淶源彩禮
保定地區的農村現在是男方要有樓房，有車，彩禮最低10萬元起。
2、河北省處事規矩、以及那裡的特別習俗
在我國河北省的承德一帶，有結婚掛門窗的習俗。在舉行結婚儀式那天，新娘的嫁妝要先送到男家，然後由新娘的弟弟陪著新娘和送親的人們再到男家去。等新娘新郎進入新房之後，新娘的弟弟便拿出一條門簾掛在新房的門上。門簾多為紅色或粉紅色，上綉鴛鴦戲水或秀水奇峰絢麗多姿，豐富多彩甚是喜慶。新娘弟弟掛完了門簾，男家要送一個紅色的小紙包做喜錢，包里裝著四元六元八元不等，不過都是雙數，意思是希望新婚夫婦成雙成對白頭偕老。
關於掛門簾這一習俗有一個美麗的故事。傳說西漢時期匈奴四起，漢王為了邊境不受侵犯，並促使匈奴對漢王稱臣納貢，便採取通婚方式以達到兩國和善的目的。後宮明妃王昭君自請北嫁匈奴，漢王十分高興立刻認她做義女，並為她的出塞准備了極為豐富的嫁妝，從工業產品、五穀種子、紡織繪畫到首飾衣物、金銀財寶，應有盡有，樣樣俱全。昭君是個有膽略有心計的才女，她用了整整三天的時間把這些嫁妝一一查看完畢，便對漢王說道："父王，還缺少一件東西。"漢王心想：你是我為了和親才認下的義女，按說這嫁妝已經是很豐富的了，怎麼還缺東西?於是便問還缺哪一樣呀?昭君說聽說草原上的房屋不比這里的皇宮，那屋子雖有門可是不掛門簾，人在外邊一眼就能看到屋裡多有不便。父王何不把宮中的門簾送給女兒，一來遮屋擋門為孩兒方便；二來女兒天天看著門簾，也就天天想念家鄉了。漢王聽後覺得很有道理，便立刻差人去做門簾，並命專使護送門簾，在婚禮那天為昭君掛在門上。
據說後來唐朝文成公主嫁吐蕃首領松贊干布時，唐王也曾令太子親送文成公主，並在成婚的當天為文成公主掛上門簾。這樣，新娘弟弟掛門簾這一習俗便一直流傳了下來。解放後，人民生活富裕了，購買力也提高了，陪嫁中的門簾不僅是實用品，更多的已經成為裝飾品了。近年來雖然婚禮從簡，門簾卻仍然還要掛而且一定還要新娘弟弟來掛。如果新娘沒有弟弟也要從娘家請一個小男孩來掛。
河北壽誕習俗
結婚、生育、壽誕、喬遷、開業，親朋好友得知後，都要前往送禮物表示賀意，這些習俗范圍很廣，而"上樑"、"起場"的習俗對城市人來說可能比較陌生。
上樑：蓋新房是擴大家業的明顯標志，普遍視為喜事之一，蓋房上中檀，俗稱"上樑"。事前，擇吉日良辰，並邀請朋友前來幫助。到了時辰，在鞭炮聲中上中檀。中檀上，一般用紅紙寫"吉星高照"，有的還畫太極圖，寫"太公在此"。之後設宴招待幫忙者，以示慶賀。
起場：過去，穀子是淶源的主要農作物。谷熟後，割倒運到場里，掐穗曬干，找人幫忙碾軋，扇凈場凈，再在眾人的幫助下運回家。這一天。俗稱"起家場"。主人為了慶賀豐收，設宴招待幫忙者。主食一航是糕，俗稱"起場糕"，有的是炸糕，也有的是毛糕。
河北生育習俗
一年一度的春節，對於每一個中國家庭來說，毫無疑問是一個喜慶的日子。無論是達官貴人的「朱門」還是黎民百姓的矮牆小院，每一家的大門上都會毫無例外地貼上紅底黑字的「福」字。更有甚者把這個福字倒過來貼，希望福的「倒」來。
那麼，這個福究竟是什麼呢？家家戶戶的對聯，對此作了最好的解釋：「發財致富」、「子孫滿堂」、「壽比南山」……任何家庭只有具備了財、子、壽、祿，才算是美滿幸福的。正可謂：「門前車馬非為貴，家有兒孫不算貧。」
