作乞丐，秦人賤之，惟姚紹見而異焉，勸興拘以爵位。可見當時姚紹是看到了慕容超身上的才能，而慕容超則是韜光養晦，畢竟自己如果漏出鋒芒，得到封賞重用是可能的，但最大的可能是被姚興殺了，以絕後患。

所以在他被姚興召見的時候，就把自己表現的很挫，要多挫就有多挫，打個比方，就好比相親的時候，你沒看中對方，但是不要意思直接拒絕，就編造出很多自己不存在的缺點，把對方“嚇”跑，當時慕容超給姚興的感覺就是，連殺的意思都沒有，害怕臟了自己的刀，超深自晦匿，興大鄙之。這樣慕容超才得以進入到後燕境內。

德無子，欲以超為嗣，故為超起第於萬春門內，朝夕觀之。超亦深達德旨，入則盡歡承奉，出則傾身下士，於是內外稱美焉。頃之，立為太子。慕容超的出現，讓慕容德比較歡喜，慕容德也是看中這個少年，雖然慕容德沒有子嗣，但是出了慕容超之外，他還是有其他人選繼承帝位的，慕容德也可不是個糊塗蟲，德實奸雄，轉敗為功，這樣的人能夠把皇位傳給慕容超，也是可以看出慕容超絕不是個昏庸懦弱之輩，慕容德也是想慕容超能夠將後燕帶向強盛吧。

不過不巧的是，慕容超繼位稱帝，讓慕容超處於一個尷尬的境地，雖然都是慕容氏，但是慕容超總歸是個外來戶，在他沒出現的時候，有多少個慕容惦記著皇位，慕容超在這些人眼中就像是個跑來摘桃子的人，所以慕容超繼位後，第一件要做的是就是穩固地位，如何鞏固呢？必然是打壓其他宗室。

當時朝中大臣封孚就告誡他，要重用社稷之臣，遠離小人，有點像諸葛亮當初告誡劉禪的話，鍾，國之宗臣，社稷所賴；宏，外戚懿望，親賢具瞻。正應參翼百揆，不宜遠鎮方外。也就是讓慕容鍾和段宏留在京師輔佐朝政，但是慕容超沒有這個魄力，還是那句話，他最害怕別人和他爭奪皇位，超新即位，害鍾等權逼，所以慕容超只能是，給這些慕容德時期的宗室重臣授以高官，之後外放，遠離京師，這樣便於自己掌權，同時慕容超重用專權的公孫五樓，公孫五樓就是慕容超的親信，只有重用這樣的人，慕容超才會感覺皇位做的踏實。

這帶來的結果就是，慕容超培養的嫡系集團開始對後燕原本的功勛集團發起了宣戰，慕容鍾慕容法這些原本的功勛老臣害怕慕容超清算自己，而慕容超則視他們為眼中釘，這個是沒辦法調和的矛盾，在皇位問題上，沒有一絲通融的空間存在，所以慕容超繼位之初，後燕國開始內亂，主要的就是慕容超清算了可以威脅自己皇位的那些人。

法常懼禍至，因此遂與慕容鍾、段宏等謀反。

超尋遣慕容鎮等攻青州，慕容昱等攻徐州，慕容凝、韓范攻梁父。昱等攻莒城，拔之，徐州刺史段宏奔於魏。

慕容凝謀殺韓范，將襲廣固。范知而攻之，凝奔梁父。范並其眾，攻梁父克之，凝奔姚興，慕容法出奔於魏。

慕容鎮克青州，鍾殺其妻子，為地道而出，單馬奔姚興。

至此慕容超才感覺自己可踏實的干點事情了，想要皇位做的穩，消除內部威脅後，必然是對外戰爭，以軍功鞏固自己的權位，慕容超把目標定在了東晉，也不能說自不量力，雖然說兩國國力不在一個級別，不過慕容超還是蠻有自信的，因為東晉之前的北伐都是以失敗告終的。

在劉裕北伐南燕之前，東晉的殷浩桓溫先後北伐都失敗了，殷浩是在後趙石虎死後，國內陷於內亂出兵北伐，結果《晉書·殷浩傳》記載，後復進軍，次山桑，而襄反，浩懼，棄輜重退保譙城，器械軍儲皆為襄所掠，士卒多亡叛。

桓溫則是先伐前秦，但是前秦採用堅壁清野的戰略，桓溫大敗而歸，《晉書·苻健載記》：初，健聞溫之來也，收麥清野以待之，故溫眾大飢。至是，徙關中三千餘戶而歸。之後桓溫到是擊敗了姚襄，但是在第三次北伐前燕的時候，再次遭遇大敗，

