浙江三都嫁妝

1、建德市三都郵政編碼

浙江省建德市三都鎮的郵政編碼是311605。
三都鎮位於浙江省建德市東部，富春江、新安江、蘭江三江交匯處，地處「富春江--新安江--千島湖」黃金旅遊線中段，東鄰浦江，南接蘭溪，北靠桐廬。境內最高峰為壽峰山萬壽頂，海拔957.5米。 全鎮區域面積260平方公里，轄三都居委會、鳳凰居委會，三江口、鬆口、三都、春江源、聖江、新和、和村、梓里、樟村畈、鎮頭、鳳凰、烏祥、大唐、東方、馬宅、前源、綠源、羊峨、壽峰村等19個村委會，現有人口26676人，其中農業人口25135人。2011年，全鎮實現財政總收入1986萬元，其中地方財政收入550萬元，農民人均純收入8461元。2011年實現工業銷售產值20.02億元。

2、淺談水族酒文化論文

　 　論文關鍵詞： 水族 文化 端節 卯節 喪葬習俗 婚姻習俗

論文摘要： 水族是我國少數民族之一。在水族人民的社會生活中，酒扮演著非常重要的角色。水族在特定的生存環境、社會歷史背景和風俗習慣的影響下，形成了一種獨特的酒文化，主要表現在節日、喪事、婚姻習俗中。

水族自稱「雖」，漢語譯稱「水」，是全國少數民族之一，也是我國古駱越人的後裔，ol（r}s}）有著古老的文字《水書》、歷法《水歷》。水族現有人口40餘萬，主要分布在黔南布依族苗族自治州的三都、荔波、都勻、獨山以及黔東南自治州的榕江、丹寨、雷山、從江、劍河等縣，以三都水族自治縣境內最為集中。（zlcr}3）水族人民喜食糯米，除一部分做成糯米飯，大多都是用來釀制糯米酒。水族的酒味美甘醇，特別是三都水族自治縣九吁地區的九吁酒，更是遠近馳名。在水族地區，不論是豐富多彩的民族風情，還是各種各樣的獨特風俗中，酒都扮演著非常重要的角色；甚至在人生歷程中，水族已經把酒當作一種標志，用以象徵人的生命從一個階段步人另一階段。酒伴隨著水族人走過出生、婚嫁、死亡的各個階段，貫穿了水族的歷史進程。

一、水族端節和卯節中的飲酒習俗

（一）酒與水族端節

端節，水語稱為「借端」。「端」，意為「歲首」或端節「新年」；「借」，意為「吃」。因此，端節亦可直譯為「吃年」，意為「過年」。水族端節的日期以水歷為准，水歷把九月作歲首，端節就定在九月初九日，通稱「水年』，。f3J（r}s}0）為方便互相走訪，水族地區是分期分批輪流過端節。水族端節中，酒是不可或缺的。

端節當天凌晨五點左右，水族村民就開始煮韭菜包魚和糯米飯，煮熟後端到祖宗靈位前的酒桌上祭祖。

酒桌的四面都要擺滿酒杯，酒杯比來賀新年的人數只能多不許少，意為討個好兆頭。天亮後，整個族人就挨家挨戶去賀新年，水語叫「幼端」。每到一家，大夥按輩分依序在酒桌前圍成圓圈，每人都用右手把自己的酒杯或酒碗舉到右邊族人的嘴旁，大家同時喊一聲「秀」，便從主人家開始喝，而且喝酒的人必須乾杯，然後在大家「秀」的喊聲中把自己酒杯的酒傾入下一個人嘴裡。這就是水族的「轉轉酒」。

有些少數民族也有喝「轉轉酒」的習俗，一般是一個人只喝一VI就把已喝過的酒杯傳遞給下一位。水族的「轉轉酒」則不同，雖然也是以傳遞的方式飲酒，但是每個人的手上都必須有一杯酒，左側的人將右手所持的酒杯送到右邊的人的嘴邊，杯到酒干。水族人挨家挨戶喝完賀年酒後才回家接待客人。在水族的端節中，這種「轉轉酒」不僅僅限於族人內，迎接遠方的客人進家門後也會以最能表達心中熱情的「轉轉酒」相待。

水族端節中喝「轉轉酒」這種習俗是水族先民們「一人獲取、眾人共有」這種氏族社會公有分配製度的一種表現形式，可增強民族的親和力；這還與水族先民們在長期的歷史進程中共同抵禦自然災害和外族侵略的生活方式有著直接的承繼關系，也是一種追憶民族文化傳統的重要方式。今天，水族端節中的飲酒習俗已成為一種聚合民族和凝結人心的重要方式。

（二）酒與水族卯節

水族「卯節」和「端節」事實上都是過年，按傳統一向是過端節的地區不過卯節，過卯節的地區不過端節。卯節，水語稱「借卯」，意為吃卯。水族卯節的日期也是依據水族歷法來推算的，具體的日期是以水歷九、十月（即陰歷的五、六月）內的卯日分四批過節。水歷十月，水書中稱為「綠色生命最旺盛的時節」，辛卯日則被稱為「最順遂的日子」。卯節的分批是約定俗成。頭三批卯節在荔波境內，第四批卯節，除三都水族自治縣的九阡、水各、周覃外，荔波的岜鮮、水維、永康等鄉的水族人，也在這最後一批卯日過節。

卯日那天，各村寨的人們都會在村寨門El隆重接待親朋好友，在村寨門VI都設有「攔門酒」。水族的「攔門酒」由三到五個年輕的姑娘主持，客人一到寨門口，姑娘們立即為遠方來的每個貴客敬上一碗「攔門酒」，然後再由青壯年上前把客人迎進家中。水族待客一向有「以酒為尚，以醉為樂，以醉為榮」的觀念，所以在卯節中，也會像端節一樣，用最熱情的「轉轉酒」待客，總之都要讓客人盡興，醉酒的越多，主人越覺得光彩。

酒足飯飽後，各村寨的人們身著盛裝從四面八方趕往卯坡對歌。這一天，不僅過卯節的水族村寨青年人要上卯坡對歌，就是不過卯節的外寨的男女老幼也會趕來參加盛會。在卯坡的樹叢中、草地上、山石旁，青年男女各自尋找自己中意的人對歌，歌詞均為即興演唱，主要內容是青年男女互相傾訴愛慕之情，若情投意合，即可相約成婚。這是卯節受到水族青年男女歡迎的一個重要原因。

二、酒與水族喪葬習俗

水族是一個非常崇拜祖先的民族，存在靈魂不死的觀念。生前好酒、喜酒乃至嗜酒如命的親人去世後，仍要讓他一如其生地在另一個世界裡也能暢飲美酒。因此，水族在老人去世後，祭品中酒是必備之物，而且都是自家釀制的米酒。在三都水族自治縣九阡地區，無論家庭是富或窮，老人在60歲左右就特地親手釀制一壇酒，然後以土壇密封窖藏，直到老人離世的那一天才由子孫取出讓親人和近鄰品嘗。

老人活得越久，酒窖藏的時間越長也就越甘醇香冽。這不僅僅是單純的一種物質享受，還包含著水族人希望延年益壽的文化心理。

出殯之日，親戚朋友來奔喪所攜帶的物品中，最重要的也是酒。酒的數量多寡不等，依據奔喪人與喪主的親疏關系而定，多至數十斤，少至一兩斤。奔喪人把酒瓶或酒罐放在棺材前的桌上，若酒太多，則倒人一個大缸中，以便取酒招待客人。但親戚帶來的酒不能全都倒完，在酒罐或酒瓶里至少要留一點酒。因為在免除生者對死者的懼怕心理和寄託對死者的美好願望的祭悼儀式中，水族人意識上的酒已經具有超現實的幻化功能，奔喪攜酒既是出於避邪逐煞的心理，也是對主家的.一種祝福，在酒罐里留點酒也是一種祝福，是喪主對親戚的一種祝福，祝他們年年余酒。可以說，強烈的群體意識是水族的心理特質之一，這一心理特質在喪事活動中表現尤於明顯。

在出殯之日水族還有一個特別的風俗，那就是在唱祭歌時給歌手倒酒。這種倒酒方式也很講究。

在所有親戚奔喪結束後，喪主從家中搬出一張四方桌，擺放在選好的寬闊的場地上。酒桌中間擺放爆米糖一斤、白糖兩包、豆腐兩塊、橘子和蘋果各一盤。男女歌手各坐一邊後，喪主在歌手面前各置五杯酒後，又在桌子邊空缺的位置全都擺上酒杯，並倒滿酒，以供聽眾飲酒。待吉辰一到，孝家立即倒酒，倒酒的同時歌手開始唱水族祭歌。倒酒的順序非常講究，孝子先倒第一杯酒，之後是孝女及孝主的兒媳婦、孫子，最後輪到血親的表哥。水族喪事中的這一種習俗也反映一種文化心理，他們很重視孝道，請歌手唱祭歌一方面表明尊重長者，另一方面也是用歌聲來寄託心中的哀思。

三、酒與水族婚姻習俗

在婚姻中，酒作為許多民族傾心愛好的特殊飲料，體現出重要的媒介功能。作為擁有悠久的釀酒歷史的水族，酒更是貫穿婚姻的整個過程。

（一）提親酒和定親酒

水族青年有戀愛的充分自由，但不論是否自由戀愛，想要結婚的時候，都必須察告父母，由男方父母請媒人到女家去提親。L61（}）水族的提親過程很復雜，就算是雙方都已經中意，至少也要去提親三次。

第一次提親時媒人所帶禮品是四個紅糖，第二次提親所帶的禮品是：四個紅糖、五斤酒、五斤肉。前兩次提親都會遭到委婉的拒絕，而媒人一般都會預料到這樣的情況，所以還需要精心准備第三次提親。第三次提親所帶禮品有：全新的一個籃子（內裝紅糖10斤、糯米五斤、手鐲一對、銀項圈一個，擺放的順序是糯米在底層，手鐲和銀項圈第二層，紅糖在最上層）酒（至少10斤）、肉（至少五斤）。 按照水族習俗，第三次提親議定婚約之後就吃定親酒，主要是約定吃大酒的日子。吃定親酒的時候，女方會明確交代男方須准備的禮品：手鐲一雙、銀項圈一根、紅糖至少50斤、糯米30斤、酒一壇（100斤）。

可見，無論是在水族的提親還是定親中，酒都是必不可少的。

（二）迎親中的酒

按水族婚姻習俗是結婚前一天晚上男方就要派迎親隊伍到姑娘家去，而且出門的時間還要請懂得《水歷》的水書先生選擇吉時。

迎親時男方所帶聘禮：一壇酒（約100斤）、一頭豬（約200斤）、紅糖（約80斤）、糯米（約80斤）、手鐲一雙、銀項圈一根。結婚時，男方所帶禮物中，最重要的就是酒，無酒不成禮。

迎親隊伍到了新娘家家後，新娘家立即殺豬，第一次酒席正式開始，喝酒吃肉都很隨意，沒有人來勸酒。等到女方把豬殺好，第二次酒席開始了。這是正席，水族婚姻中的正席跟許多民族都不同，雙方的男女必須分桌。

按水族婚姻習俗，酒席至一半的時候，新娘還要到酒桌旁敬酒。新娘首先獻給自己的父親，這叫「感恩酒」。然後媒人會上前來介紹新郎的父親，聰明的新娘會立即接話：「父親，從今天起我就是你的孩子了，孩子在這里給父親倒一杯酒。」這叫「認父酒」。男方父親乾杯後，一般都要把准備好的紅包放在酒杯里，然後才把酒杯遞過去，表示大紅大喜。新娘倒酒的過程中，凡是男方來的客人都會在喝酒後送紅包，但新娘的同村兄弟喝酒後不送紅包。

次日早晨，新娘家用紅糖拌糯米稀飯招待客人，然後才開酒席，開席的同時女方把要送的嫁妝全部拿到祖宗的靈位祭祖。女方嫁妝一般有：水族婚禮服裝一件、豬腿一隻、糯米20斤、布兩匹、布鞋至少巧雙、棉10床、衣櫃一個、馬一匹或牛一頭。

到了雙方預定的吉時，雙方男人齊聚祖宗靈位前祭祖，然後新郎家派代表上前領新娘的嫁妝，代表人一般都是雙方的哥哥。在領取嫁妝之前，雙方的男人必須在祖宗靈位前履行一系列庄嚴復雜的程序，並由此表現出各種各樣的飲酒習俗。

1。誓婚酒。首先是雙方的哥哥上前來代替新娘新郎喝「誓婚酒」，而且還有一段精彩的對話。

女方哥哥：「你現在把妹娶走，祝願你們福如東海，壽比南山。不要把她當曬米的木板，不要把她當洗臉帕，不要玩耍她。」（水語漢譯，下同。）

男方哥哥：「現在你放心，我接她回去，到我家就如神仙般，一定好好善待她，不會玩耍她。」

然後媒人遞上兩杯酒，說：「現在你們倆代替新郎新娘發誓了，說話算數，請喝了這杯『誓婚酒』。」

2．甜酒。喝完「誓婚酒」後，新娘家最有威望的寨老上前問新郎的哥哥飲的這杯酒是甜還是苦，這時候若誤答為「苦」，婚事就會立即被取消，對方會認為你嫌棄他家女兒，若答「甜」又得喝一杯酒。這是因為說「甜」便是祝福新郎新娘婚姻甜美，所以不少人戲稱為「甜酒」。

3．媒人酒。寨老接著會想方設法給媒人喝上一杯「媒人酒」，口才稍差的媒人喝了一杯又有一杯，所以水族的媒人除了會說還要能喝。

4．舅爺酒。媒人喝乾酒之後，寨老又倒酒，面對眾人說：「追本溯源，先有祖後有宗，不忘祖恩。有你舅爺才有這些兒女，請舅爺上前喝一杯。」舅爺上前來接酒杯，一般都要謙虛一番之後才喝。

祖宗靈位前的復雜程序結束後，在領取新娘嫁妝的過程中，又涌現出各種各樣名稱的酒，顯現出水族酒文化的濃重色彩。例如在領取衣櫃時，衣櫃的鑰匙在新娘的哥哥手裡，去接鑰匙的人就要喝一杯酒，名為「鑰匙酒」；在領取棉被時，捆棉被的繩子在新娘的哥哥手裡，去接繩子的人也要喝一杯酒，名為「棉繩酒」。