在農村，家庭最重要的功能，莫過於生育。由婚姻家庭模式所決定的，由社會經濟、文化觀念所支撐的有關生育的一整套行為與觀念模式構成了生育習俗，多子多福是生育民俗價值取向的核心所在。
生物學告訴我們，人類是依靠有性繁殖來繁延後代的，只要男女兩性循著動物性的本能進行結合，就可以通過受孕、分娩等自然過程生殖下一代。然而，人類的性行為滿足方式是由文化決定的，如果考慮到性行為的結果會產生基因的遺傳和嬰兒的撫育，種族的延續便不能僅依靠單純的生物行為而滿足，它必須有一套公認的規則和相關的物質文化條件，即生殖作用的文化和制度體系，這就是婚姻和家庭，婚姻和家庭是生育的載體。
對於中國農民來說，只有締結了婚姻關系的男女性行為才是合乎准則的，只有生兒育女能夠傳宗接代的家庭才是完美無缺的，這約定俗成的社會規范，是人與動物的區別所在。不婚或婚而無嗣是一種愧對祖先的行為，是人生最大的不孝。孔子指出：理想的社會應該是一個沒有「曠男怨女」的社會，每一個男人或女人都要結婚並且生兒育女，這是做人的天職。
重生育觀念千百年來已內化為農民的社會心理，體現在濃濃的風土民情之中。
一、「娘娘」求子
當人類還在愚昧的撒哈拉沙漠孤獨地行走時，當科學的顯微鏡還未能發現只有精子和卵子的有效結合才能孕育生命的秘密，人們對於生育現象充滿著神秘和無知，生活在黃土地上的牛郎織女們總以為有神靈支配著生育。因而他們普遍供奉及祈禱生子的神有「床公床母」、「送子張仙」、「送子觀音」、「碧霞元君」、「臨水夫人」和「注生姐姐」以及「金花姑娘」等等。其中，在山西農村流傳最廣的莫過於「送子觀音」和「碧霞元君」了。
觀音菩薩本是外國人的上帝，傳入中國之後，便由一男子演化為「玉面天生喜，朱唇一點紅」的慈悲女子。這個觀音菩薩本事之大，遠遠壓倒了中國神界的各路諸侯，在中國百姓心中地位，簡直可以和針在十字架上解救世人苦難的耶穌基督在西方人心目中的地位相提並論。
由於中國化了的觀音是女人得道，因而最得女人崇信，而女人最重要的事情就是生育，最關心的也是孩子。顯然送子一類的事情也就非女菩薩不辦。這樣一來觀音也就有了「送子觀音」之稱。結果，中國化了的送子觀音就與「不孝有三，無後為大」的儒家和重生殖的墨家合拍同調了。
從黃河兩岸到大江南北，中國人幾乎都相信觀音送子，觀音成了民間習掌生育的女神，觀音誕辰是民間求子的吉日。在華北各地，據說觀音誕辰日是農歷二月十九日，「每逢是日，士女駢集殿庭炷香」「或借長幡，雲求子得子」。(顧鐵卿《清嘉錄》卷二)在山西各地，那些沒有兒女的婦女更是求子心切，她們往往於年初綉一雙小鞋，放在觀音像前，如果年終仍不生子便取回，如果生子了就放置不取，再想得一子者，必須另做一雙。那些長年放在觀音像下的綉鞋，顯然是求子的靈驗之物，所以不育的婦女在參拜時往往要到觀音廟里偷佛桌上所供的蓮燈，或把佛座像下放的綉鞋拿回家去。
除觀音菩薩之外，在山西民間掌管生育最有權威的是「碧霞元君」又稱「泰山娘娘」，她幾乎是全知全能的，山西各地都稱她為「娘娘」而不名。在民間，娘娘廟幾乎遍布各個村鎮，寺廟，泥塑神象多如牛毛，影響極為廣泛。至今晉祠中和平遙雙林寺中所供奉的娘娘仍舊香火不斷。晉南有的娘娘廟中，侍神抱一袋內裝面做的嬰兒，有男有女。另一女侍，手提花籃內裝象徵嬰兒的紅黃綠白彩色紙花。每逢正月是香火最旺時，求事者不斷，一般頂禮膜拜，送上全豬，並許願如生子後，鍍金身披紅袍。求子的婆婆，有的在花籃中拔一白花或黃花插在新房的煙囪角上，據說這樣可得子。如果此後果生兒子，就按所許之願為娘娘送上沙燈，是布匾、金匾，上面寫「為家賜嗣」、「發斯衍慶」話語。