《晉書·桓溫傳》真討譙梁皆平之，而不能開石門，軍糧竭盡。溫焚舟步退。垂以八千騎追之，戰於襄邑，溫軍敗績，死者三萬人。

尤其之桓溫討伐前燕大敗而歸的這次戰事，比較突顯出了當時北方諸國在軍事上擁有騎兵這個戰略制高點，即便被東晉擊敗，騎兵的機動性也不至於大敗，而東晉軍一旦發生潰敗，北方的騎兵就會開啟收割模式，所以慕容超多少是自認自己國內的騎兵部隊，對戰東晉部隊是占據優勢的。

這也是隨後面對劉裕的北伐大軍，慕容超屢屢採用昏招的一個原因，他從未想過在平原地帶交戰，南燕的騎兵部隊會被劉裕的步兵方陣所擊敗，《宋書.武帝本紀上》慕容超聞王師將至，其大將公孫五樓說超：宜斷據大峴，刈除粟苗，堅壁清野以待之。公孫五樓雖然專權，但是他忠心於慕容超，而且也不是個庸才，他為慕容超制定了上策，也就是據險而守，割除青苗，堅壁清野，慕容超要這么做對劉裕是有很大威脅的。

大峴位於山東省臨胊縣東南，穆陵關就坐落於山口，是戰國時期齊國的南部屏障，但是慕容超卻要放棄這個要塞，彼遠來疲勞，勢不能久；但當引令過峴，我以鐵騎踐之，不憂不破也。豈有預芟苗稼，先自蹙弱邪，慕容超堅持自己的戰略，就是要在平原上正面擊潰劉裕的軍隊，顯然慕容超是太過自信，同時也想要用一場大勝來建立自己的威信。所以他從未想過自己會戰敗，自然不會去割青苗，畢竟割完之後，的確會讓劉裕的北伐軍遭遇糧草困境，不過這么做也是把雙刃劍，南燕一些地區入秋會陷入飢荒當中。

而戰前，就有人立勸劉裕不要走大峴一線，就是害怕南燕堅壁清野的戰略，但是劉裕大膽的預測，慕容超不會這么做，我揣之熟矣。鮮卑貪，不及遠計，進利克獲，退惜粟苗。其實劉裕選擇的北伐時機很雞賊，他是在春夏之交發動北伐的，那時地里還都是青苗，尚未成熟，慕容超自然不捨得割啊，割了就幾乎絕產了，而劉裕北伐軍深入南燕境內，等戰事膠著或者打完的時候，地里的莊稼就成熟了，劉裕軍可以就地補給糧草，要是劉裕在秋天發動北伐，慕容超再傻也是會割的。

所以總的來說，慕容超是想要依靠騎兵優勢在平原地帶一舉擊潰劉裕的軍隊，這個是數百年來游牧民族在軍事上的優勢，雖然在五胡十六國時期，大部分胡人開始漢化了，不過軍隊的戰力還是得以保留的，在這個前提下，慕容超讓劉裕不費吹灰之力過了要塞大峴山，

顯然慕容超是打算讓劉裕有去無回，有全殲劉裕的意思，可是他太不了解這支北伐軍的戰力了，劉裕在多年的戰爭中，找到了用步兵結陣和騎兵對抗的方法。

慕容超養精蓄銳以待劉裕之軍，乃攝莒、梁父二戍，修城隍，簡士馬，畜銳以待之。不過他還是沒想到劉裕進軍神速的，既聞大軍至，留羸老守廣固，乃悉出。臨朐有巨蔑水，去城四十里，超告五樓曰：「急往據之，晉軍得水，則難擊也。」五樓馳進。但是公孫五樓被擊潰了，這里可以看出，慕容超還是有想法的，那就是截斷東晉軍的水源，可問題是為什麼不提前去搶奪巨蔑水，最有可能的是慕容超沒想到劉裕進軍如此神速，所以應對的有些倉促，但是大體上還是按照他的計劃發展的，畢竟他依賴的是，用騎兵擊潰東晉軍。

而在這場關鍵戰役中，慕容超想的太簡單了，他集中了所有主力想要一舉擊潰劉裕的本部主力，但問題是大後方臨朐卻駐守力量薄弱，這成為了他失敗的一大原因，加之劉裕的戰陣克制了南燕騎兵的進攻，前面久攻不下，後方有失火了，南燕軍打亂，以此兵敗，我們復盤一下，就可看出慕容超和劉裕的指揮能力差的不是一丁半點。

未及臨朐數里，賊鐵騎萬余，前後交至。南燕騎兵按照慕容超的構想，逐漸合圍劉裕軍，劉裕克制敵騎兵的絕招就是利用戰車，給步兵搭建了一座移動長城，眾軍步進，有車四千兩，分車為兩翼，方軌徐行，車悉張幔，御者執槊，又以輕騎為游軍。有了戰車的保護，步兵得到了保護，免於被南燕騎兵騎射所襲擾，也避免了被騎兵沖鋒所擊潰，同時輕騎兵有成為了戰陣中的機動力量，隨時支援戰陣中薄弱的一點，有可以適時出擊，可以說這個戰陣攻防兼備，慕容超是沒有想到過會遇到這樣的對手，一時間也想不到辦法，而劉裕可不打算在這里和南燕軍打消耗。