5．馬料酒和湯鍋酒。在酒席結束後，眾人一起把嫁妝抬出來，男方的人作好抬嫁妝的准備。這時候，新娘家會派一個口才好的人去拴馬的地方等候，而男方也會派出早就安排好的能說會辯的代表前去牽馬。馬匹旁邊會擺上幾個四方桌，上面都擺上三個大碗，並倒滿酒。男方代表前去牽馬的時候，女方代表會以忘記喂馬料來為難，並要求男方代表代替馬喝下桌上的酒。男方不能拒絕，一旦不願代替馬喝酒就無法把馬牽走。這就是「馬料酒」。

喝完「馬料酒」後，女方代表又以馬想上湯鍋行去吃湯鍋為由帶男方代表到預設的湯鍋行飲一碗酒，這碗酒名為「湯鍋酒」。

水族婚事中前去的牽馬的人不是那麼容易牽馬走的，其中有許多道酒攔著，最有名的莫過於上述的「馬料酒」和「湯鍋酒」。當然，能說會辯的人代馬喝的酒便少點，口才差的人幾碗進肚後就牽不了馬了，就會鬧笑話。水族喝「接馬酒」的過程既幽默又能生動，增添了婚事中的喜氣，其獨特的民族文化氛圍使人賞心悅目。

（三）喜酒與酒歌

到新郎家後的酒宴，也分有晌午飯和正席。晌午飯也很隨意，並不勸酒。傍晚時分正席開始。在新郎家裡，最熱鬧的莫過於唱酒歌，主要是女人那一桌的對歌。

正席開始後，男方的女歌手先唱第一支歌：「我們三家叫我倒酒，我們四家叫我倒茶，我倒酒也是倒給你們，我倒茶也是倒給你們。提起這杯酒，不知姨娘是否接受？姐與妹共慶哈喂哈喂！」（意譯）女方歌手對唱：「坐在你身邊應該喝兩碗，坐在伯母身邊應該喝五碗，喝不得雙方都不開心。跟媽學酒學不成，不知哪天才學會。到奶奶身邊卻讓我講，如果我能講，我們一起笑。坐在桌邊，哪個吝嗇？大家一起來乾杯！」（意譯）眾人舉杯一飲而盡，然後再接著唱下去。水族婚姻中非常重視唱酒歌，一般都要唱整整一個晚上，而有的地區則連續唱三個晚上，例如三都水族自治縣的廷牌鄉就有這樣的風俗。

四、結語

中國有5000年以上的悠久歷史，在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領域。酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統的中國文化中已經擁有獨特的地位。神州到處酒飄香，飲酒習俗自古蔚然成風。中國的56個民族中，各民族都有自己的酒文化，而水族的酒文化更是獨樹一幟。

水族端節和卯節中的「轉轉酒」、「攔門酒」別有風味，喪事中喪主一家大小輪流為唱祭歌的歌手倒酒的習俗讓人對水族的孝道贊嘆不已，而水族婚姻中花樣百出的酒習俗更是讓人開懷大笑。由於特定的生存環境、社會歷史背景和心理文化積淀的影響，酒不僅在水族獨特的習俗中得以體現，在水族人的Et常生活中也佔有極其重要的地位，甚至在接待朋友時，「酒重於肉」，如果客人來到，桌上沒有酒，主人就有「不成敬意」之憾，』『』可以說酒無處不在。拜訪以酒為禮，迎客以酒為敬，感激以酒為謝，報恩以酒示情。酒在水族人的交往中所顯示的不僅是物質贈饋上的多寡，而且可以藉以表達人際交往和精神需求。可見水族豐富多彩的飲酒習俗與民族風情相得益彰，形成了一種獨特的酒文化氛圍，很值得我們探究。

3、浙江省內旅遊景點有哪些

浙江歷史悠久，文化燦爛，景點眾多。下面是我幫大家整理的關於浙江省內旅遊景點有哪些的內容，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

1、杭州西湖

景點概況：杭州西湖古稱「錢塘湖」，又名「西子湖」，西湖形態為近於等軸的多邊形，湖面被孤山及蘇堤、白堤兩條人工堤分割為5個子湖區，子湖區間由橋孔連通，各部分的湖水不能充分摻混，造成各湖區水質差異。

著名參觀點：蘇堤春曉、麴院風荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚、雷峰夕照、雙峰插雲、南屏晚鍾、三潭印月。

旅遊路線：線路一：斷橋殘雪—白堤—蘇堤—雷峰塔—柳浪聞鶯—斷橋殘雪（自行車遊玩）；線路二：遊船（三潭印月—西里湖—茅家埠）—楊公堤景區（郭庄、趙公堤、杭州花圃）—麴院風荷；線路三：花港觀魚—茅家埠—靈隱寺；線路四：六和塔—購物。

2、十里古銀杏長廊

觀銀杏，是秋季的最後一道風景盛宴。全國觀銀杏聖地不少，但離上海最近的是長興小浦八都岕，一個藏在兩山之間的小村莊，有著十里古銀杏林，鋪張出異樣的華彩，被譽為「世界銀杏的故鄉」。置身金黃壯麗的銀杏長廊，遠處是山巒重疊，耳畔是叮咚的泉，大美無言，連吹來的山風也顯風流。

3、仙居公盂

賞梯田，何必遠去雲南哈尼、廣西龍脊，仙居公盂梯田美在不言中。公盂被譽為「華東最後的香格里拉」，四面奇峰環繞，在山崖的映襯下，梯田層層疊疊，老村散落其中……當清晨的霧氣從山谷冉冉升起，在梯田上縈繞，恍若自己真的來到了神仙居住的地方。

行程推薦：仙居公盂

自駕：滬昆高速→杭州灣環線高速公路→常台高速公路→諸永高速公路→在公盂岩出口下→抵達公盂村。

地址：仙居縣田市鎮境內

4、烏鎮

烏鎮全稱為嘉興市桐鄉烏鎮古鎮旅遊區，位於浙江省嘉興市侗鄉烏鎮，烏鎮是江南六大古鎮之一，是個具有六千餘年悠久歷史的古鎮，曾名烏墩和青墩。烏鎮是典型的江南水鄉古鎮，素有「魚米之鄉，絲綢之府」之稱。1991年，烏鎮被評為省級歷史文化名城，1999年開始古鎮保護和旅遊開發工程，烏鎮已被評為國家AAAAA級景區，是全國20個黃金周預報景點之一。

1、八卦田遺址公園

位置：浙江杭州

關鍵詞：南宋 遺址公園 農耕文化

推薦理由：

八卦田遺址曾是南宋皇家籍田的遺址。八卦田九宮八格，位於玉皇山南麓，東臨南復路，南接虎玉路（陶瓷品市場），西至白雲路。爬上玉皇山半山腰的紫來洞，從山上往下望去，就可以望見山下有一塊八卦田。

八卦田齊齊整整有八隻角，把田分成八丘。八丘田上種著八種不同的莊稼。一年四季，八種莊稼呈現出八種不同的顏色。在八丘田當中，有個圓圓的土墩，那就是半陰半陽的一個太極圖。

周邊遊玩攻略：

若要遠觀八卦田壯觀景象，最佳位置即在玉皇山半山腰的紫來洞。玉皇山為全真教聖地，亦是新西湖十景之一「玉皇飛雲」所在地。

食宿推薦：

八卦田遺址公園即在杭州市內，餐飲推薦至茅家埠，多種風格餐飲聚集。杭州現在最有特色的住宿當屬各類個性民俗，不過假日期間，都要提前預定。

2、塔山遺址

位置：浙江寧波象山

關鍵詞：史前歷史 遺跡

推薦理由：

塔山雖玲瓏，塔山遺址卻記錄和保存了6000多年來祖輩們的智慧和文化。犁、耕田器等農業工具的出土，更是進一步驗證了早在6000多年前的新石器時代，這里的農耕水平就已經很發達；一件件以大海波紋、魚紋及海洋形態為原型的器皿，昭示出古人對自然美的模仿和熱愛。

周邊遊玩攻略：

位於冬谷湖畔的德和根藝美術館，是目前我國規模最大的根雕藝術專題博物館。這座明顯帶有徽式建築風格的建築內展館展出了40位象山根雕藝人創作的200多件竹根雕精品，美術館主體結構採用江南四合院園林式格局，高低錯落有致、樓台迴廊一步一景、古色古香。

食宿推薦：

象山東谷湖鼎悅度假酒店位居象山美麗的東谷湖畔。酒店背山面湖，栽培著各色名貴花木與綠草植物，四季香氣襲人。

3、三都鄉古道

關鍵詞：古道、梯田、古村落

位置：浙江麗水松陽

推薦理由：

麗水市松陽縣三都鄉多為山間梯田，是個九山半水半分田的典型山區鄉，地勢較高，崇山峻嶺。這里的古民居多採用紅泥做牆，形成了紅牆青瓦的建築風格。特別是夕陽西下時，景觀更為美麗。

山間有一條保存完好的古道，被評為國家級戶外徒步線。這條古道全路程基本都以古道串連。路途中遍布古村、古廟，植被完好，瀑布、果林、溪流散落其間。徒步線路總里程近40公里，高低點相對落差達600多米。

周邊遊玩攻略：

松陽古村落是浙江省三大古村落群之一，也是浙江最有代表性的古村落群，其他保存較為完整的古村落有50多個，界首、石倉、靖居、楊家堂、橫樟……都有著自己獨特的文化特質。在三都鄉境內集中分布有世界公認的天然珍稀樹種———南方紅豆杉。

食宿推薦：

三都鄉政府有一家公社食堂，主營高山蔬菜、野味、土雞、牛肉等。地道的山野農家菜，非常適合徒步後疲勞的人填飽肚子。

4、中國京杭大運河博物館

位置：浙江杭州

關鍵詞：長城 大運河 文化遺產

推薦理由：

京杭大運河是世界上最古老、最長的人工運河，它貫通五大水系，貫穿整個中華文明史。歷史上，運河沿途的'大小城市都成為了富庶的經濟中心。2006年開館的中國京杭大運河博物館將這條獨具意義的歷史交通要道的前世今生完整呈現。

博物館毗鄰大運河南端終點標志——拱宸橋，建築風格傳統而不復古。

周邊遊玩攻略：

運河歷史街區：小河直街歷史街區、大兜路歷史街區、橋西直街歷史街區。從繁華的武林門碼頭上船，乘坐運河特有的漕舫游覽運河兩岸美景，到有「運河第一香」之稱的香積寺聽禪。

食宿推薦：

位處杭州市拱墅區內，杭州市內酒店都可。運河段的大兜路歷史街區是著名的美食一條街，匯集了素齋、茶道和特色美食。拱宸橋有當地土特產賣。

5、陳漢章故居

位置：浙江象山

關鍵詞：故居 老宅 明清建築

推薦理由：

國學大師陳漢章故居離象山縣城不遠，從城區出發，出了丹城北山下隧道，到了東城鄉東陳村，便是故居所在。這是一處顯示晚清建築風格的老房子。

故居不大，學圃堂、綴學堂、老宅門等幾個院落分布井然有序。院落風格優雅別致，造作講究，充分展現了書香門第在建築上的文化藝術意蘊。這座故居，是其父陳昌垂建造，又「學圃堂」與「綴學堂」、老上門等多個院落組成，屬晚清建築

周邊遊玩攻略：

除了國學大師的故居，像記錄和保存了6000多年農耕文化的塔山遺址、擁有500年古廟、300年的石拱橋、千年古樟的著名民間藝人謝才華剪紙館，以及德和根藝美術館、漁文化藝術村等都在象山縣境內，值得一游，而且也都是免費的！

食宿推薦：

象山海鮮如今早已走出長三角聞名全國，尤其是9月開漁節過後，是品嘗海鮮的最好時節，海鮮美食城、海鮮一條街、海鮮大排檔……選擇非常多。象山如今已擁有8個高星級酒店，此外，漁家樂也非常有特色，值得推薦。

