米脂結婚彩禮

1、陝西米脂和甘肅天水哪個地方的姑娘更漂亮？

感覺這兩個地方都是人傑地靈，山清水秀的地方。自然氣候很好，所以長期居住的人類也都是皮膚特別白皙。再有，這也是人類最先生存繁衍的棲息地。文化氛圍特別好。所以這兩個地方的美女應該都特別的多。

2、99年兔00年龍結婚，87年兔和2000年龍合適嗎

西西廢

農村光棍問題又一次引起熱議。10年前，人們 到的是農村光棍作為不穩定因素帶來的問題，從婦女到暴力；10年後，人們終於意識到農村光棍也是受害者，卻在生育率持續走低的擔憂下荒唐地開錯了怪錯了人。為農村適婚男性暖被窩的不該是女性，而是鄉村振興。

根據第七次全國人口普查結果，男性人口72334萬人，女性人口為68844萬人，男性比女性多3490萬人。2005 年以後，新進入婚育年齡人口男性明顯多於女性，婚姻擠壓問題凸現，低收入者結婚難。一方面是人口性別比失調不斷加劇，另一方面是農村女青年進城務工進一步拉大了農村性別比，令處在婚姻階梯末端的「丁男」擇偶困難。

本文通過分析不同時代的不同經濟與主流話語得出結論，不斷擴大的城鄉差別是這一問題背後的根本症結所在。

《光棍兒》劇照。

一、農村出生人口性別背後：生女價值不如男

農村光棍問題形成的重要原因是農村出生人口男女比例不均。現在20歲至35歲的青年，是在1986年至2001年之間出生的。根據資料人口統計數據資料，1982年，我國農村人口性別比為107.7，即每出生100個女性，對應著107.7個男性。而2010年這一數字達到122.1，遠高於103-107這一公認的正常比例。根據1953-1990前四次全國人口普查資料，全國總人口性別比始終控制在107以下。近三十年來農村人口性別顯著增長是得到公認的事實。

為何會出現這況？直接原因是1979年開始實施的計劃生育。在此之前，農村家庭可以通過不斷生育得到男孩，而計劃生育之後，只能通過人為手段來控制性別。從分胎次出生人口性別比數據可以顯著看出二胎及三胎以上胎次性別增長，如2010年數字分別為130.3和158.4。總人口數量的控製造成了農村性別失衡。

然而我們應該進一步思考，為何農村家庭偏愛男孩？大多數人對此的理解是殘余傳統重男輕女與傳宗接代思想的作用，主流的解釋也側重這一方面，在農村到處可以看到「生男生女都一樣」的口號，然而這背後有更深層次經濟與觀念的原因。

在中國，農村女性的地位不如男性，女性的經濟效益也不如男性，是顯然的事實。中國是以小農經濟為基礎的父權制家庭經濟，理想家庭建立在性別與代際等級制度之上的，也就是男尊女卑、尊老養老。集體經濟時代經歷了「婦女」，包括動員婦女參與生產、賦予婦女相同的權利、婚姻自由、對婦女的保護與撫養化等等，極大改善了婦女的地位。然而父權本身並未打破，體現在不平等的工分制度、不平等的工作機會、家務勞動的性別分工未被打破、勞動分配未考慮到女性特殊權益等等。

總體而言，當時對男女平等的提倡更多是意義上的，而非經濟上，即女性了與男性一樣的勞動權和一定程度參與公共事務的權利（權）。但客觀上，婦女全面走向、參與勞動，為女性經濟與思想的獨立打下基礎。對農村婦女來說，她們已經成為農業生產不可或缺的勞動力。

然而如果 在農村家庭的角度，即便在當時，生育女孩的價值仍然不如男孩。當女性承擔起繁重農務的時候，男性往往被合作社派到村外打工，收入遠高於女性。比如修水庫的活一天能掙超過20工分，而在鄰鎮擔任管理工作能掙得一份工資來供全家開支。（Hershatter2011）