公遣諮議參軍檀韶直趨臨朐。韶率建威將軍向彌、參軍胡籓馳往，既日陷城，斬其牙旗，悉虜超輜重。超聞臨朐已拔，引眾走。劉裕派遣檀韶直接偷襲慕容超的大本營臨朐，結果當天就攻下了，可見臨朐城防守薄弱，南燕軍面前是一堵牆，後院還失火了，慕容超直接跑了，超遁還廣固。這引發了南燕軍的大規模混亂，劉裕所部大勝，斬其大將段暉等十餘人，其餘斬獲千計。

至此慕容超的帝王大夢徹底破滅，自己幻想的破敵大功是多麼的可笑，這位亡國之君多少已經知道此敗之後，南燕滅國在即，而原本南燕不必落入到這個尷尬境地的，是慕容超這個外來戶，為了穩定自己的帝位，想用一場大勝來給自己鍍金，結果把南燕一國都當成了嫁妝，送給了劉裕。

慕容超苦守廣固，於是設長圍守之，圍高三丈，外穿三重塹。但外無援兵，必然會被破城，到了死地，慕容超到是清醒了，人設也是回到了未登帝位時的人設，把大臣們叫過來，自己開了一場檢討會，不能委賢任善，而專固自由，覆水不收，悔將何及，也是把被自己關起來的慕容鎮放出來，表露出要君臣一心，共渡難關的架勢，慕容鎮是當初建議慕容超，即便要在平原和劉裕決戰，也不要讓劉裕越過大峴山，但是慕容超不停，慕容鎮就私下發了幾句牢騷，結果被慕容超關了起來，如果當初聽了慕容鎮的話，南燕也不會到亡國之危的地步。

只能所慕容超清醒的時間點太晚了，已經回天乏術了，因為外援只能是後秦，後秦也是知道唇亡齒寒的道理的，不過人家自己也有事情啊，時姚興乃遣其將姚強率步騎一萬，隨范就其將姚紹於洛陽，並兵來援。會赫連勃勃大破秦軍，興追強還長安。後秦和赫連勃勃（胡夏國的建立者）打的難解難分，也是沒時間搭理南燕了，所以當時南燕唯一的生機，就只有慕容鎮說出來了。如聞西秦自有內難，恐不暇分兵救人，正當更決一戰，以爭天命。今散卒還者，猶有數萬，可悉出金帛、宮女，餌令一戰。天若相我，足以破賊。如其不濟，死尚為美，不可閉門坐受圍擊。

也就是集結南燕最後可以調動的所有力量，出城和劉裕決死一戰，打輸了就打輸了，總比死守孤城要好得多，打贏了，就有翻盤的機會，只不過當時慕容超沒有壯士斷腕的決心，寄希望於後秦的援軍，所有選擇固守待援，結果就是劉裕圍城的准備做的很充分，你在想出城和劉裕決戰已經沒有機會了。

多次派出去的求援使者都變成了劉裕招降的利器，比如被慕容超派去求援的張綱，從後秦回來時被抓了，乃升綱於樓上，以示城內，城內莫不失色。眼見援兵不到，慕容超想要割地求和，可是劉裕沒那麼不明智，不會養虎為患，慕容超已經沒有了議和的資本。

張綱治攻具成，設諸奇巧，飛樓木幔之屬，莫不畢備。城上火石弓矢，無所用之。六年二月丁亥，屠廣固。超逾城走，征虜賊曹喬胥獲之，殺其亡命以下，納口萬余，馬二千匹。送超京師，斬於建康市。原本是求援使者的張綱，反倒是為了攻破廣固城立下了功勞，他為劉裕建造了攻城器械，劉裕以此攻破了早已軍心渙散的廣固城，屠盡了城內的南燕宗室。

總的來說，慕容超原本是一位想要有所作為的帝王的，只是他在亂世之中，機緣之下繼承了南燕的帝位，但是想要有所作為就要讓自己的帝位做的穩，所以他用極端的方法製造了南燕的內亂，也平定了南燕的內亂，此後就開啟了擴張的道路，只是，這位帝王太過自信，屢屢在軍事上犯下了大錯，在劉裕面前，慕容超在軍事上的確表現的小兒科了。

5、臨朐訂婚需要給女方多少錢？？？

我老婆是臨朐的，有幾種說話，10001萬里挑一，21780兩個人一起發。看你情況了，我去年跟我對象定的婚，給她了21780,。你女友要31800也差不多了，包括首飾的話衣服之類的話也差不多這些了。