4、建德的民間藝術，文化遺跡，民俗民風，傳說故事，手工藝有哪些

建德歷史悠久。西周時期，建德屬「揚州之域」。春秋戰國時屬越。公元前344年，楚破越，遂屬楚。公元前233年，秦滅楚，又屬秦。公元前221年，秦始皇統一天下，實行郡縣制，分天下為36郡，建德歸會稽富春縣管轄。
三國吳大帝黃武四年，建德、新昌兩縣從富春縣分出，治所分別在今梅城鎮、大同。此為建德縣名之始。兩縣同屬吳郡。西晉時期新昌縣更名為壽昌縣，壽昌之名自此始。南朝梁時，建德屬金華郡，壽昌屬新安江郡。
隋開皇九年，壽昌並入新安縣（今淳安縣）；建德並入金華縣，改為吳寧縣，兩縣均屬婺州。
唐武德四年，復置建德縣，屬嚴州。七年，又撤建德並放桐廬、雉山（今淳安縣），屬睦州。高宗永淳二年復置建德縣，屬睦州。武後神功元年，睦州州治由雉山移建德，建德為州治始此。
北宋末年方臘起義失敗，宋徽宗改睦州為嚴州，建德、壽昌隸屬不變。南宋時遷都臨安，錢塘江上游的嚴州成為京都的屏障，被視為「京畿三輔」，直接受皇帝的管轄。南宋有三位皇帝登基前遙領過嚴州的地方官職務。度宗咸淳元年升嚴州為建德府。建德、壽昌屬之，建德為府治。
元朝屬建德路。明朝屬嚴州府。清承明制。
民國元年（1912年）廢府，建德、壽昌直屬於省。1914年，建德、壽昌屬金華道。1931年屬第六行政督察區。1935年，建德屬第四行政督察區，壽昌屬第五行政督察區。1943年，二縣屬增設的第十一行政督察區。1947年，撤銷第十一行政督察區，直屬浙江省。1948年，二縣又屬第四行政督察區。
1949年5月5日後屬建德專區。1950年3月22日，改屬金華專區。1955年3月31日，重設建德專署，二縣回屬。1957年1月，因建設新安江水電站，分建德置新安江區（縣級），直屬建德專區。1958年3月31日，新安江區改為新安江鎮，隸建德縣。11月21日，撤銷壽昌縣，並入建德縣。1960年8月，縣城由梅城鎮移白沙鎮。1963年5月16日，建德縣劃屬杭州市。1992年4月1日，建德撤縣置市，治新安江鎮。
建德歷史悠久，山川秀麗。境內古跡眾多，江、湖、岩、洞、瀑、霧等自然景觀豐富多彩。新安江水電站建成後，新安江畔的瀑高百丈、飛珠霰玉的「葫蘆飛瀑」，青山滴翠、春水碧波的「七里揚帆」，虛無縹緲、如夢如幻的「白沙奇霧」，以及人稱江南第一懸空寺的「大慈岩」等景點融為獨特的新安江山水風光，被譽為黃金旅遊線上的璀璨的明珠。
烏龜洞「建德人」遺址，位於李家鎮新橋村後烏龜山。1974年發掘，清理掉厚約50厘米左右的現代堆積，露出原生堆積，含化石的地層分上下兩部分：上部為紫紅色粘土，厚約35厘米；下部為黃紅色粘土，厚約110厘米，共出土一枚屬於智人類型的右上犬齒以及大熊貓、東方劍齒象、中國犀等一批哺乳動物化石。為浙江省首次發現，其時代大體相當於更新世晚期的後一階段。
西山橋，為單孔實腹五折邊石拱橋，東西走向，橫跨梓州小溪，全長18米，寬3.7米，高5.5米。橋拱凈跨11米，由六根相間並列的斜撐石搭成五折邊，斜撐石之間用角石橫向聯系，以增強橋拱的穩定性。橋面用長條石鋪砌，留有「咸淳歲在乙丑」的題記。折邊石拱橋主要分布於浙江地區，其他地方非常少見，尤其像西山橋這種接近園弧拱的折邊拱橋並有確切紀年的更是鳳毛麟角，與義烏古月橋同為此類橋中的重要實例，對於研究古代折邊形石拱橋具有極為重要的意義。
烏龍山又名烏山。《水經注》卷四O《漸江水》：「浙江又東北經建德縣南。縣北有烏山。」這里說的「烏山」，即指烏龍山，又稱烏石山。又《讀史方輿紀要》卷九O《烏石關》載：「(在嚴州)府東十五里，以烏石山而名。」又稱仁安山，據《嚴州圖經》記載，宋「宣和初，臣寮建言，謂龍為君象，應州縣山水地名有龍字者當避。及入臘之亂，復言狂賊竊發，巾土地之名術匯，乞賜以忠順之名鎮定一方」。於是改名為廠安山。向宋初年大詩人阽游的嚴州詩中就有《烏龍雪》、《有為予言烏龍山禹嶺小可到處……》等題，其中的「烏龍」指的就址烏龍山。叫初，因 封廣濟王為烏龍山神，又恢復了烏龍山原名。烏龍山位於城北，故而又有北山之 稱。陸游嚴州《秋興二首》詩有「東館煙波秋漸瘦，北山霧雨晝多昏」之句，其中之「北山」即指烏龍山。
大慈岩西半球杭州建德市城區新安江街道西南25公里的大慈岩境內，山勢險峻，名勝古跡很多，主要景目有：地藏殿、香亭、一紅天、洞天一覽、玉華山莊、羅浮仙境、玉華湖等勝景。地藏殿，又名大慈寺，是大慈岩風景區的主要景目。它鑲嵌在五峰如指弓屈成一拳的大慈岩主峰。它並列有三間大殿，四間廂房，七間禪房，依山崖壁龕而建，一半嵌入岩腹，一半凌架懸空，有長廊相接，石欄相續，因勢布局，與峰崖融為一體，有「江南懸空寺」之譽。
靈棲勝景至今已有一千多年的歷史了。從古至今，不管是聞名的詩人，還是無聞的學者，甚至是不留名的隱士。都從不間斷地贊美它。「石上生靈筍，泉中落異花。」這就是唐代詩人李頻對它的贊賞。聽說，靈棲洞天在古代有龍、鳳、龜、麟「四靈」常來棲息而得名。 靈棲洞天由三個洞組成，分別是靈泉、清風與靄雲。三洞分別以水、風、雲見長。
新安江銅官峽（情人谷）位於中國優秀旅遊城市--建德市新安江鎮內，融碧湖島嶼、亞熱帶雨林、岩溶溪谷、秦銅文化、愛情文化"五絕"於一體，是新安江森林公園的主體。 情人谷以一條山高谷深、蜿蜒曲折、陡峭險峻的峽谷為主，具有原始、粗獷、野趣的特色。30多米高的珍珠瀑，岩壁上綴滿厚厚的青苔，綠意盎然，被譽為"華東第一翠瀑"；長達2000多米的岩溶溪流，跌宕起伏，或跌落成瀑，或舒緩成泉，或聚集成潭，曲曲折折，形成了浙西最奇異的岩溶溪流景觀。情人谷在秦代是銅礦的集中分布區，2000多年前，秦始皇統一中國後，在此設了專門掌管采銅鑄錢的"銅官"，故此地也被稱為銅官峽。在景區的雙馬峰之間有一座氣勢宏偉的銅神殿，就是為了供奉銅神、紀念銅官、祈求財運而建的。 情人谷濃縮愛的精華，飽含愛的意蘊，洋溢愛的氣息。
大慈岩鎮的里葉村，種植蓮子已有近千年的歷史。在南宋的詩中已有記載，清乾隆年間被指定為貢品，是遠近聞名的蓮子之鄉。 在蓮花盛開季節，步入里葉村，便進入了「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」的境地，荷葉田田，荷花沁香，遊客既能觀荷、賞荷，又能采荷、品嘗蓮食佳餚。 遊客可到采蓮區采蓮子、摘荷花，到蓮農家裡與婦女小孩一起剝蓮子、捅蓮心。
被譽為「露天明清建築博物館」的新葉明古屋現存明代建築15幢，清代建築150多幢，整個布局錯落有致，每幢建築又都有自己不同的格局，製作精緻，體現了古代傳統的耕讀文化的思想及儒家文化中陰陽相生、尊卑有序的思想，是我國鄉土文化考察的「活化石」。這次開放的景點包括摶雲塔、是亦居、崇仁堂、有序堂、雙美堂、明古屋等。
建德市境域水系屬錢塘江流域，有新安江、蘭江、富春江3條幹流及38條中小溪流。
新安江在市境西部的芹坑埠入境，由西向東流經新安江城區、洋溪、下涯、馬目、楊村橋，在梅城與蘭江匯合後流入富春江；境內全長41.4公里，流域面積1291.44平方公里。
蘭江在三河鄉入境，自南而北流經三河、麻車、大洋、洋尾，於梅城東關匯入富春江，境內長23.5公里，流域面積419.38平方公里。
富春江由西南流向東北，經烏石灘、七里瀧，於冷水流入桐廬縣；境內長19.3公里，流域面積615.75平方公里。壽昌江是新安江的一級支流，發源於李家鎮長林大坑源，主流長65.8公里，流域面積692.3平方公里；河道曲折，集流時間短，河床寬淺，總落差428米，比降大，流速快，暴漲暴落，且易造成洪澇災害。
境內生物資源豐富，據查明，有森林樹種700餘種，葯用植物700多種，動物140多種，其中有44種動植物資源屬國家重點保護對象。現已初步探明的金屬、非金屬礦有27種，礦點63個。主要礦藏有石灰岩、白雲石、大理石、花崗岩、石煤、銅、鐵、鈾等，其中石灰石儲量最大，出露面積約85平方公里，估計儲量143億噸。建德氣候溫暖濕潤，適宜農作物生長，是聯合國糧農組織協助建立的全國10個林業技術推廣中心縣之一。立木蓄積量359.15萬立方米。主要經濟作物有茶葉、蠶桑、柑桔、嚴州白梨、里葉白蓮、新安江牌草莓、板栗等。其中茶葉為全國重點生產縣之一，柑桔、板栗、生漆是浙江省重點產區；里葉白蓮潔白如玉，質地優良，為浙江省名土特產；嚴州白梨晶瑩如雪，肉質細嫩，南宋時即為皇家貢品。境內水系發達，河網密布，水資源、水力資源較豐富，水資源總量18.58億立方米，水能蘊藏量6.81萬千瓦。水質極佳的淡水資源，為大水面網箱養魚奠定了基礎。
建德是全國重點產茶縣（市），浙江省重點商品材基地和大棚草莓基地 、出口創匯蓮子基地，杭州市重點柑桔基地。經過十多年努力，已初步建成了茶葉、柑桔、草莓、板栗和筍竹、畜禽、水產等六大優勢農產品主導產業和蓮子、瓜菜、香榧、薄殼山核桃、花卉苗木、蠶桑等六大特色農產品基地，總面積60多萬畝，其中：大棚草莓2萬畝，柑桔10萬畝，茶葉7.5萬畝，板栗6.5萬畝，專業化養蛋雞200多萬羽，水產養殖3萬畝。千島銀珍茶基地、里葉白蓮基地、北山精品桔場2002年被認定為省級無公害農產品基地。全市先後制定了「新安江牌」草莓、柑桔、「里葉牌」白蓮、「千島銀珍」茶、「天欣牌」銀魚干、「根發牌」西紅花，「蔡小珍牌」雪菜等16個優質農產品標准化生產地方標准。新安江牌草莓、千島銀珍茶里葉白蓮榮獲浙江省名牌產品。
嫁妝被子至少要兩床，條件好的話四床六床不等，總之要成雙的，而且一律要紅被面，取紅紅火火之意；一對枕頭也要紅色的，裡面裝的不是現在的海綿、太空棉之類，而是玉米、黃豆等五穀，這既象徵著五穀豐登，又意味著給夫家帶去種子。為顯示娘家的氣派，有時在一對枕頭里可裝進一擔光景的糧食———這可苦了抬嫁妝的人。
木器用品里最主要的是一對木箱子，如果好一點的話，是一對樟木箱。箱子除了用來裝衣物之外，還有為夫家傳遞香火的意思。可是現在都改為皮箱了。到了出嫁那一天，箱子里還要裝滿紅棗、花生、桂圓、柏子，意為早生貴子，還有紅雞蛋、甘蔗等，預示著女兒嫁過去以後，生活紅紅火火，一節更比一節甜。另外，箱子的四隻角還要分別壓上四個銀元，這是壓箱鈿，不過現在都改為人民幣了。以前，就連臉盆也是用木頭箍成並漆成紅色的，現在一般都是買的了，但一對木腳盆和一隻木馬桶是不能少的，當然也要漆成紅色。馬桶又叫利市桶。出嫁那天，利市媽媽要找個小男孩，先往兩只腳盆里坐一下，然後讓他往利市桶里撒泡尿，說是「利市」的。
竹器包括一對火熜和一隻針線篋。火熜里也要放進一些紅棗、花生、桂圓、柏子之類的果子，表示為夫家帶去火種；針線篋是女兒做針線用的工具。出嫁那天，針線篋里還要放進兩雙鞋子，一雙給丈夫，一雙給公公，而且都要女兒親手做的，意思是教導女兒到了夫家後，要孝敬長輩，勤於女紅。現在的女孩子都不會做鞋了，只好買兩雙了事。
建德歷史悠久，人傑地靈。有中華文明之光之稱的「建德人」就誕生在這一方古老的土地上，上世紀七十年代，經中國科學院考古鑒定，「建德人」距今已有五萬多年的歷史。正是古老的「建德人」從新安江走向「良渚」，走向「河姆渡」，走向大海之濱，才有了中華民族的海洋文明，建德也因此可以稱之為我國海洋文明發祥地之一。從這一點上引伸開來，我們與上海也是有歷史淵源關系的。
建德從公元225年的三國時期建縣，至今已經有近1800年的歷史。縣名由來：建德縣名因封建德侯而來。《三國志·吳書·孫韶傳》「孫韶，字公禮……權為吳王，遷楊威將軍，封建德侯」。又據《三國志·吳書·大帝記》，孫權為吳王是魏文帝黃初二年。孫韶封建德侯也是這一年。建德置縣為公元225年，孫韶的故鄉在建德，原建德縣的轄境為孫韶的封地。故此，建德縣名因封建德侯而來，取建功立德之義。
建德新安江葫蘆飛瀑峽谷漂流「浙江生態第一漂」坐落於國家級風景名勝區——建德七里揚帆景區葫蘆飛瀑景區內，與江南村、子胥野渡、雙塔凌雲等景點連成一幅美麗的山水畫廊。
葫蘆飛瀑峽谷漂流全程約3公里，落差近100米，最高落差4米，最長落差可達100米，全程漂流大約需要一小時左右。坐觀光車游覽景區，只見峽谷幽深古樸，碧潭如鏡，雲騰霧繞，清新宜人。而峽穀皮艇漂流既可領略到鬼斧神工的大自然風光，又讓您有返樸歸真，回歸自然之感。艇下溪灘水流湍急，一波三折，艇到之外浪花飛舞；您可體驗到漂流的驚、險、幽、奇的樂趣。它是勇士的試金石，是勇敢者的游戲。漂流中，不斷有遊客發出驚奇的尖叫聲和對自己風光無限喜愛的贊嘆聲。讓你彷彿置身於「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」的曠世感受中，全身心地感受著大地歡歌和生命的激情，與同伴盡享「潑水節」所帶來的歡樂，將童真、童趣在親近大自然中完全釋放出來。
建德新安江葫蘆飛瀑峽谷漂流「浙江生態第一漂」坐落於國家級風景名勝區——建德七里揚帆景區葫蘆飛瀑景區內，與江南村、子胥野渡、雙塔凌雲等景點連成一幅美麗的山水畫廊。
建德很多地方的地方都跟伍子胥有關聯，像歌舞嶺，胥村，胥溪，子胥野渡。宋之前，也有不少名人來建德，唐朝的劉長卿，杜牧來駐守，李白，孟浩然來壯游。東漢有嚴子陵在這里釣魚，西漢有朱買臣在這里讀書，砍柴，取老婆。朱買臣因為戰亂還是其他什麼原因，流落到建德來。一個姓崔的老頭，願意招他為婿，將自己的女兒嫁給他，並資助他讀書。
農歷六月初六是天貺節，據說這一天是一年當中最熱的一天。天貺節始於宋代，在建德民間，天貺節有自己的傳說。
傳說唐僧去西天取經路過通天河時，波濤凶險，多虧一隻大黿把他們師徒馱過去。老黿托唐僧向西天佛祖打聽他為什麼上不了天。誰知唐僧忘了問，在回來時被老黿掀翻在通天河裡，打濕了經書。師徒們無法，只得在岸邊的石頭上把經書曬幹了再走。這一天，剛好是六月六。從此，家家戶戶都在這一天把家裡的衣物用具拿到太陽下面曝曬。書香人家，還要讓孩子們把家藏的書籍也攤開一曬，據說這一天曬書籍，書里就不會出蠹蟲了。寺院神社在這一天要把菩薩穿的衣服拿出去晾曬，稱作「曬神農」。
梅城一帶有諺語叫「六月六，狗汏浴」。民間稱這天是豬狗的生日，要將家養的豬狗提到江里去洗浴。這一天，還要用桐油油門窗和用具，因為這一天最熱，木材最乾燥，油上去的桐油也最能吸收，所以效果最好。
水上婚禮是久居新安江上的「九姓漁民」特有的風俗。所謂「九姓漁民」的九姓是陳、錢、林、袁、孫、葉、許、李、何。在建德最多的是陳、錢、許、葉、孫幾姓。他們世世代代生活在水上，以打魚、載客為生，很少與岸上人來往，形成了自己獨特的習俗。
相傳「九姓漁民」是明初陳有諒及其部將的後代，因為與朱元璋爭奪天下失敗，被貶至新安江上，永世不得上岸，不準穿鞋、不準穿長衫、不準讀書、不準應試、不得與岸上人通婚。由於沒有文化，他們子孫後代連正經名字也沒有，正花名冊上便以阿狗、阿嚴、水猴、水鬼等稱呼代替。雖然也有一些正直的清官為他們平反過，如清同治五年，嚴州知府戴磐曾給他們發了「改賤為良」的「執照」，並立過碑；民國政府也曾准予其自由上岸，但「九姓漁民」仍受人歧視，直到解放後才有了徹底改變，與岸上人享有一樣的權利。
婚禮過程由迎親家船、送嫁妝、唱利市歌、喂離娘飯、抬新娘、拜堂、入洞房、拋喜果等情節組成。其間司儀先生的穿針引線和利市婆婆詼諧風趣的說唱，生動展現水上漁民的生活情趣。
新葉三月三廟會歷史悠久，從元代葉氏七世祖開始，就已經形成了。三月初三本來是中國傳統的上巳節，這一天青年男女都要去郊外春遊、玩樂、談情說愛。葉氏祖先將祭祀活動與傳統的上巳節結合起來，形成了一個很有特色的廟會。
新葉村規定每十年的第一年為「大年」，由全村人合辦，其餘年份依次由各分支房頭承辦。這一天，要在葉姓宗祠內舉行隆重的祭祖活動。在祖宗牌位和遺像前，擺開十幾張八仙桌，桌上供奉著各房供獻的祭品，有象徵豐收的五穀、瓜果，有象徵吉祥的玉器，有烘托祥和氣氛的花木等。供桌兩旁的木桌上供奉著全豬全羊。豬羊的頭上插著狀元花，嘴裡含著大紅桔子，尾巴上的毛還被細心地編成了好看的辮子。銅、鐵、錫鑄的鑾駕一字排開，還有各種彩旗，十分庄嚴威風。拜祭時，子孫們在笙簫細樂中向祖先行禮致意，氣氛肅穆壯觀。拜祭完畢，村民們抬上菩薩和全豬全羊在村中遊行，稱為「還菩薩」。菩薩所到之處，家家戶戶都要鳴放鞭炮，以示敬誠。廟會期間，崇仁堂、有序堂幾處葉氏廳堂的戲台上同時開戲，遠近村民和親朋都要來趕熱鬧。
三都二月半是祭祀徐偃王第三個兒子裕德寶衡的廟會。相傳周穆王時，徐國國君稱王，號偃王。偃王廣行仁義，附近的小國都來歸附。周穆王知道了，十分震驚，下令出兵攻徐國。偃王為了保護百姓免遭傷害，就離國南奔。他的第二個兒子寶衡後來死在三都，當地人民就建了廟宇來紀念他。
二月半廟會前後歷時4天，從頭一天二月十三開始，到二月十六結束。頭一天是抬菩薩並開台演戲。十五這天為廟會正日，鄰縣、鄰鄉的商販、親朋都來趕廟會。主人則要舂麻糍款待客人。
二月十廟會由祭祀「三聖」發展而來。三聖是夏其光、葉林和劉珏。夏其光因遭誣陷致死，後來皇上給予昭雪，賠他一個紫金頭，所以是紅臉菩薩；葉林即鐵爺爺，幼年時曾偷過外婆家一隻鐵鍋，後來在母親的教育下，連夜把鍋背回外婆家認錯，因為背過鐵鍋，所以是黑臉菩薩；劉珏即劉爺爺，為白臉菩薩。
二月十廟會從初一就開始演戲，一直演到初十為止。二月初五，給三聖換上新袍；初八，三聖出遊。出遊儀式十分隆重，前有明燈火把，斧鉞儀仗。出遊儀式在鄰近10多個村坊要巡遊數日，各村還要備香案鑼鼓迎接，十分熱鬧。從初九開始，鄰縣附近的商販，親友都來趕廟會。白天街頭攤位櫛比，入夜演戲迎燈，盛況賽過元宵節。
勞村二月八廟會是祭祀勞村劉姓的祖先劉珏的。劉珏是龍遊人，宋仁宗時任壽昌知縣。劉珏是個勤政愛民的清官，深受老百姓的愛戴。死於任上後，老百姓把他安葬在壽昌萬松山，他兒子劉光堯遷往勞村定居，就成為勞村劉氏的祖先。劉珏後來被追封為宣義郎，並賞賜一具萬歲香亭。二月初八大約是劉珏逝世的日子，每年這一天，勞村的劉姓子孫都要把劉珏的木雕像從祈雨廟里抬出來，並抬上萬歲香亭，繞街過巷，游過四門，最後抬到劉氏祠堂祭祀，方圓數十里的百姓都趕來朝拜，十分熱鬧。
這一天，村裡要請幾撥戲班子來唱三天戲，一些民間的清唱班，走江湖的藝人也前來湊熱鬧。廟會最壯觀的是迎神的時候，神像和萬歲香亭前由堂鑼開道，鼓樂齊鳴，十分威風。廟會從頭一天初七開始，至初九結束，熱鬧三天。
勞村廟會已有800多年的歷史。這一天，外鄉四鄰的百姓都趕來，許多商販也趁機來設攤做生意，逐漸演變成了一個物資交流性質的商會了。
八月十五拖缸爿是嚴州古城特有的風俗。
用稻草紮成一個草圈，底部墊上一塊破缸爿，一個小孩坐在上面，幾個孩子在前面用草繩拉，更多的孩子則跟著跑，跟著嬉鬧。缸爿在石板或石子路上滑動時，發出十分清脆的聲音，在皎潔的明亮的夜空中飄盪，加上孩子們的嬉鬧聲，給一年一度的中秋佳節更增添了喜慶歡快的氣氛。
拖缸爿是一種兒童游戲，也是一種民間風俗，它的來歷很早。
相傳元朝末年，政治腐敗，百姓們生活在水深火熱之中，民不聊生。人們暗中相約，利用中秋賞月的機會動手殺死被強迫供養的蒙古人。人們將行動的時間寫在一張小紙上，利用送月餅的機會將小紙覆蓋在月餅上，送到各家各戶，約好時間一齊動手。殺了供養的「撻子」之後，處理屍體成了一個大難題。於是有人想出了用稻草送人，放入單圈，運出城外的主意。為了掩人耳目，就用破缸爿墊底，讓小孩坐在圈上，由大人一路拖出城去，將屍體處理掉後，再拖著回來，旁人看來，純是游戲，不會疑心。
二月二龍抬頭。農歷二月初二，我國南方有不少地方要舉行隆重的祭神祭祖活動。這一天，建德李村也非常熱鬧，演戲、迎抬閣蹺，一鬧就是幾個晝夜。