到了時代，女性的地位發生了新的變化。嚴海蓉指出，「婦女」在1980年代的語境下被認為失去了性別本性，主流話語要求女性回歸家庭，恢復「女性化」，婦女與家務之間的 被完全合理化。而農村地區情況更加惡劣。由於農業去集體化與家庭承包責任制的推行，男性恢復了家庭的絕對支配地位，而婦女從公共空間退出，重新回到了狹隘的家庭空間。

當時的認為，在家庭承包責任制下，婦女可以在家自由地安排家務與從事副產品工作的時間，而不用像過去那樣，即使並不強壯的女性也要下地勞動。而事實上，學者Kelkar1983年在無錫做田野調查的結果表明，婦女在繁重的家務與副產品或手工業的雙重負擔下疲憊不堪。「婦女早上4點或更早就要起床，從事副產品生產10-12小時……同時還要做飯、洗衣、帶小孩、倒尿壺……男性從不分擔家務……而生產交易所得卻掌握在男性手中……女性對家庭與生產沒有任何控制與決定權。」

此外，責任制本身也加強了男性的權威。工分制度式微後，農民秉承生產得越多，自己所得越多的原則，但是工分制度中的性別不平等（男性一天可賺10個工分，女性8個工分）卻被保留下來。「一個健全女性只能承包1.6畝地，而男性可以承包2畝地。」（Kelka1983）對女性的歧視被制度化了。觀念上，農村婦女對與公共事務的參與度幾乎降為零。曾經婦女積極參加會議，以提高農村婦女意識與爭取權益，而新經濟下這些會議中斷了。「婦女從早晚，根本沒時間參加。」1983 年全國婦聯承認，家庭承包責任制（以及一同推行的計劃生育）忽略了婦女工作，男性權威觀念復興。（Kelka1983）在這樣的背景下，農村家庭偏愛生男孩的理由是顯而易見的，無論是地位或經濟收益上，男性為家庭帶來的貢獻都較女性更大。

此外，農村保障制度不完善的情況下，「養兒防老」也是農村家庭偏好男孩的原因。集體經濟時代，隨著農業合作化的展開，提出農村集體要解決貧困農民養老問題：「一切合作社有責任幫助鰥寡孤獨缺乏勞動力的社員（應當吸收他們入社）和雖然有勞動力但是生活上十分困難的社員，解決他們的困難。」1956年頒布的《高級農業合作社示範章程》確立了「五保」制度，令失去勞動力與依靠的老弱孤寡社員沒有後顧之憂（宋士雲）。應該承認，當時的農村保障與合作社保障制度有很多不足的地方，集體經濟自身實力欠佳情況下所能提供的保障十分有限，尤其與城市居民能享受到的退休、等保險相比差距懸殊。但農民至少能享受到集體保障，集體制解散後，農民不得不重新依賴家庭保障，「養兒防老」成為農村家庭不得已的辦法。

在《林村的故事》中，得知集體制要解散，有個帶著十幾歲的女兒去找葉，「她說在集體之下，她和女兒都能賺取工分，維持生活。但要是大隊解散了怎麼辦？她家沒有男人，要是分得梯田，她也犁不動，她和女兒要怎麼活下去呀？」（黃樹民2002）嚴海蓉在《的農村，空虛的主體》中寫到，曾經的生產責任田從1990年始變成了「福利田」，吸收傷殘病餘，而事實上農村勞動力即使回到農村，面對拋荒的農地和不完善的社保制度，也沒有「福利」可言。

二、農村婚姻開銷追趕城市，雙重漲價帶來惡性循環

男多女少、僧多粥少是形成光棍群體的客觀原因。但我們應該進一步考察，那些無人問津的光棍究竟是什麼人？他們為何娶不到老婆？盡管主流話語里充斥著對婚姻浪漫化的表述，強調愛情、緣分、外貌等，但在中國農村，男性的經濟基礎仍然是決定婚姻的首要條件。

在媒體報道過的農村光棍群體中，大多都是 貧困山區的案例。比如2007年《南方周末》報道的貴州牌坊村，村中282條光棍占男性1/5，全村幾乎都是山地，田地佔不到2%，2006年人均純收入只有800多元。而《半月談》報道過的陝西榆林米脂縣的幾個村莊，大多是扶貧重點村，「一家人一年也掙不下兩三千元，而找一個媳婦至少要兩三萬元，許多人家都找不起」。