在河東地區，流傳著一首拜娘娘求子的古代歌謠。歌詞雲：
「七里胡、八里道，轉過彎兒娘娘廟，娘娘廟，蓋得高，夫妻二人把香燒，或男或女抱一個，明年三月十八掛紅袍。」(朱揚善《山西河東民歌》《風俗》總第67集)
農民的觀念中，俗以為「碧霞元君」是東岳大帝之女，宋代才封為天仙玉女碧霞元君。(《中國民間諸神》，河北人民出版社，1987)因為這位姐姐也是一位女神，因此她最知道女人的痛苦，也最同情女人，所以婦女祈子，祈求生育平安，祈求子女平安都去找她。在山西農村，娘娘幾乎壟斷了人們特別是婦女的信仰世界，除了誕生於山西的關聖帝君以外沒有一位神能與她分庭抗禮，可見民間對於生育的重視程度。
二、「巫術」求子
所謂「巫術」求子，是人們利用生活化了的帶有巫術色彩的方式求子育嬰的方式。新婚是孕育新生命的開始。民間在婚姻締結之初就寄寓了求子的期待，古時有送新人九子墨、九子蒲之類的東西，希望新娘過門後多多生子。在山西晉南地區，舊時男方送的彩禮是金銀首飾組成的十大件，取新郎新娘十全十美之意，其中之一便是能夠多生子。問名時清算命先生看雙方八字和屬相，最重要的莫過於能否生子。唐代大醫學家孫思邈也說：「夫欲求子者，當知夫妻本命五行相生，及與德合並，本命在於廢死墓中者，則求子必得，若其本命相剋，及與刑殺沖破，並在於休廢死墓中者，則求子不可得。」(《古今圖書集成》藝術典，醫部匯考)這種習俗的形成雖然隨時代發展而有所變異，但觀念價值在百姓之中可謂根深蒂固。
在迎親之日的習俗中，求子之意俯手皆是，在山西農村廣泛流行的有，女方准備嫁妝時，要請財、子、壽都具備的全福之人，男方准備四季服裝、被褥時也要請所謂的兒女雙全的人，全人專為新郎理發，作新娘的伴娘，為新娘開臉，這是類推和暗寓法，寓祈子之意。
當新娘的花轎落地時，新娘出來忌諱直接踏在地上，一般要鋪上紅色毯子或花席，這一習俗源於游牧民族，如鋪毯子、氈子，唐以後始在中原地區流行。但民間百姓下轎時遠沒有今日國家元首下飛機時長長的紅地毯，他們一般用兩塊小毯來回倒著送新娘入新房。在山西，「以綾一條，令新郎、新娘各執一端，謂之牽紅，踏以紅氈，男女先後相隨進院。」(民國：《翼城縣志》)後來改用布袋和棉麻織的口袋，互相交替，清代王棠在《知新錄》中載：「今人娶新婦入門，不令足履地，以袋遞相傳，令新婦履布袋上，謂之『傳袋』」。(陳鵬：《中國婚姻史稿》，中國書局，1990)這里是借用「傳袋」外推為「傳宗接代」，以此祈子。
民間婚禮中的撒帳習俗本身就是一種祈子方式。撒帳在古時新婚夫婦坐床時，撒花果於帳，取其吉利和多生子女，此俗始於漢武帝，當年漢武帝納娶李夫人時，預戒宮人遙撒同心花果，漢武帝與李夫人以衣裙盛之，得多者多得子也。
在山西，新娘入洞房後，把小饅頭、李子、花生、核桃、石榴等東西撒往床上，或者提前將這些東西放在暗送的被褥內，屆時撒給來客。棗子、花生、核桃、石榴等物都具有早生，多生等寓意。
這種習俗在五台一帶稱作「撈兒女」，撈兒女時，一邊把花生紅棗撒向眾人，一邊口中念念有詞；「白女女、黑小小、跟上大媽吃棗棗。」
在離石一帶，撒帳用的核桃、紅棗、花生要事先放在窗格內和炕上四角，炕上還放有一張桌子。新娘進屋後婆婆說道：「一桌桌生得雜，一盤冷盤把它壓、麒麟(核桃)生貴子，狀元、榜眼、探花。」乞盼兒子之心溢於言表。