5、三都縣都江鎮女孩結婚那什麼陪嫁

一般結婚的話，都是男方把錢給女方，讓女方家裡去買，然後到時結婚時候新娘帶著嫁妝到新房。至於嫁妝有哪些，得看實際情況了。一般來說，無非是一些家用電器、床上用品、衣櫃梳妝台等。要買多少，得看經濟能力了。

10001——那是萬里挑一的意思。既然給了彩禮錢，自然是要拿去嫁妝。不會買完了再給錢吧？其實女兒出嫁的話，女方這邊的父母基本上不得什麼錢的，人家給的彩禮錢，女方父母都會拿給女兒買嫁妝，有的還倒貼錢，因為父母永遠是無私，沒有哪個父母不希望自己的女兒過的好。

6、水族的歷史文化

水族，有本民族的語言和傳統文字，水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗台）語支，水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

文化信仰

水族的信仰文化屬於原始宗教信仰范疇。水族認為萬物有靈而崇奉多神。自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構成了水族信仰的核心。

在水族社會中，不論是原始宗教信仰的崇拜對象，或是崇拜形式、信仰儀式，還是原始道德的內容及其形式與傳承方式，都比較清晰地反映出信仰文化與民間知識二者相互雜糅、有著千絲萬縷聯系的特點。

飲食文化

水族以大米為主食，喜食酸辣調味，有「無菜不酸，無辣不食」的習俗。待客以酒為重，主人敬酒時帶頭喊一聲「秀」（即乾杯的意思），眾人也齊聲喊「秀」，將酒飲盡。

服飾文化

水族在服飾上禁忌紅色和黃色，特別禁忌大紅、大黃的熱調色彩，而喜歡藍、白、青、三種冷調色彩。水族不喜歡色彩鮮艷的服裝，而是喜歡色彩淺淡素雅，這表達了水族獨特的服飾審美觀，那就是樸素、大方、實用。

水族女服多以水家布縫制，無領大襟半長衫或長衫，長衫過膝，一般不綉花邊。而節日和婚嫁盛裝與平時截然不同，通常肩部、袖口、褲子膝彎處皆鑲有刺綉花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領，耳垂銀耳環，腳穿綉花鞋，素雅文靜。

水族男子穿大襟無領藍布衫，戴瓜皮小帽，老年人著長衫，頭纏裡布包頭，腳裹綁腿。

語言文化

水族有本民族的語言和傳統文字。

水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗台）語支，共有聲母71個，韻母55個，聲調8個。水語與壯侗語族中的侗語、毛南語、布依語、仫佬語、壯語、傣語和黎語等有親屬關系，尤其與侗語、毛南語、仫佬語更為接近，並有許多同源詞。

水語跟同語族的壯語、傣語相比，內部差別較少，各地水族群眾一般都可以用水語互相通話。水語可劃分為3個土語區，沒有方言差別。第一個是三洞土語區，以三洞鄉板南村水語為代表。第二個是陽安土語區，以陽安甲乃村為代表。第三個是潘洞土語區，以陽和鄉潘硐村的水語為代表。

(6)浙江三都嫁妝擴展資料：

水族種植水稻有悠久歷史，形成眾多十分濃厚的稻作相關習俗。水族歷法以稻作物候為依據，水族的卯節與端節，就是因稻作種植與收割而形成的盛大年節。

過去，人們認為在稻作生產關鍵階段，博得稻神歡心才能獲取稻作豐收，因此從浸種、撒秧、栽秧到吃新收割每個關鍵階段，往往要依據水書擇吉行事。開秧門之前，將兩把稻秧帶到家中以魚肉酒飯供祭。

然後，由這位媳婦帶著秧苗先下田栽幾行之後，盛裝待命的其他婦女才紛紛下田勞作。開秧門儀式，既是對稻神的尊重，又是運用相似律的巫術原理，讓少婦旺盛的生殖力轉嫁到禾稻上，祈求獲得更大的豐產。

水族崇拜魚，魚是大多數水族地區的圖騰崇拜物。水塘養魚、稻田養魚是水族地區的重要技能與特色，人們運用田魚產卵和用稻草團分卵繁殖的技能，掌握洪水及野獸對漁業危害的方法，使魚稻獲得雙豐收。所以，飯稻羹魚成為水族的傳統習俗。

7、關於酒文化的論文

酒 文化 是指在酒的生產和消費過程中所產生的物質和精神文化成果。在中華民族五千年歷史長河中,酒文化作為一種特殊的文化形式,在傳統的中國文化中有其獨特的地位。下文是我為大家搜集整理的關於酒文化的論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

酒文化的論文篇1
淺析中西酒文化

摘要：文化是人類在歷史過程中所創造的物質文化和精神文化的總和，在酒文化方面，中國和西方的酒文化有明顯差異。西方酒文化一般指葡萄酒文化，而中國酒文化則是白酒文化。本文從酒的起源，酒與宗教的關系，酒器的使用，飲酒禮儀以及酒的社會功能幾個方面，簡單介紹中西方酒文化的區別以及造成這些差異的原因。

關鍵詞：酒文化 文化差異 文化

酒文化作為文化系統的一個方面，跟其他方面一樣，其形成過程以及在地域上造成的差異，是有其深刻的社會背景的。社會以及歷史的不同因素形成了文化的最終不同。只有從各個方面把握中西文化的不同才能促進中西方的文化交流。

1.酒的起源

從釀酒所使用的原料方面來說，在中國早期的文化起源地黃河流域，氣候溫和並且農作物發展較為先進，人們便用糧食釀造就有中國特色的黃酒以及白酒。而在被稱為西方文明搖籃的巴爾干半島古希臘地區，境內多山，土壤貧瘠，不適合農作物生長，反而很適合葡萄的生長，因此葡萄酒的釀造就成為西方酒文化的代表。對於酒神崇拜，從神話 傳說 方面來說，西方的葡萄酒最早起源於希臘神話中的酒神狄奧尼索斯(Dionysus)據說他是最早 種植 葡萄並且釀造葡萄酒的。而在中國，中國歷史上沒有明確的酒神，而又普遍地將儀狄或是杜康認為是中國的酒祖。

2.宗教與酒文化的關系

從宗教方面來講，____是西方的主流宗教，在聖經中多次提到葡萄酒。耶穌知道了自己的命運後在最後的晚餐上說，麵包是我的肉，葡萄酒是我的血，並且讓人們記住自己是為人類贖罪而死的。因此基督____萄酒視為聖血，而且葡萄的種植以及葡萄酒的釀造被教會人員視為工作，在這種背景情況下，人們對於葡萄酒是一種敬仰與喜愛的心情。在中國佛教的影響較為廣泛，而佛教的教義是反對飲酒的，無論是在家還是出家，在戒律上都一律禁止飲酒。人們很多聽信佛的教戒，盡可能的控制飲酒。加之中國的白酒多是糧食酒，因此人們對於飲酒是一種比較謹慎的態度。

3.酒器的使用

無論是在西方還是在中國，人們對酒器的重視都是略見一斑的：酒器製造所用的材質，最終的形狀以及做工的精美都有不同的講究。在中國的 傳統文化 中，依據材質，使用者和時代等因素的不同，酒器的名稱很多，比如有尊、壺、爵、角、觥、杯、卮、彝、卣、?、瓿等，不勝枚舉。中國酒器的繁多，不僅是因為時代變遷從而生產力所帶來的材質改革，更是因為在封建等級社會的中國，酒器的使用更是印上了等級制度的烙印，不同的酒器代表了不同的身份。西方國家的酒器也有很多種，但是一定程度上來說西方國家的酒器基本上以透明的玻璃杯為主而又形狀各異。透明的高腳杯是西方飲酒時所使用酒器的典型代表，但是根據各種不同的酒所適用的不同的酒杯，這種高腳杯的形狀又有很大差別，如鬱金香型的細高型的香檳杯，矮腳的梨形的白蘭地酒杯等等。西方人對酒器的講究毫不遜於中國。但是中國的酒器更多的反映使用者的身份，西方的酒器則更多的是為了襯托酒本身的藝術性。