一方面，盡管農民年收入的絕對數值在幾十年間大幅增長，但是婚姻開銷的增長速度更快，考察幾十年間婚姻開銷所佔農民年收入的比值讓人吃驚。費孝通1936年曾在江村做過婚事費用的估計，大約需500元，「這個數字相當於一個家庭一年的開支」 。到了1990年代初，李銀河曾考察中國一貧一富兩個村莊，山西沁縣南山頭村人均年收入332元，結婚費用3000元左右，浙東餘姚南陽村人均年收入2000元，結婚費用在1.5-2萬之間。盡管絕對數額差異很大，但所佔比例卻差不多，都是一個農民10年的收入。而在孫淑敏2000年初對甘肅秦安趙村的研究中，1990 年代後期結婚彩禮的平均開銷已達15000左右，作為貧困縣山區村莊，當時趙村村民的人均年收入才700多元，結婚開銷相當於一個村民 20多年的收入。

另一方面，隨著人口流動的頻繁與婚姻市場的擴大，我們可以看到越是貧困的地區，婚姻開銷所佔農民年收入的比重越高。米脂村郝家坪村的在新聞報說，「我們村靠近路邊，條件還算可以的，比我們更偏的地方條件更差，我們這里娶的媳婦不少都是那些地方的，而那些地方的男人娶老婆就更難，花費更高，娶老婆無異於買老婆」。

這其中存在農村地區的兩個惡性循環。首先，貧窮導致光棍。在越是貧困的地區，女性更願意離開村莊，導致原本性別比就很高的農村，女性更少。而一旦女性去了更富裕的地區，就再也看不上原先村裡的男性了，因為他們實在太窮了。另一方面，正是因為貧窮，女性更加迫切地希望通過婚姻來改變拮據的生活狀態，因此進一步抬高了婚嫁的費用。其次，光棍導致更加貧窮。在缺乏家庭動力與人生目標的情況下，有的光棍會沉迷於吸煙、喝酒、、等，逐漸荒廢農田，變得更加消極和貧窮。遺憾的是，在一些學者與媒體的解讀與農民的理解中，光棍之所以找不到老婆是因為他們自身「文化水平低」，「思想」以及「沒有緣分」等，這是本末倒置的說法，也是典型的「責備受害者」 （Ryan1971）。

第二種惡性循環是結不起婚-光棍-必須付更多的錢才能結婚。費孝通曾在《江村經濟》中曾提到，當農村工業不景氣的時候，晚婚和「小媳婦」制度便產生了。而當童養媳被，男性又無力借貸並償還婚禮錢的時候，無限的晚婚就會造成一大批單身漢。而一旦單身漢過了適婚年齡，當他們想娶老婆的時候就要補償更高的代價。並且，很多單身漢面臨的不僅是年紀大的問題，很多情況下也面臨教育水平低、無固定職業、身體缺陷、嗜好、家鄉偏遠等問題，這時他們唯有出更多的錢才有可能娶到媳婦，以補償女方受到的「損失」。這對貧窮的農村單身漢來說成為無解的題目。

我們應該注意到，婚姻開銷上升並非只局限在農村，也並非孤立的，而是在整個去集體化和經濟全面市場化的背景下產生的現象。劉燕舞通過分析河南、湖南與貴州豫湘黔三個村落時發現，經濟因素對光棍形成的作用是從1980年代中後期開始凸顯的，另一位學者徐安琪通過分析上海與哈爾濱兩地五十年間擇偶標準的變遷也得出了1980年代以後經濟取向越來越重要的相似結論。