在晉中，新郎新娘的枕頭由新郎父母在廁所旁裝，邊裝邊說：「白女孩、黑男孩，跟著爺爺奶奶吃餅子。」
呂梁一帶，撒帳之後，入洞房的新人需吃兩碗「拌湯」，有「一拌兩拌兒女興旺，站在一圪洞，生下兩板凳，雙雙兒女，雙雙棗(早)。」之說。
臨汾一帶則要求，新婚夫婦同床睡覺之前分吃枕頭、被子里塞的紅棗和花生，希望第一次入夢就能懷孕生子。
此外，對於婚後久不孕的婦女，還有吃喜旦、偷瓜吃、栓娃娃、插花等習俗，據說很快就可見喜，諸如此類，不一而足。
河北社交往來習俗
受禮，這里當然是指接受錢、物而言。但是作為受禮者，首先對「禮」的物質表達方式和精神表達方式要一視同仁，不能厚此薄彼。「禮」，在我們民族的傳統中，起碼有四五種解釋。「禮」最初本是敬神的意思，後來逐漸引伸為禮貌和敬禮；也可以理解為表示敬意或為了表示隆重而舉行的儀式，如婚禮、喪禮。「禮」還泛指貴族等級制的社會規范和道德規范。當然，「禮」也可用以指禮物。可見，我們在這里講「禮」，決不僅僅只是指錢和物，它還具有敬意、祝賀、友情和道德等精神方面的內涵。對受禮者來說，決不能只重物質而輕視精神，對精神方面的「禮」不屑一項。
其次，在接受禮物之前，應該表示謙讓，而在接受之後，則應表示感謝，並要誠懇向送禮者表示以後請不必這樣客氣，務必不要再破費等等。不能一見禮物就照收不誤，來多少就收多少。遇到有遠方來客帶來一些具有地方特色的土產，不妨欣然接受，因為這是屬於禮節性和紀念性的饋贈品，它們代表親友的一片情意，如果不接受，反而會使親友感到掃興和尷尬。
然而，假如親友所贈的是價值較高的彩電、錄相機、電冰箱之類的物品，這就要根據你們之間的關系和親友本身的經濟狀況來決定辭受了。如果是至親或同胞兄妹，又是專門為了送你而購置的，經濟狀況也還可以，不接受反而會加重對方的心理負擔，那不如痛快地接受為好。這樣，雙方的情誼還會通過這一饋贈而進一步得到增進。我國人民自古以來就有重禮儀的傳統美德，恰如其分的相互饋贈，能夠增進感情與友誼，從這個角度去理解親友的心情，接受饋贈無疑會使他們感到欣慰和歡愉。
如果親友是為了幫助你解決生活中的某種困難而饋贈財物，你也不妨接受這真誠的幫助，但同時要考慮對方贈與這筆款項，是否會加重其本身的經濟負擔，如有這種情況，應婉言辭謝或僅接受其贈款的一部分；如果親友堅持相贈，則也不必再三推讓。
至於對相互關系不深者送來的重禮，一般應該婉謝，特別對那些以拉關系、走後門為目的的禮品，更應該堅決拒收。另外，對在公務來往中得到的外國朋友的任何饋贈，則應按有關的規定進行處理。
3、河北省保定市淶源，結婚大改送多少錢的聘禮阿
有人把說聘禮說成是女方的身價錢，我想作為女方的父母，就算是給十萬都買不了自己的閨女吧，所以這種事情就是互相遷就的事，看自己的實際情況和女方的嫁妝，商量著來就行，我是保定曲陽，我們這給多少錢的都有，少的是三四千，一般的有八千八、一萬一，再往上有一萬六千六、一萬八千八，再多的就沒具體的數字了，這些錢裡面有的包括首飾有的不包括，結婚給多少彩禮並不重要，最重要的是兩個人肯努力、上進，這樣自己的日子才會越過越好，啰嗦了半天，希望可以幫到你。
4、河北保定淶源縣有給女方父母財禮一說嗎？他是淶源縣的我是山西大同的，我們這都給女方父母財禮了
有給財禮這種風俗，一般的都是萬里挑一10000多吧，很正常的