4.喝酒的禮儀

中西方在酒文化中都存在飲酒的禮儀，但是二者最大的區別在於中國的酒文化中更善於勸酒。同是飲酒的場面，必定中國人一起飲酒的場面更為熱鬧。勸酒是敬酒的一種方式，是中國人在歷史過程中逐漸形成的一種習俗。封建社會中等級分明，很多人一同飲酒時，卑者、少者須向尊者、長者敬酒。一頓飯下來，敬酒的次數是不好計算的。單是敬酒，在敬酒詞，敬酒姿勢，自己飲多少別人飲多少，敬別人，被敬等方面就有很大的學問。在西方國家，民主與自我意識佔主導，在飲酒方面也有體現。首先，因為各種高腳杯形狀的不同，手持酒杯的方式也是不同的，正確的姿勢也是禮儀的一個方面。在西方餐桌上，飲酒的人也會彼此舉杯，但是一次喝多少，完全是個人意願。在一次正式的西餐中，敬酒(toast propose)的次數也一般一次，這一次一般也是面向所有在座賓客，祝酒詞是必不可少的。

5.酒的社會功能

而西方人把葡萄酒看為藝術品：把葡萄酒的釀造看成製造藝術品;把飲酒也看成一種欣賞與品味藝術的行為，飲酒的興致就在酒本身，因此可以常常看見西方人在不就餐的情況下而僅僅品味葡萄酒的場景。中國人把酒當做交流或是表達感情的工具，常為「醉翁之意不在酒」，飲酒的興致不在酒本身，而在乎與誰飲酒以及以什麼樣的心情飲酒，一般情況下中國人飲酒是離不開飯桌的。中國人就餐時相比較而言更講究的是菜餚，酒則從始到終都是一種酒。但是在西餐中，他們吃一道菜換一種酒， 一般吃沙拉和冷拼小吃時喝乾白葡萄酒，吃頭道序菜時喝乾白、干紅或玫瑰葡萄酒，吃海鮮類正菜時喝高度干白葡萄酒，吃肉禽類正菜時喝高度干紅葡萄酒，吃甜食時喝甜食酒或香檳酒。正式的宴會要上三五道萊，而每一道菜對應一種葡萄酒。除此之外飯前還有開胃酒，餐後還有雞尾酒或威士忌、白蘭地一類的蒸餾酒。這樣一頓餐下來總得需要五六種酒。

總的來說，中國和西方的酒文化差異體現在各個方面，而各個方面的差異又是由不同的因素造成的。探索形成差異的原因，有助於對酒文化更好的理解，從而有助於更好的理解中西文化差異並且促進中西交流。

參考文獻：

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酒文化的論文篇2
淺談水族酒文化

水族自稱「雖」，漢語譯稱「水」，是全國少數民族之一，也是我國古駱越人的後裔，ol(r}s})有著古老的文字《水書》、歷法《水歷》。水族現有人口40餘萬，主要分布在黔南布依族苗族自治州的三都、荔波、都勻、獨山以及黔東南自治州的榕江、丹寨、雷山、從江、劍河等縣，以三都水族自治縣境內最為集中。(zlcr}3)水族人民喜食糯米，除一部分做成糯米飯，大多都是用來釀制糯米酒。水族的酒味美甘醇，特別是三都水族自治縣九吁地區的九吁酒，更是遠近馳名。在水族地區，不論是豐富多彩的民族風情，還是各種各樣的獨特風俗中，酒都扮演著非常重要的角色;甚至在人生歷程中，水族已經把酒當作一種標志，用以象徵人的生命從一個階段步人另一階段。酒伴隨著水族人走過出生、婚嫁、死亡的各個階段，貫穿了水族的歷史進程。

一、水族端節和卯節中的飲酒習俗

(一)酒與水族端節

端節，水語稱為「借端」。「端」，意為「歲首」或端節「新年」;「借」，意為「吃」。因此，端節亦可直譯為「吃年」，意為「過年」。水族端節的日期以水歷為准，水歷把九月作歲首，端節就定在九月初九日，通稱「水年’，。f3J(r}s}0)為方便互相走訪，水族地區是分期分批輪流過端節。水族端節中，酒是不可或缺的。

端節當天凌晨五點左右，水族村民就開始煮韭菜包魚和糯米飯，煮熟後端到祖宗靈位前的酒桌上祭祖。

酒桌的四面都要擺滿酒杯，酒杯比來賀新年的人數只能多不許少，意為討個好兆頭。天亮後，整個族人就挨家挨戶去賀新年，水語叫「幼端」。每到一家，大夥按輩分依序在酒桌前圍成圓圈，每人都用右手把自己的酒杯或酒碗舉到右邊族人的嘴旁，大家同時喊一聲「秀」，便從主人家開始喝，而且喝酒的人必須乾杯，然後在大家「秀」的喊聲中把自己酒杯的酒傾入下一個人嘴裡。這就是水族的「轉轉酒」。

有些少數民族也有喝「轉轉酒」的習俗，一般是一個人只喝一VI就把已喝過的酒杯傳遞給下一位。水族的「轉轉酒」則不同，雖然也是以傳遞的方式飲酒，但是每個人的手上都必須有一杯酒，左側的人將右手所持的酒杯送到右邊的人的嘴邊，杯到酒干。水族人挨家挨戶喝完賀年酒後才回家接待客人。在水族的端節中，這種「轉轉酒」不僅僅限於族人內，迎接遠方的客人進家門後也會以最能表達心中熱情的「轉轉酒」相待。

水族端節中喝「轉轉酒」這種習俗是水族先民們「一人獲取、眾人共有」這種氏族社會公有分配製度的一種表現形式，可增強民族的親和力;這還與水族先民們在長期的歷史進程中共同抵禦 自然 災害和外族侵略的生活方式有著直接的承繼關系，也是一種追憶民族文化傳統的重要方式。今天，水族端節中的飲酒習俗已成為一種聚合民族和凝結人心的重要方式。

(二)酒與水族卯節

水族「卯節」和「端節」事實上都是過年，按傳統一向是過端節的地區不過卯節，過卯節的地區不過端節。卯節，水語稱「借卯」，意為吃卯。水族卯節的日期也是依據水族歷法來推算的，具體的日期是以水歷九、十月(即陰歷的五、六月)內的卯日分四批過節。水歷十月，水書中稱為「綠色生命最旺盛的時節」，辛卯日則被稱為「最順遂的日子」。卯節的分批是約定俗成。頭三批卯節在荔波境內，第四批卯節，除三都水族自治縣的九阡、水各、周覃外，荔波的岜鮮、水維、永康等鄉的水族人，也在這最後一批卯日過節。

卯日那天，各村寨的人們都會在村寨門El隆重接待親朋好友，在村寨門VI都設有「攔門酒」。水族的「攔門酒」由三到五個年輕的姑娘主持，客人一到寨門口，姑娘們立即為遠方來的每個貴客敬上一碗「攔門酒」，然後再由青壯年上前把客人迎進家中。水族待客一向有「以酒為尚，以醉為樂，以醉為榮」的觀念，所以在卯節中，也會像端節一樣，用最熱情的「轉轉酒」待客，總之都要讓客人盡興，醉酒的越多，主人越覺得光彩。

酒足飯飽後，各村寨的人們身著盛裝從四面八方趕往卯坡對歌。這一天，不僅過卯節的水族村寨青年人要上卯坡對歌，就是不過卯節的外寨的男女老幼也會趕來參加盛會。在卯坡的樹叢中、草地上、山石旁，青年男女各自尋找自己中意的人對歌，歌詞均為即興演唱，主要內容是青年男女互相傾訴愛慕之情，若情投意合，即可相約成婚。這是卯節受到水族青年男女歡迎的一個重要原因。

二、酒與水族喪葬習俗

水族是一個非常崇拜祖先的民族，存在靈魂不死的觀念。生前好酒、喜酒乃至嗜酒如命的親人去世後，仍要讓他一如其生地在另一個世界裡也能暢飲美酒。因此，水族在老人去世後，祭品中酒是必備之物，而且都是自家釀制的米酒。在三都水族自治縣九阡地區，無論家庭是富或窮，老人在60歲左右就特地親手釀制一壇酒，然後以土壇密封窖藏，直到老人離世的那一天才由子孫取出讓親人和近鄰品嘗。

老人活得越久，酒窖藏的時間越長也就越甘醇香冽。這不僅僅是單純的一種物質享受，還包含著水族人希望延年益壽的文化 心理。

出殯之日，親戚朋友來奔喪所攜帶的物品中，最重要的也是酒。酒的數量多寡不等，依據奔喪人與喪主的親疏關系而定，多至數十斤，少至一兩斤。奔喪人把酒瓶或酒罐放在棺材前的桌上，若酒太多，則倒人一個大缸中，以便取酒招待客人。但親戚帶來的酒不能全都倒完，在酒罐或酒瓶里至少要留一點酒。因為在免除生者對死者的懼怕心理和寄託對死者的美好願望的祭悼儀式中，水族人意識上的酒已經具有超現實的幻化功能，奔喪攜酒既是出於避邪逐煞的心理，也是對主家的一種祝福，在酒罐里留點酒也是一種祝福，是喪主對親戚的一種祝福，祝他們年年余酒。可以說，強烈的群體意識是水族的心理特質之一，這一心理特質在喪事活動中表現尤於明顯。

在出殯之日水族還有一個特別的風俗，那就是在唱祭歌時給歌手倒酒。這種倒酒方式也很講究。

在所有親戚奔喪結束後，喪主從家中搬出一張四方桌，擺放在選好的寬闊的場地上。酒桌中間擺放爆米糖一斤、白糖兩包、豆腐兩塊、橘子和蘋果各一盤。男女歌手各坐一邊後，喪主在歌手面前各置五杯酒後，又在桌子邊空缺的位置全都擺上酒杯，並倒滿酒，以供聽眾飲酒。待吉辰一到，孝家立即倒酒，倒酒的同時歌手開始唱水族祭歌。倒酒的順序非常講究，孝子先倒第一杯酒，之後是孝女及孝主的兒媳婦、孫子，最後輪到血親的表哥。水族喪事中的這一種習俗也反映一種文化心理，他們很重視孝道，請歌手唱祭歌一方面表明尊重長者，另一方面也是用歌聲來寄託心中的哀思。

三、酒與水族婚姻習俗

在婚姻中，酒作為許多民族傾心 愛好 的特殊飲料，體現出重要的媒介功能。作為擁有悠久的釀酒歷史的水族，酒更是貫穿婚姻的整個過程。

(一)提親酒和定親酒

水族青年有戀愛的充分自由，但不論是否自由戀愛，想要結婚的時候，都必須察告父母，由男方父母請媒人到女家去提親。L61(})水族的提親過程很復雜，就算是雙方都已經中意，至少也要去提親三次。

第一次提親時媒人所帶禮品是四個紅糖，第二次提親所帶的禮品是:四個紅糖、五斤酒、五斤肉。前兩次提親都會遭到委婉的拒絕，而媒人一般都會預料到這樣的情況，所以還需要精心准備第三次提親。第三次提親所帶禮品有:全新的一個籃子(內裝紅糖10斤、糯米五斤、手鐲一對、銀項圈一個，擺放的順序是糯米在底層，手鐲和銀項圈第二層，紅糖在最上層)酒(至少10斤)、肉(至少五斤)。 按照水族習俗，第三次提親議定婚約之後就吃定親酒，主要是約定吃大酒的日子。吃定親酒的時候，女方會明確交代男方須准備的禮品:手鐲一雙、銀項圈一根、紅糖至少50斤、糯米30斤、酒一壇(100斤)。

可見，無論是在水族的提親還是定親中，酒都是必不可少的。

(二)迎親中的酒

按水族婚姻習俗是結婚前一天晚上男方就要派迎親隊伍到姑娘家去，而且出門的時間還要請懂得《水歷》的水書先生選擇吉時。

迎親時男方所帶聘禮:一壇酒(約100斤)、一頭豬(約200斤)、紅糖(約80斤)、糯米(約80斤)、手鐲一雙、銀項圈一根。結婚時，男方所帶禮物中，最重要的就是酒，無酒不成禮。

迎親隊伍到了新娘家家後，新娘家立即殺豬，第一次酒席正式開始，喝酒吃肉都很隨意，沒有人來勸酒。等到女方把豬殺好，第二次酒席開始了。這是正席，水族婚姻中的正席跟許多民族都不同，雙方的男女必須分桌。

按水族婚姻習俗，酒席至一半的時候，新娘還要到酒桌旁敬酒。新娘首先獻給自己的父親，這叫「感恩酒」。然後媒人會上前來介紹新郎的父親，聰明的新娘會立即接話:「父親，從今天起我就是你的孩子了，孩子在這里給父親倒一杯酒。」這叫「認父酒」。男方父親乾杯後，一般都要把准備好的紅包放在酒杯里，然後才把酒杯遞過去，表示大紅大喜。新娘倒酒的過程中，凡是男方來的客人都會在喝酒後送紅包，但新娘的同村兄弟喝酒後不送紅包。

次日早晨，新娘家用紅糖拌糯米稀飯招待客人，然後才開酒席，開席的同時女方把要送的嫁妝全部拿到祖宗的靈位祭祖。女方嫁妝一般有:水族婚禮服裝一件、豬腿一隻、糯米20斤、布兩匹、布鞋至少巧雙、棉10床、衣櫃一個、馬一匹或牛一頭。

到了雙方預定的吉時，雙方男人齊聚祖宗靈位前祭祖，然後新郎家派代表上前領新娘的嫁妝，代表人一般都是雙方的哥哥。在領取嫁妝之前，雙方的男人必須在祖宗靈位前履行一系列庄嚴復雜的程序，並由此表現出各種各樣的飲酒習俗。

1.誓婚酒。首先是雙方的哥哥上前來代替新娘新郎喝「誓婚酒」，而且還有一段精彩的對話。

女方哥哥：「你現在把妹娶走，祝願你們福如東海，壽比南山。不要把她當曬米的木板，不要把她當洗臉帕，不要玩耍她。」(水語漢譯，下同。)

男方哥哥：「現在你放心，我接她回去，到我家就如神仙般，一定好好善待她，不會玩耍她。」

然後媒人遞上兩杯酒，說：「現在你們倆代替新郎新娘發誓了，說話算數，請喝了這杯‘誓婚酒’。」

2.甜酒。喝完「誓婚酒」後，新娘家最有威望的寨老上前問新郎的哥哥飲的這杯酒是甜還是苦，這時候若誤答為「苦」，婚事就會立即被取消，對方會認為你嫌棄他家女兒，若答「甜」又得喝一杯酒。這是因為說「甜」便是祝福新郎新娘婚姻甜美，所以不少人戲稱為「甜酒」。