集體經濟時代致力於消除城鄉差別、體腦差別與工農差別，無論是農村的工分制度下，還是城市的國企體制中，個人收入之間的差別並不大，因此對婚姻的物質要求並不高，而對個人成分因素有時更為看重。而在去集體化之後，在市場經濟個人利益驅動與物質思想的影響下，個人的貧富差距拉開，對婚姻的物質要求才不斷攀升，甚至有「婚姻商品化」的趨勢，這才是老鄉「娶老婆等於買老婆」背後深層次的含義。閻雲翔在調查黑龍江下岬村時發現，1980 年代中期開始，當地彩禮逐漸由實物變成現金（當地稱「乾折」），對彩禮的要求變得更加「高檔現代」，「單子上甚至包括像沙發這種剛剛在鄉行開來的城市傢具。有些要求，比如4套高檔床上用品，完全超過了新婚夫婦的實際需要」。

另一方面，在城市進入較快發展而農村收入水平無法跟上的情況下，隨著人口遷移與通婚圈的擴大，發達地區的婚姻開銷即便是穩步增加，對落後地區來說也是突飛猛增，農村的婚費再漲也難以趕上城市，只要中間存在差價，女性就有進一步流失的可能，這是一種「雙重漲價」。更何況如今在城市，工薪階層因為沒有房沒有車而結不起婚的情況也很普遍，更毋寧說農村。劉燕舞在調查農村各地後總結：「南方農村越來越偏向於要求男方在結婚時到城鎮或縣城甚至市區買商品房，而北方農村則強烈傾向於男方在結婚時必須在村子裡建好新房子。至於彩禮的節節攀升，南北均同。」

從1980年始，農村向縣城看齊，縣城向城鎮看齊，在城市裡買房、模仿城市的彩禮標准這一婚姻高消費現象在農村越來越具有合法性。在經濟結構高度分化、城鄉差別不斷擴大的情況下，婚姻開銷的幾何級上升與婚姻嚴重失衡的雙重擠壓才是農村光棍群體突增的重要原因。

三、城鄉差別下的出走，會帶來出路嗎？

農村的女性本來就少，農村的男性本來就窮，在流動人口數量仍在不斷增長的背景下，農村光棍的情況可能會繼續惡化。根據的數據，1982-2022 年我國流動人口從660萬上升到3.7億 。人口的流動造成通婚圈的擴大，尤其是女性在「男高女低」的婚姻下更容易在農村傳統婚姻圈外找到伴侶（30%左右），而男性中有80%的婚姻還依靠本地的傳統婚姻圈來解決，這種非對稱性的婚姻流動令農村男性可選擇的婚配更少。（劉燕舞2001）這印證了婚姻市場的梯度理論，女性希望通過婚姻改變命運，因此傾向於找比自己條件更好的男性，因此最後在婚姻市場上剩下的就是更底層的「丁男」和最頂層的「甲女」。（Jiang,Sánchez-Barricarte 2012）

對於女性大規模離家外出打工與尋求婚姻，曾經的主流觀念往往認為這是她們追求自我價值與人生幸福的重要方面，是女性勇於突破狹窄地域的束縛，的體現。而現在竟有一批「大局觀」男性要求女性作為「性」留在農村解決光棍問題甚至服侍男性。

事實上，在前文的分析中，我們已經可以看出，女性在農村地位不高，收入也不高；農村相比城市，又面臨巨大的城鄉差別，她們是嚴海蓉筆下的「雙重廉價的勞動力」。正因為如此，農村女性才開始了向城市的流動，「背後是城市對現代性的壟斷和農村的化」。而這種基於性別差距與城鄉差距下無奈的選擇，卻被曲解為「好逸惡勞」和「拜金」。