3.媒人酒。寨老接著會想方設法給媒人喝上一杯「媒人酒」，口才稍差的媒人喝了一杯又有一杯，所以水族的媒人除了會說還要能喝。

4.舅爺酒。媒人喝乾酒之後，寨老又倒酒，面對眾人說：「追本溯源，先有祖後有宗，不忘祖恩。有你舅爺才有這些兒女，請舅爺上前喝一杯。」舅爺上前來接酒杯，一般都要謙虛一番之後才喝。

祖宗靈位前的復雜程序結束後，在領取新娘嫁妝的過程中，又涌現出各種各樣名稱的酒，顯現出水族酒 文化的濃重色彩。例如在領取衣櫃時，衣櫃的鑰匙在新娘的哥哥手裡，去接鑰匙的人就要喝一杯酒，名為「鑰匙酒」;在領取棉被時，捆棉被的繩子在新娘的哥哥手裡，去接繩子的人也要喝一杯酒，名為「棉繩酒」。

5.馬料酒和湯鍋酒。在酒席結束後，眾人一起把嫁妝抬出來，男方的人作好抬嫁妝的准備。這時候，新娘家會派一個口才好的人去拴馬的地方等候，而男方也會派出早就安排好的能說會辯的代表前去牽馬。馬匹旁邊會擺上幾個四方桌，上面都擺上三個大碗，並倒滿酒。男方代表前去牽馬的時候，女方代表會以忘記喂馬料來為難，並要求男方代表代替馬喝下桌上的酒。男方不能拒絕，一旦不願代替馬喝酒就無法把馬牽走。這就是「馬料酒」。

喝完「馬料酒」後，女方代表又以馬想上湯鍋行去吃湯鍋為由帶男方代表到預設的湯鍋行飲一碗酒，這碗酒名為「湯鍋酒」。

水族婚事中前去的牽馬的人不是那麼容易牽馬走的，其中有許多道酒攔著，最有名的莫過於上述的「馬料酒」和「湯鍋酒」。當然，能說會辯的人代馬喝的酒便少點，口才差的人幾碗進肚後就牽不了馬了，就會鬧笑話。水族喝「接馬酒」的過程既幽默又能生動，增添了婚事中的喜氣，其獨特的民族文化氛圍使人賞心悅目。

(三)喜酒與酒歌

到新郎家後的酒宴，也分有晌午飯和正席。晌午飯也很隨意，並不勸酒。傍晚時分正席開始。在新郎家裡，最熱鬧的莫過於唱酒歌，主要是女人那一桌的對歌。

正席開始後，男方的女歌手先唱第一支歌：「我們三家叫我倒酒，我們四家叫我倒茶，我倒酒也是倒給你們，我倒茶也是倒給你們。提起這杯酒，不知姨娘是否接受?姐與妹共慶哈喂哈喂!」(意譯)女方歌手對唱：「坐在你身邊應該喝兩碗，坐在伯母身邊應該喝五碗，喝不得雙方都不開心。跟媽學酒學不成，不知哪天才學會。到奶奶身邊卻讓我講，如果我能講，我們一起笑。坐在桌邊，哪個吝嗇?大家一起來乾杯!」(意譯)眾人舉杯一飲而盡，然後再接著唱下去。水族婚姻中非常重視唱酒歌，一般都要唱整整一個晚上，而有的地區則連續唱三個晚上，例如三都水族自治縣的廷牌鄉就有這樣的風俗。

四、結語

中國 有5000年以上的悠久 歷史 ，在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到 社會生活中的各個領域。酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統的中國文化中已經擁有獨特的地位。神州到處酒飄香，飲酒習俗自古蔚然成風。中國的56個民族中，各民族都有自己的酒文化，而水族的酒文化更是獨樹一幟。

水族端節和卯節中的「轉轉酒」、「攔門酒」別有風味，喪事中喪主一家大小輪流為唱祭歌的歌手倒酒的習俗讓人對水族的孝道贊嘆不已，而水族婚姻中花樣百出的酒習俗更是讓人開懷大笑。由於特定的生存 環境、社會歷史背景和 心理文化積淀的影響，酒不僅在水族獨特的習俗中得以體現，在水族人的Et常生活中也佔有極其重要的地位，甚至在接待朋友時，「酒重於肉」，如果客人來到，桌上沒有酒，主人就有「不成敬意」之憾，可以說酒無處不在。 拜訪 以酒為禮，迎客以酒為敬，感激以酒為謝，報恩以酒示情。酒在水族人的交往中所顯示的不僅是物質贈饋上的多寡，而且可以藉以表達 人際交往 和精神需求。可見水族豐富多彩的飲酒習俗與民族風情相得益彰，形成了一種獨特的酒文化氛圍，很值得我們探究。

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8、我要了解貴州水族的全部習俗

水族 是我國南方由古代「百越」族群中「駱越」的一支發展而成的單一民族。自唐以來就世居在三都這個地方，是本地土著民族之一。水族自稱「睢」，漢音譯為「水」。水族的「水」字稱謂，最早出《新唐書》「撫水州」，《宋史》中有「水曲」的記載，其後明代王守仁在《日潭寺公館記》中稱為「 」。在中國歷史上，水族曾被稱為「百越」、「僚」、「苗」、「蠻」等。直到清代中葉以後才有所區別，改稱為「水家苗」、「水家」。解放後，國務院經過徵求有關水族人士的意見，於1956年確定稱為「水族」。水族語言，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。水族有一種古老的文字，水語稱為「泐雖」，漢譯為水文或水書。水書是水族一部古老的文化典籍，它保存了大量的水族天文、歷法、氣象和宗教資料，現存的水書約200餘字，另說400餘字。水書因為字數少，沒有發展成通用的文字。水族的故事傳說、神話、寓言、敘事歌、格言、成語、民諺豐富多彩。鬥牛、騫馬是全族最具特色的娛樂活動。樂器有銅鼓、皮鼓、鑼、蘆笙、胡琴、嗩吶等。傳統工藝主要有印染、剪紙、刺綉、紡織和雕刻。水族男女多喜著青、藍兩色布衣。男子穿大襟長衫或對襟衣，青布包頭或戴瓜皮帽。婦女上穿無領大襟半長衫，下穿青布長褲，腰系青布圍腰。傳統節日有端節、卯節、蘇稔節。信仰多神，認為萬物有靈，萬以信奉牙巫、岩神和祖先較為普遍。水族主要從事農業生產。農閑季節有圍山打獵和下河捕魚的習慣。水族村寨多依山傍水，周圍竹樹環繞，房屋縱橫交錯，道路迂迴曲折，魚塘觸目皆是，多聚族而居，一個村寨十幾戶、幾十戶，多的有百餘戶，而且同血緣村寨毗連，數姓雜居極少。水族房屋多為五間木質結構樓房，兩頭重檐倒水，為「干欄」式建築。先建木架為底層，後建上層為樓房，設迴廊欄干，建築形式獨特，美觀結實，具有濃厚的民族氣息。水族飲食以大米為主，清中葉以前糯米為主食，清乾隆《獨山州志》記載：「食惟糯米，不盡用匙等，半以手捏團食之」。此後，粘稻種植逐步推廣，粘米逐漸變成主食。水族飲食喜酸、辣，男子喜煙酒。傳統的水族婚姻，基本上是「一夫一妻制」。婚姻的締結，基本上是依父母之命，媒妁之言。尊敬老人，講究禮節，是水族人民的傳統美德。水族的喪葬禮儀較為隆重，程序也很繁雜，大致分為報喪、入殮、擇吉、安葬、立碑、除服六個階段。1840～1949年，水族地區上層由流官治理，但基層政權仍操縱在原土司、土目、領主和地主手裡。村寨社會基層組織為「榔」，榔規、榔約在水族社會中仍起主要作用。1957年1月，成立了三都水族自治縣。以後在其他聚居區建立有17個水族鄉。

9、浙江十大冷門景點，人少景美好玩

說起去浙江 旅遊 ，大多數人首先會想到的是西湖、千島湖、錢塘江、西塘、烏鎮、西溪濕地、莫干山、普陀山、天台山等著名的景區，但其實也有一些聽起來很冷門的景點，遊人不多風景也很美。當你走在那些著名景區熙熙攘攘的人群中，滿眼盡是人頭攢動的時候，不妨到這些小眾冷門景點去試試看，去過之後你會發現風景一點不亞於那些著名的景點，尤其對喜歡自然山水的朋友來說，下面介紹的這十個小眾景點都非常適合休閑遊玩。

琅璫嶺，又名郎當嶺，舊時叫做捫壁嶺。原指天竺山東，龍井村西，梅家塢村東北的山嶺。習慣上把南起五雲山，北至天竺一帶的山嶺通稱「琅璫嶺」。

「十里琅璫」這個名字其實源於它的功能，在古時候，這里曾經是商道。貨郎們挑著貨物從錢塘江邊到龍井、靈隱，因為貨擔上總是發出「叮鈴當啷」的聲音，因此人們將這段十里左右的商道叫做「十里琅璫"。

如今的十里琅璫大多由青石板或碎石鋪就，並不需要如古人一般，緣木攀蘿方可舉趾。遊客多從雲棲登五雲山，然後，沿山頂小路北行，或龍井下山，或繼續前行，如昔日的香客從天竺寺下山。

主峰郎當嶺風光秀麗，攀上山頂，極目遠眺，近可觀峽谷叢林，遠可望西湖美景。周邊山巒起伏，山間村落點點，別有一番景緻，讓人心曠神怡。

徒步「十里琅璫」有多條線路，但是最佳的線路非「從五雲山出發」莫屬，一直向右前方前進，可以看遍風景，十里琅璫十里路，十里路上十里景。

沿著五雲山蜿蜒曲折的青石板路，半個小時左右可以到達山頂的真際寺，是個亦佛亦道的古寺，以財神為尊，這里有許多虔誠的香客。由真際寺開始一直到天竺峰，這是一條連綿起伏的山嶺，這就是「 十里琅璫 」。

走到「十里琅璫」，換個視角可以看到山坡上種滿了茶樹，據村民介紹，這就是天下聞名的龍井茶林，也是龍井茶的主產區。

在「十里琅璫」下面，有著六百多年 歷史 的古村靜靜地坐落於此地，這就是有著「 十里梅塢 」美譽的梅家塢村，著名的梅家塢茶園，就在村莊周邊的山坡上，綠油油的，充滿生機。

碇(dìng)步頭位於溫州市蒼南縣橋墩鎮，在橫陽支江的上游，距蒼南縣城約25公里，是一個被譽為「村中有景，景中有村」的古村落。矴步頭村地處橋墩鎮北部山區，毗鄰莒溪鎮、玉蒼山，村中有莒溪穿過，風景秀麗，十分宜人，以前曾經是浙南閩北兩省三縣茶葉集散之地，素有「浙江南大門」之譽。

在封建 社會 ，建房最要考慮風水，而在風水學中，水為財，有水的地方，就是聚財之地。碇步頭正好是莒溪、清水溪、南嶴溪三溪匯流之所，是商人眼中的聚寶盆，沒有什麼地方比這里更適合定居。

村口的石碇步，是這里的名片，也是溪流兩岸的主要通道 。當你第一次在石階上行走，或許會有一絲忐忑、一絲緊張，但更多的必定是刺激和樂趣。

這里山很綠，水很清。如果你能丟掉矜持，釋放自己，可以跳進小溪里，踩著鵝卵石，享受溪水的撫慰，定會感到十分愜意。

碇步頭村有一座典型的清代建築「 謝氏民居 」，俗稱 廣昌內大厝 ，據說第一批定居的村民就 是謝氏一族，接踵而來的就是賴氏一族 。

廣昌內大厝於建於道光七年（1827年），依山臨溪，坐西朝東，由台門、前屋、廂房、正屋組成三進合院式木構建築，佔地約5000多平方米。 民居的檐梁、斗棋、屏窗等構件上雕刻精美，栩栩如生，為清代浙南閩東民居的代表之作 。

民居台門屋面採用懸山頂，兩側置樓房，中間為通道。過台門為天井，前屋共有七開間，懸山頂，堂前懸掛「椿萱長春」行書大匾，兩側有「鶴畀頻添七旬清健，鹿車共挽百歲長生」的楹聯。前屋天井用青石鋪地，左右廂房面寬五開間，二層懸山頂。正廳面寬七開間，二層懸山頂，為抬梁穿斗混合式木構建築，樓上置美人靠，正堂中間懸掛清同治五年（1866）「英傑聯芳」 楷書大匾。

溪流南岸與謝氏民居相隔的便是碇步頭老街，這條老街始建於清 咸豐 年間，南北走向，全長百餘米，用塊石鋪就。沿街均為二層閣樓式民居，漫步老街， 可以感受到濃濃的生活氣息 。

碇步頭不僅有良好的自然、生態環境，還有豐富的 歷史 文化古跡，地處莒溪-矴步頭-碗窯-玉龍湖-玉蒼山的黃金 旅遊 帶之間，是連接莒溪大峽谷、碗窯古村落之間的節點，是鰲江源頭莒溪流域的一顆明珠。

漫步 矴步頭村落間的小徑，時光彷彿回到了那個遙遠的過去。

九龍湖是一個人工湖泊，原先叫十字路水庫，位於寧波市鎮海區九龍湖鎮境內，距離寧波市中心大約20公里。

湖周山巒逶迤，青峰翠綠；湖中清澈如鏡，峰懸樹影；湖面天水一色，風吹浪起。山水之間，時而輕煙朦朧、雲霧繚繞，時而煙消霧散、碧空如洗，景色極為旖旎。

在九龍湖的北岸，山勢雄偉壯麗，九個山頭和九條山脊好像等待檢閱的軍隊昂首而立，猶如九條神龍伏地，綿亘數十里，九龍山和九龍湖因此得名。

「 九龍盤青山，松竹映碧波 」，古人留下了傳世的佳句，感嘆九龍山和九龍湖的美景。

湖東北，是大蓬山，亦名達蓬山，山峰陡峭，懸崖絕壁，登頂可遠眺 浩瀚 東海 ，杭州灣跨海大橋綽然可見 。湖東側有一片紅瓦白牆的建築群，是西班牙式風格的九龍山莊，給九龍湖點綴一絲別樣的異域風情。

九龍湖有「一跡、二池、三石、四瀑」等十餘個核心景點，景區內佛跡、池瀑、危崖、奇石、竹海、古樹、疊瀑交相輝映，被譽為「 浙東的香格里拉，寧波的世外桃源 」。

遊人步道位於湖岸邊，沿途有「源」字摩崖石刻、九龍源碑樓、太平橋、九龍四疊瀑、上、下瑤池、龍脈、神鍾石、仙人古道、金蟾聽佛、金剛台、下佛跡等許多風景。

香山教寺 位於九龍湖旁邊， 始建於唐天寶年間， 距今已經有1250年 歷史 。寺院三面環山依山而建，掩映於翠綠竹海之間，建築為唐朝風格，既有古風古韻，又兼磅礴大氣，蔚為壯觀。

香山寺景色優雅古樸，寺前有天然的放生池，有一葉孤舟飄零在水面，顯得更加蒼涼。院內松竹挺拔，山岩、溪水、清泉、奇石、古木等景觀，亭台廊榭、小橋、院牆、石刻點綴其間，有一種出塵脫俗的意味。

湖心島亦稱 猴島 ，島上有石子鋪就的小道，蜿蜒曲徑， 有「九龍神龜」及「龍女獻珠」等奇景。龍女為漢白玉石雕，體態婀娜，腳下九龍戲水，若嫻若妖，神韻各異。

島上 有野生猴群，見人不驚，蹦躥跳躍，甚為頑皮。島上還有一處百鳥園，百餘品種，上千隻珍禽，可帶給你最原始的自然氣息。

覆卮 (zhī) 山位於紹興市上虞區， 地處上虞、嵊州、餘姚三市(區)的交界地區， 因東晉詩人謝靈運潑墨揮毫，留下「 登此山飲酒賦詩，飲罷覆卮 」而得名。

覆卮的原意是把酒杯倒置過來，不知道為什麼就用了這個古怪的名字，估計是當地讀書人太少了吧，哈哈。

這里山清水秀、空氣清新、原野翠綠，風光旖旎；春可踏青、夏宜避暑、秋適登高、冬能燒烤，是領略田園風光的桃源勝地。

覆卮山最著名的是「 冰川石浪 」這種奇景，巨石像奔騰的激流，從山頂滾滾而下，氣勢磅礴，經過專家考證，確認為第四紀留下的冰川遺跡，距今已有290萬年至350萬年之間。

十二條規模不一、大小各異石浪群，集中分布於覆卮山西北和東北的山谷之間，呈扇形線性分布。低緯度、低海拔地區還保存著如此規模的冰川遺跡，在世界上都是罕見的，堪稱「世間奇景，天下一絕」。

覆卮山盛產毛竹，青翠欲滴的竹林也是一道不錯的風景，山頂還有蔥郁的高山草甸，躺下來看著蔚藍的天，恍惚中傳來一陣的空明。

站在 山頂，映入眼簾的是 覆卮山的另一個勝景，從山腳到山腰，疊層而上的「 千年梯田 」，錯落有致，宛如一幅古色古香農家山水畫卷。

每年春季，覆卮山的千畝梯田開滿了金色油菜花，油菜花上到處是追逐的蝴蝶，眼前的一切將會帶給遊人極大的視覺沖擊。

山下有 東澄村 依山而建，與田為鄰，朴實中蘊含古韻，燦爛間彰顯平凡，蜿蜒而上的村道由鵝卵石鋪就，沿途溪水潺潺，幽遠中情趣盎然！

三都鄉位於麗水市松陽縣東北部，東鄰蓮都區麗新畲鄉，東南、南與象溪鎮毗連，西南、西與西屏街道相連，西北、北與四都鄉毗鄰，東北與金華市武義縣三港鄉為鄰，被譽為「 江南最後的秘境 」。

三都鄉是典型的「 九山半水半分田 」的山區農業鄉，綠植漫山遍野，環境優雅、空氣清新，被譽為「林海、雲海、花海」三海歸一的生態勝景。全鄉擁有古木名樹三百多株，其中世界珍稀的南方紅豆杉在水竹、里庄、紫草等村落成林生長。

由於晝夜溫差變化較大，又緊臨松古平原。在雨後或濕度較大的早晨，極易出現變幻莫測的雲海奇觀。同時，三都鄉擁有萬畝水果林地，每年春季，粉紅的桃花、雪白的梨花、鮮艷的杜鵑花與金黃的油菜花子爭奇斗艷、春意盎然，形成蔚為壯觀的花之海洋。

松陽自古被譽為「浙南桃花源」，古村落多，古道多。三都作為江南秘境，擁有十八個行政村，無數的自然村，村村都有古道相連，尤其是遠離縣城的偏遠村落，保存更為完整，更有原始的韻味。

三都鄉徒步的路線可以自由選擇，比如從下田出發，過楊梅坪、山蒼殿、嶺上、紫草、里庄、上庄、朱竹回到下田；或者從黃嶺根出發，過呈回、紫草、里庄、外畲回到黃嶺根的繞行線路，基本上囊括三都的古村落，算是兩條經典的路線。

古道沿途風景眾多，全路基本都以古道相連，八索嶺、肚腸嶺、十八窟、蛇嶺等古道一直是松陽人進出三都甚至麗水、金華的重要通道。

三都鄉古道有豐富的文化內涵，古村、古祠、古廟、古樹、古橋、古渠、古井、古墓、古碑等在沿途隨處可見，展現了浙南地區燦爛的 歷史 文化。

古道一般用大石塊堆砌，表面光滑，略顯滄桑，留下了多少歲月的印記。路面寬約一米，便於步行，古道兩邊整潔干凈，看起來很舒心。

小村落顯得特別唯美、朴實而自然，依山而建，傍水而居。高聳的馬頭牆， 鱗次櫛比，錯落有序 。由於地處偏遠，很多村子很久都沒有新建民居，故而保持了村落傳統的風格。

現有的民居大多是明清風格，有一字屋、三合院、四合院，建築材料大多是就地取材，以土、木、石為主。民居一般在正廳設置神龕，供奉祖先牌位，充分體現了傳統的宗法制度。

在這里，你能見到具有生活氣息的小山村，純朴的村民、土法的灶台、斑駁的泥牆，讓你遠離現代的都市，帶你進入一個原始的鄉村。

在三都鄉古道上值得品味的地方有很多，每一座古宅、每一條小巷、每一塊牌匾都有自己的故事，古老的傳承和文化都蘊藏在這一片天地之間。我們只是匆匆過客，揮一揮手，走向下一站旅程。

被譽為「 千洞之島，萬福之地 」的蛇蟠島位於台州市三門縣，全島面積17.4平方公里，為國內規模最大的海島洞窟風景區。蛇蟠島毗鄰甬台溫高速公路，距海岸線最近處僅余兩公里，從六敖鎮的上敖碼頭乘渡船約十分鍾左右可到達。

蛇蟠島出產江南名石——「蛇蟠石」，盛產中國名蟹——「三門青蟹」。

這里有國內規模最大的海島採石場遺址， 自宋代以來的大規模採石，在島上留下了大小洞穴共有1300多個，被人們稱為「 千洞之島 」。 特別是「千洞連環洞」，堪稱一絕。 千年盡露波濤聲，萬古猶存斧鑿痕。

有大洞小洞、寬洞窄洞、橫洞豎洞、直洞彎洞、水洞旱洞，並且支洞百出，洞中有洞。

洞內有水，水中藏洞，另有奇峰異石，雲霧繚繞，花草樹木，淺水游魚，溪流濺瀑，千姿百態，奇妙無窮。

蛇蟠島上有海盜村、野人洞、黃泥洞古村等景點，獨居原始的鄉野氣息，讓人一見傾心。

海盜村 是國內唯一一個以海盜為主題的海島洞窟景區。 歷史 上，蛇蟠島曾經是海盜的巢穴，不僅匯集了千百年來中國海洋史上赫赫有名的「東海梟雄」、「山海會盟」、「海洋經略」和「北歐盜」，再現了當年叱吒風雲的中外著名海盜和其各種「凶名」，為你講訴亦「盜」亦「道」的傳奇。

在蛇蟠島，還藏有一個在沿海赫赫有名的石窟藝術殿堂，那就是 野人洞 。初聞其名，便覺得不寒而慄，彷彿一下子要回到 茹毛飲血的世紀 ，讓人思緒難平。難道這優雅秀麗的洞穴里，還有野人生活的遺跡？其實不然，這是因為三門才子 包定留下的詩句「野人家住神蛇頂，石骨撐空芒射日」而得名， 這里的「野人」是指山野村人，純朴島民。

洞內藏有一座天池，泉水沿著石壁飛流直下，形成數道小飛瀑，亦動亦靜，為幽靜的洞穴憑添幾許活力。此時洞中淅淅瀝瀝的水滴，滴答滴答灑向水面，宛若大珠小珠落玉盤般美麗， 相互碰撞，營造出濃濃的詩意。

一洞一世界，一石一菩提，一洞一景，洞移景異。蛇蟠島作為台州的第一大島，集海洋文化與石窟文化於一體，是一座得天獨厚的文化創意海島。來到 蛇蟠島 ，既能體會洞內的四季如春，還能遠眺海上的波光帆影。

諸葛八卦村原來叫高隆村，位於金華蘭溪市西部，是迄今為止發現的諸葛亮後裔的最大聚居地。村中建築按照"八卦圖"的樣式布局，中間低平，狀若鍋底，四周漸高，好似層層外衣。

村中大多是明清風格的古民居，是國內罕見的古文化村落。諸葛八卦村中心最低，八方來水匯集，形成一個水池，取名鍾池，亦是納財之意。

鍾池 是諸葛八卦村的核心，也是「八卦陣」的陣眼，半邊有水，半邊無水，形若太極圖案，奇妙無比。以鍾池為中心，有八條小巷通向八方，直達村外八座土崗，整個村的平面酷似八卦圖。

八條小巷間衍生出許多橫向修築的小弄堂，弄堂之間通向村民的門戶，小巷之間縱橫交錯相連，似斷非斷、似通非通，就好像一個巨大的迷宮，外人進入小巷，沒有路標指引的話，往往很難走出來，甚至會迷失方向。

雖然鍾池曾經是諸葛八卦村布局上的中心，但現在 上塘 更像是古村的中心，這里人流很多，也是晚上唯一亮燈、接待遊人的地方。

每當夜幕降臨，路邊會點起一排排紅燈籠，池塘掩映著的燈籠就像是兩條火龍。周圍有許多經營的商鋪，有酥餅、孔明燈、孔明鎖，還有飯館、大排檔，遊人如織，好不熱鬧。

天上不時地就有孔明燈飛上天空，引來遊人一片歡呼。看著飛向天際的孔明燈，讓我們默默許下心願：願古村一直保留這份淡然，朴實永留人間！

諸葛八卦村不僅布局奇特，民居也非常罕見。據文獻記載，該村始建於宋元時期，後代屢有續建、改造，至清康乾時期盛極一時。目前，全村保存完整的明清古建築有二百餘間，散布於村中的小街小巷間，原汁原味，古韻古風。 面對這些村中的雕梁、畫棟、屋檐、門台、青磚、灰瓦、馬頭牆、直梁、立柱等，以及如迷宮一般縱橫交錯的小巷、弄堂，你會在恍然不覺中，贊嘆深藏在民間的智慧與技藝。

這其中，最具代表性的是村中的祠堂建築。據說，極盛時鎮中有各類祠堂十八處，大多雕梁畫棟，工藝精湛，其中最著名的是大公堂、丞相祠堂等。

清漾古村是江南毛氏發祥地、毛澤東祖居地，位於衢州江山市石門鎮南部江郎山麓，全村數百戶人家皆姓毛。這里也是蔣介石原配夫人毛福梅和民國第一位總理熊希齡夫人毛彥文的祖籍地，自江南毛氏第八代先祖清漾公毛元瓊遷到這里已有1500年的 歷史 。

說實話，第一次到清漾古村才知道毛主席祖居地是江山市，漲知識了。

清漾村又叫青龍頭，村子東、北、南三面環山，山嶺蜿蜒起伏、曲折盤旋，猶如一條昂首青龍環繞，西側萬頃良田。古村猶如一顆明珠，在溪流、農田和山嶺包圍之下，形成一幅游龍戲珠的山水畫卷。

清漾古村景點眾多，主要有清漾牌樓、毛氏文化林、毛氏祖祠、清漾毛氏名人館、毛澤東陳列館、清漾祖宅、荷花池、毛子水故居、將軍館、鳳尾池、清漾塔、清漾公之墓等。

清漾的千年古村，風水極佳，是江南毛氏發祥地。千百年來，清漾毛氏人才輩出，出了6位尚書 （有說8位） 、83位進士，而最著名的是出了一代偉人毛澤東。

古村院落布局按古意新作，簡約雋永，雖為人造，宛若天成。 一樣的江南風格，卻有不一樣的心靈和視覺沖擊 ，它是「江山」上的一顆明珠。

「毛氏祖祠」現為清漾古村最為宏大精緻的傳統磚木結構建築，雖為新建，但是完全採用仿古材料，建造工藝精良。

古村中部的清漾祖宅為三進三堂的古建築，面積達430平方米，宅院門樓單挑，兩側是三組馬頭牆，顯得氣勢不凡。大門上方的「清漾祖宅」匾額為胡適先生親筆題寫。

雲中大漈，咋一聽名字，有點丈二和尚摸不著頭腦， 「漈」在方言中是瀑布的意思，而雲中大漈，就是雲中大瀑布。 雲中大漈位於麗水市景寧縣中南部，在海拔千米的高山盆地內，境內山巒起伏，群山環抱，霧氣繚繞，景色宜人，素有「雲中桃源」之美譽。

景區內有時思寺、雪花漈、上山頭、柳杉王等景點，還有一直沿襲的「搶豬節」、「大漈罐」、「花鼓戲」等民俗文化。

在麗水這一片地區，佛教的影響源遠流長。時思寺就是此地最有名的一處寺院，始建於南宋時期，明清時期進行了重修擴建。 雖說是寺院，卻沒有供奉菩薩，沒有香火的打擾，沒有如織的香客，就庄嚴地肅立在那裡，像是處於遺落的世界，落寞中帶有無盡滄桑。

寺前有清澈見底的沐鶴溪環繞，古老的護關橋連接兩邊。 寺院建築既有宋代建築遺風，又受福建地方建築之影響，構思巧妙、形式獨特，是浙江元明建築體系中獨樹一幟的代表。

來大漈，最不能錯過的就是「雪花漈」了。 雪花漈地處一片斷崖，上下落差高達到百米，沐鶴溪從北向南汩汩流淌，途徑此地，忽然沒了河道，只能猛地沖下深深的峽谷，水花飛濺，形成百仞飛瀑，猶如飄逸雪花，漫天飛舞，雪花漈大概由此得名，也因此被評為浙江綠谷十佳美景之一。