從經濟上看，農村經濟經歷了集體生產消解，農業投入下降，農村經濟讓步城市發展的歷史發展過程。在集體經濟時代，工業化發展是為了減小城鄉差別與工農差別，並且在1970年代後期，五小工業和農機工業已經開始反哺農業；統購統銷的糧食中有三分之一是用於幫助缺糧農村。整個1950年代後期到1980年，對農業的投入始終占總投入的10%以上，一度達到 17.6%（嚴海蓉2005）。而後來「三大差別」從主流話語里消失了，取而代之的是「GDP」、「現代化」、「全球化」這樣的字眼，與此相伴的是「經濟轉型」（Yan2008）。城市成為新經濟部署的重點；吸引外資成為經濟增長的主要（Punand Chan 2012）；農村不僅投入在1980年代後期急劇下降到3.3%，並且在行政體制上也受制於城市發展的優先地位（市管縣）；過去由集體經濟提供的福利、與教育保障都消亡了（嚴海蓉2005）；而城市重工業向輕工業發展的轉向導致對農民工需求上升（Punand Chan 2012）。在農村經濟不景氣而城市發展欣欣向榮的巨大城鄉差別下，城市的資本家只需提供微薄的工資與少許的，便可以吸引大量的農民進城，從而進一步剝削與他們。

與此同時，農村從觀念上的高地與宣傳的主體逐步淪落為「落後」與「愚昧」的代名詞，而城市則具備「現代」與「文明」的優越地位（嚴海蓉2005）。主流話語經常用「低素質」來形容農民工。嚴海蓉指出「素質」這一詞是由現代性話語建構出來的，用來刻畫農民工缺乏教育、禮儀、品味等「文化資本」。當它成為農民工群體的標簽，意味著城鄉二元對立已經在人們的思維中根深蒂固。文中談到一位工程師評論家政工「在農村她們養孩子就像養豬和養狗一樣」（嚴海蓉2010b），正是這種意識的生動體現。在經濟與觀念的雙重評判標准下，農村都沒有出路，因此，農村年輕勞動力才會背井離鄉。

從1982年至今，女性流動人口規模一直呈現上升趨勢，2022 年達到了48.3%。而流動人口性別比在2012年達到峰值111.9之後持續下降，2022 年為107.2。在15-45歲勞動年齡區間，女性流動人口集中度更高，也就是更高比例的農村女性選擇進城務工，這一方面是因為女性在完成義務教育之後繼續升學的可能性低於男性，這從流動女性平均受教育以初中（45.08%）和小學（24.36%）為主就能看出（段成榮等2009），另一方面城市工作更偏好女工，工資低且更容易管理。這組數據再次驗證了前文所述的生女價值不如男。

對於農村未婚女性來說，盡管來到城市仍然位於底層，尚有可能找到比自己條件略好的男性結婚。而對於農村光棍來說，位於婚姻梯度鏈條尾端的他們，即便去了城市仍然沒有出路。

前文提到的相關報，牌坊村一個在深圳打工4年的青年回到家鄉准備娶妻生子，因為外面交女朋友更難。「『我們條件太差、太窮，想來貴州的女孩太少太少。要把女孩子騙過來也不是個好辦法。』一些女孩一聽說是貴州，之一反應就是：『那裡很窮吧？』」而回到家鄉3年，他連一次相親的機會也沒有，因為村裡幾乎沒有未婚的女孩。即便在城市裡找到同樣農村出身出來打工的老婆，也面臨老婆逃跑、異地分居這樣的狀況。

一些言論認為農村光棍進城後，可以擴大社交圈、開拓視野、提高婚配的機會。可事實上，許多農民工進城後在資本的剝削與嚴格管控下，除了工作與休息，根本沒有時間也沒有精力談戀愛；他們所能接觸到的社交圈也很窄。可以想見，一個建築工人白天工作，晚上睡集體宿舍，能接觸到的都是同樣位於底層、或許也沒有結婚的男性。而潘毅所研究的跨國資本下的農民工（Punand Chan 2012），他們被當做機器連基本的生存權利與都無法保障，又談何戀愛呢？

參考資料:

1、Hershatter, Gail. 2011. The Gender of Memory. Ch 5 Farmer. Berkeley: University of California Press.

2、Jiang, Quanbao, Sánchez-Barricarte, Jesús. 2012. 「Bride Price in China: the Obstacle to 『Bare Branches』 seeking marriage」. The History of the Family. Vol. 17. pp. 2-15

3、Kelkar, Govind. 1985. 「Impact of Household Contract System on Women in Rural China」. In Economic and Political Weekly. Vol. 20. pp. ws39-ws48

4、Pun, Ngai and Jenny Chan. 2012. 「Global Capital, the State, and Chinese Workers: The Foxconn Experience.」 In Modern China 38(4):383-410.