在這鬼斧神工的大自然面前，能讓人忘記煩惱，凡塵俗世中的一切似乎顯得微不足道，內心歸於平靜。如果你在生活感到壓力，想要放鬆心情，不妨考慮這里，安坐「聽瀑亭」，觀如畫風景，聽瀑布轟鳴，讓神奇的大自然凈化你的內心。

大漈"柳杉王"生長在時思寺門前東側斜坡上，據考證，已經存活了1500多年。樹王原高47米，樹徑最寬處達4.47米，前幾年被雷電擊中主幹，目前僅剩28米。令人稱奇的是，樹王根部有個樹洞，大得不行，一人可自由進出，抬頭可見日光，彷彿坐樹觀天。

歷經歲月洗禮的柳杉王見證了大漈的過往，護佑了當地的村民，指引著為遠方的遊人，還必將繼續守護著大漈這一片土地。

在古木環繞的深山之中還隱藏著 素有「江南梯田」美譽的小佐梯田，周圍綠樹成林，格外茂密，放眼望去，田在林中，層層疊疊，錯落有致，宛若畫中的風景。

小佐梯田坐落在深藏參天古木中的小佐古村旁邊，每天清晨，雲霧彌漫，薄如蟬翼，繚繞於梯田之間，若隱若現，氣象萬千，宛若仙境。

除此之外，大漈還有不少美景，如「如來掌」、「觀鷹台」、「九盤雲梯」、「冠鷹墓」、「水果園」等散落在各處，可到實地逐一探尋。「雲中大漈」地勢偏遠，道路難行，但也印證了一句古話，無限風光在險峰。正因為大漈遠離塵世，沒有過度開發，保留了很多生態本源的韻味。

公盂村位於台州市仙居縣城的西南處，與神仙居、景星岩。淡竹、十三都並稱為仙居五大美景，有「華東香格里拉」的美譽。

仙居公盂 以巍峨著稱，氣勢雄渾，多為階梯狀 喀斯特地貌 。整個公盂屹立於山區，橫亘無際，崖連著崖，峰對著峰，既相互守護，又自為一體。除了山峰、懸崖，還有竹木、石林以及洞窟、小溪，是一個冬暖夏涼的休假勝地。

公盂景區的主要景點有 公盂崖、竹林、柯九思故居、二十四郎、神龍瀑、雙獅守天門、龍母洞、旗桿岩、小龍門等。

公盂村是 一個只有十幾戶人家的小村落， 位於海拔1150米公盂山峰圍成的一個小盆地里，攀登上村南邊的公盂岩背，整個公盂山美景便盡入眼底。小村 出門即是竹海與梯田，層層疊疊，與古木、村莊、藍天白雲相互呼應，彷彿走進了世外的洞天福地。

仙居公盂沒有小橋流水的詩情，但有被雲霧籠罩的仙氣，以及金黃的稻田收獲時節的田園風光。這里有畫一般的梯田，晨霧從山谷中徐徐升起，在空中徘徊，若隱若現，彷彿真正來到了神仙居住的地方。眼前的屋舍、農田、老牛、炊煙，還有勞作的人們，無不是一幅幅質朴的畫面。

說起公盂村，還有一個不得不提的 公盂古道 。因為公盂村是浙江省唯一不通公路的村子，石階路泥路是上山唯一的路，沿途原生態的風景也造就了這處戶外徒步天堂。

到公盂徒步的人一般都從山腳 前坑村 出發，一條石子鋪就的古道延伸至山頂，大約需要步行兩個小時，體力差一點的人，可能需要的時間更多。

公盂村，不僅是徒步者的天堂，還是攀岩者的聖地。普通旅行者，大概只能到村子為止，想要爬上海拔千米以上公盂背，必須帶好繩索和其他專業裝備，還需要有勇氣和耐力，否則還是不必去冒險。

對於仙居公盂的旅程，可以用一句話來形容： 「似世外，不似世外；非桃源，豈非桃源？」

總結

人生就像是一場旅行，不必在乎目的地，你不知道沿途會遇見什麼，只要記得我們曾經擁有的風景和一顆不變的初心。生命不息，旅行不止，讓我們行走在路上！

浙江還有哪些美麗且冷門的景點，歡迎大家推薦！

10、三都水族自治縣的民俗

水族，現有345993人，主要聚居在貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣和荔波、都勻、獨山以及黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等縣，少數散居於廣西壯族自治區的西部。

水族的居住地位於雲貴高原東南部的苗嶺山脈以南、都柳江和龍江上游。森林密布，山水如畫，適於農林業的發展，是貴州高原的魚米花果之鄉。水族擅長農耕，以種植水稻為主。

水族語言屬漢藏語系壯侗語族水語支。水族先民曾創制過自己的文字，稱為「水書」，其形狀類似於甲骨文和金文，是一種已經有2000年歷史的古老文字，但只有400多個單字，僅限於宗教活動中使用。這些文字全靠謄寫抄錄，沒有刻版印刷，但各地的水書基本一致。大部分水族人不認識。他們日常生活中通用漢文。水族有自己的歷法，水歷與夏歷基本一致，但以夏歷八月為歲末，九月為歲首。從夏歷八月底到十月初有四個亥日，是水族各寨輪流過年的日子。水族過年稱「借端」，十分隆重熱鬧。屆時敲響鑼鼓，吹響蘆笙，還舉行賽馬、歌舞等娛樂活動。水族崇尚黑色和藏青色。

水族與古代「駱越」族有歷史淵源，是其中一隻發展起來的。早在秦漢以前，嶺南地區以及東南沿海一帶就居住著許多部落，公元前214年，秦朝統一了嶺南，水族先民逐漸向北往黔桂邊境遷移；隋唐時統稱「溪峒蠻」；宋代在該處設置「撫水州」，被通稱「撫水蠻」；州這一地名暗示以「水」為自稱的人群已經形成。13世紀中期，有大規模的漢族人移到此處；13-17世紀，又有大量的漢族士兵被調到此處戍守，設屯安家，他們的後代也逐漸融合於水族。

雲南的水族有8000多人，佔中國水族人口的2%。主要聚居在富源縣黃泥河鄉，彝良縣的大河，龍安等地也有分布。

【服飾】
水族在建國前處於封建地主經濟發展階段，以農業經濟為主，主產水稻，兼手工業，善於紡織、染布，崇尚黑色和藏青色。這個特點，在水族的服飾上有鮮明的表現。水族男子穿大襟無領藍布衫，戴瓜皮小帽，老年人著長衫，頭纏裡布包頭，腳裹綁腿。婦女穿青黑藍色圓領立襟寬袖短衣，下著長褲，結布圍腰，穿綉青布鞋。

水族女服多以水家布縫制，無領大襟半長衫或長衫。長衫過膝，一般不綉花邊。而節日和婚嫁盛裝與平時截然不同。婚禮服上裝的肩部一圈及袖口，褲子膝彎處皆鑲有刺綉花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領，胸前的銀飾是節日才佩帶的。耳垂銀耳環，腳穿綉花鞋。新娘子往往被打扮的花枝招展，風采翩翩。此外婦女刺綉的背帶更有藝術性。說是「帶」，實際上是一塊刺綉華麗的「T」形「簾子」，上端兩邊有帶，「簾子」的大小可包住幼兒。它是將白色馬尾纏繞上白絲線，再加上其它彩色絲線，先把各種圖案分別刺綉好，最後將綉好的圖案拼鑲到背帶布料上做成的。背帶美觀實用，是母親對出嫁女兒最好的禮品。結了婚的婦女用背帶背著她的小寶寶。背帶綉得十分精緻，這也是她個人裝飾的一部分。

【習俗】
民間有尊老習俗，凡遇老人生日，晚輩兒女要特意縫制自製白布長衫和白布頭帕敬獻老人，祝福老人健康長壽。人死實行土葬。死者系婦女，要由娘家驗看後才能人殮合棺。停樞期間設堂開祭，請男女歌手唱歌跳舞。

懸掛鎮宅「吞口」是水族特有的風俗，「吞口」的種類有5種，有特殊的名稱和形狀，總體是一個木雕人頭。掛在民宅門頭，用以「吞」沒妖魔邪惡，消災弭禍。

【婚俗】
婚姻為一夫一妻制，過去父母包辦，現多自由戀愛成親。

水族婚俗保留較濃的傳統色彩，講究明媒正娶。婚前，男女青年可以利用節日及趕集時的對歌活動交友相戀。即使自由戀愛定的情，也得明媒正娶，否則不合禮俗，要受歧視。青年男女相愛之後，先託人告訴雙方家長。若家長表示願意，男方才請媒人去女家送禮定親，並擇定吉日，派人抬著豬仔去女家「吃小酒」。正式迎親時，再抬大豬到女家「吃大酒」。酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉來表現主人的盛情。接親與送親男女雙方的家人不參加，除少數地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多數是盛裝的新娘打一把故意撕開一條縫的紅紙傘步行在前，接送的伴郎、伴娘及抬著嫁妝的長隊緊隨其後。一般是新娘於中午出娘家門，傍晚六七點鍾進夫家門，吉時不到，不得進門。新郎家的親人在新娘進門要外出迴避，新娘進屋後才能回家。新婚之夜，伴娘與新娘同宿，第二天新娘即回門去娘家住。婚期之後，新郎再去請新娘回來，開始夫妻生活。有些新娘第一次回門就長達一兩個月時間，謂之「坐家」，實際上是「不落夫家」婚俗的殘存餘音。新娘出嫁的路上，最忌諱打雷變天，因此婚期多在秋冬舉行。

【食俗】
水族以大米為主食，喜愛糯食，此外，水族還種植一些小麥、包穀、小米、紅稗、紅薯及飯豆等雜糧作輔助糧。

水族農民不善種菜，因而蔬菜品種比較單調，青菜、廣菜及大葉韭菜是最常見的蔬菜。水族比較重視養殖業和漁業，因此，各種牲畜禽及水產品為水族生活提供了必需的肉類食物。

水族酸湯極有特色，有辣酸（辣椒製成）、毛辣酸（西紅柿製成）、魚酸（魚蝦製成）、臭酸（豬、牛骨熬制而成）等多種。其中以辣酸為最常用。辣酸用新鮮紅辣椒加工製成。其製作方法是：將新鮮紅辣椒淘洗干凈，加水用磨子磨成漿，加入大量甜酒（或糯米稀飯），放入泡菜壇中密封，經發酵，即成美味酸湯。食用時，把白菜、青菜、嫩竹筍、大葉韭菜、廣菜等各種蔬菜煮熟，舀適當酸放入，煮開即可。以糊辣椒面、鹽巴並舀一點菜湯調成蘸水，吃菜時要就著蘸水吃，其味鮮美，極為開胃。極少有炒菜，一年四季都吃「火鍋」，一大鍋酸湯加蘸水幾乎就是每日不變的菜餚。即使偶有豆腐、肉或魚，也習慣加入菜中，煮成一鍋沾蘸水吃。

水族喜愛喝酒，家家都會烤制米酒。逢年節、慶典或親朋來訪，都離不開以酒待客。水族好客有著悠久傳統，輪流過端就是熱情好客的文化表露。

【節慶】
水族除與周圍漢族同樣歡度傳統節日外，本民族主要節日有三月三祭龍節（又叫祭天節）、六月六和六月二十四日祭山林節等。節慶期間，喜跳銅鼓舞和蘆笙舞，做五色飯宴客，男女喜飲白酒、甜酒。

水族的節日習俗根據「水書」記載，水族歷法一年分為十二個月和春復秋冬四季。陰歷的九月為其歲首，陰歷的八月為其歲尾。根據水歷，水族有自己本民族特有的傳統節日「端」節和「卯」節。「端」節水語叫「借端」，是水族最盛大的節日，相當於漢族的春節。逢水歷十二月下旬至次年二月上旬（陰歷八月下旬至十月上旬）的亥日，就是水族端的節日。但各地所過的亥日不一樣。如三都水族自治縣的內外套以第一個亥日為節日，水龍地區過第二個亥日；恆豐，三洞地區過第三四個亥日。節日前，各村寨普遍響起過端節的銅鼓聲，家家戶戶把傢具收拾得整齊干凈。

節日期間，男女老幼穿著盛裝，走親訪友，互相祝賀。青年們唱歌跳舞尋求配偶。他們聚集在「端坡」上舉行賽馬大會，鄰近各族也趕來參加，坡頭上人山人海，形成民族和民族之間團結的盛會，端節的來源，傳說在遠古時代有兄弟數人，分家後各居一方，平時很少見面，到了穀子黃時，兄弟們彼此走訪，共慶豐收，亥日是他們分家的日子，以後這個節日就世代相傳下來。這就是說：「端節」是水族祈求豐收的一個盛「卯」節水族語叫「借卯」，逢每年的水歷十月（陰歷六月）擇一個卯日舉行。這個節反三都九阡的一部分村寨和獨山縣的水慶、永康、水利、莪蒲等地的水族才過。節日那天，人們要穿盛裝上「卯坡」，盡情地唱歌預祝豐收和祭祀祖先。晚上擊銅鼓、皮鼓娛樂。

【建築】
水族居住區處於亞熱帶，多雨潮濕，加之樹林茂密，豺狼虎豹野豬經常出沒其間。水族居住「干欄」住宅，正可避免地面潮濕和野獸的侵害。

水族木樓，一般分上下兩層。下層是整個上層房屋的承重部件，因此先修好基腳，根據木屋間架結構的性能，屋基只要求按地形用塊石安穩柱腳即可，一般不要修整屋基平面。下層柱粗（直徑一般在30厘米以上），柱身榫眼用穿枋縱橫連結，每排底柱上端扣架粗大的原木作為橫梁，梁與梁之間鋪著墊木，俗稱「樓枕」，枕上鋪著寬厚的樓板（多為松樹或楓樹解成的板子），形成平整的樓面。上層屋架，一般每排為五柱四瓜（或稱十一檁水步），也有五柱六瓜（或稱十五檁水步）。木樓為穿斗式結構，在柱與柱之間用穿枋組成網路。特別是上層屋架柱腳扣枋為魚尾式的斗角銜接，是水族木工在干欄建築中最出色的創造。柱腳扣枋的這種魚尾式「斗角」結構，牢牢固定每根柱子的方位。頂上再用檁子卡住各排柱頭和瓜頭，各部銜接處都是齒榫鉚緊，使建築物整體性強，十分穩固。下層的抵柱和橫梁與上層排架必須對應，俗稱「柱頂柱」，這使木材抗壓的性能得到了充分的發揮。