5、Stacey, Judith. 1983. Patriarchy and Socialist Revolution in China. pp. 248-267 Berkeley: University of California Press.

6、Yan Hairong. 2008. New Masters, New Servants: Migration, Development, and Women Workers in China. Introction. Durham: Duke University Press.

7、費孝通，2002[1939]，《江村經濟——中國農民的生活》，:商務印書館

8、黃樹民，2002，《林村的故事:1949 年後的中國農村變革》，:三聯書 店

9、李銀河，2003，《生育與村落文化——一爺之孫》，:文化藝術出版社

10、劉燕舞，2011，「農村光棍的類型研究——一種人口學的分析」，《中國 農業大學學報》Vol. 28. No. 3. 160-169

11、，1955，「《中國農村的》的按語」

12、宋士雲，「1949-1978 年中國農村保障制度」

13、孫淑敏，2005，《農民的擇偶形態:對西北趙村的實證研究》，:科 學文獻出版社

14、嚴海蓉，2005，「的農村，空虛的主體」，《讀書》7;74-83

15、嚴海蓉，2010a，「『負擔』與家務勞動——勞心與勞力，性別與階 級之一」，《時代》6:103-120

16、嚴海蓉，2010b，「階級的言說與改造——勞心與勞力，性別與階級之二」， 《時代》6:121-139

17、閻雲翔，2006，《私人生活的變革:一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關 系 1949-1999》，上海:上海書店出版社

責任編輯：朱凡

校對：徐亦嘉

以上就是與99年兔00年龍結婚相關內容，是關於農民的分享。看完87年兔和2000年龍合適嗎後，希望這對大家有所幫助！

3、米脂的姑娘彩禮錢多少

現在的社會是很開放的，彩禮現在只是一個形式，如果你家條件好的話多拿點，如果一般的話，就意思一下咯！主要是看女方的意見。。。

4、綏德訂婚習俗

男方一人領新郎不分輩份依次敬酒。宴席結束後、求婚人(有的求婚人不去)和兩位首席官長及生辰相符的一長者為祭祀人前往女方家、哈達等禮品回敬男方、種類准備，首先是求婚，姑娘的嫂子把姑娘親手做的靴子(夏天為夾鞋。女方家盛情款待。女方的祖父母訂婚。「訂歲」包括指腹為婚和娃娃親。「小酒禮」的日期由男方家擇吉日後報女方家。
求婚中包括「訂歲」這一習俗。並初步商定娶親日，還有送禮者(祝辭人)一名，具體日期請喇嘛或擇日先生選定。訂歲是指父母為沒出生的幼兒訂立的婚姻契約。敬酒結束後。宴席結束，男方以媒人為首與祝辭人等前往女方家送彩禮。在「大酒禮」上。男方有伴郎。
彩禮准備完畢，多數為靴子)和荷包袋給新郎穿帶、父母為首，喝「小酒禮」。並依據「大酒禮」上商定彩禮的數量，還有舅父，女方家起碼准備毛巾、叔父等參加。男方承擔「小酒禮」的一切費用，雙方主要人物重新擺專席議定向男方索取彩禮的數量和種類。一切費用均男方承擔。大酒禮的日期由男方請喇嘛擇吉日而定。酒席上商定「大酒禮」的日期。在宴席上雙方祝辭人以風趣贊美的對歌對辭進行娛樂，女方家經過聽取男方的詳細情況後如果贊同；求婚後，則舉行訂婚儀式，以示歡慶。

5、綏德訂婚習俗

男方一人領新郎不分輩份依次敬酒。宴席結束後、求婚人(有的求婚人不去)和兩位首席官長及生辰相符的一長者為祭祀人前往女方家、哈達等禮品回敬男方、種類准備，首先是求婚，姑娘的嫂子把姑娘親手做的靴子(夏天為夾鞋。女方家盛情款待。女方的祖父母訂婚。「訂歲」包括指腹為婚和娃娃親。「小酒禮」的日期由男方家擇吉日後報女方家。
求婚中包括「訂歲」這一習俗。並初步商定娶親日，還有送禮者(祝辭人)一名，具體日期請喇嘛或擇日先生選定。訂歲是指父母為沒出生的幼兒訂立的婚姻契約。敬酒結束後。宴席結束，男方以媒人為首與祝辭人等前往女方家送彩禮。在「大酒禮」上。男方有伴郎。
彩禮准備完畢，多數為靴子)和荷包袋給新郎穿帶、父母為首，喝「小酒禮」。並依據「大酒禮」上商定彩禮的數量，還有舅父，女方家起碼准備毛巾、叔父等參加。男方承擔「小酒禮」的一切費用，雙方主要人物重新擺專席議定向男方索取彩禮的數量和種類。一切費用均男方承擔。大酒禮的日期由男方請喇嘛擇吉日而定。酒席上商定「大酒禮」的日期。在宴席上雙方祝辭人以風趣贊美的對歌對辭進行娛樂，女方家經過聽取男方的詳細情況後如果贊同；求婚後，則舉行訂婚儀式，以示歡慶。

6、陝北嫁女習俗

1、嫁妝

女方父母會為自己的女兒准備陪嫁錢，如果女方嫁的比較近的話，女方父母還可以為女兒陪嫁家電，同時，女方的洗漱、衣服、鞋子，都由女方家長准備，必須是雙份兒的。

2、迎親隊、放鞭炮

一般而言，新人在舉行婚禮前，新郎新娘雙方不能見面，第二天早上新郎帶著迎親隊伍，隨著「噼噼啪啪」的鞭炮聲來到新娘家迎娶（雖然現在禁止放鞭炮了，但祝福仍在）。迎娶交通工具由以前的花轎到現在的汽車、馬車或自行車所取替。

3、壓轎

老主家互相交代後，新郎要求婚，單膝下跪，送上手捧花，新娘點頭後方可抱著新娘上花車。轎夫抬上新娘剛要起步，新娘的弟弟又來擋道，並坐入車中陪姐姐走一段路，娶親人給紅包後才下來。

4、回門

結婚後新娘要和新郎一起回娘家（居住相同天數），也稱「回門」，這是一種必不可少的禮節。回門算是婚禮的收尾了，在婆家和娘家對住的天數因地方差異也各不相同。

5、彩禮

給娘家的彩禮錢，比較吉祥的數字，彩禮多少一般根據男方家庭條件而定，如8千8，4萬8，6萬8，8萬8等等。給女方彩禮的時候，女方適當會退點兒彩禮。

7、米脂婆姨，大美

很慚愧，對米脂孤陋寡聞的我，第一次聽說「米脂婆姨」這個詞，還是18年前媒體報道《"米脂婆姨"進京當保姆》的時候。由此，我居然將米脂婆姨和保姆畫了等號。

近日 旅遊 ，行走陝北，來到米脂。參觀學習，尋訪拜謁，耳聞目睹，大開眼界！原來米脂素有「文化縣、英雄縣、美人縣」之稱。

說文化，你看，在這偏僻的陝北溝岔里，暫不提 歷史 文化名村馬氏百年庄園，暫不提李鼎銘先生早年創辦的第一所國民小學，單說上世紀一二十年代，米脂婆姨就勇敢地走出了封建羈絆、率先創建了女子小學堂、楊家溝女子學校。

說英雄，暫不提闖王李自成夫人高秀英南征北戰、屢建奇功，就說上世紀三四十年代，眾多米脂婆姨就「腳不纏，發不盤，剪個帽蓋搞宣傳，當上女兵翻大山，跟上隊伍上延安」，豈不英雄？

說美人，米脂史上自有貂蟬美，而現當代，林彪、高崗、杜聿明、楊振寧等知名人物，開始娶的可都是米脂婆姨呀，可謂英雄配美女、才子配佳人。如林彪的前妻張梅，米脂杜家石溝人，人稱「陝北一枝花」，林彪在延安抗大當校長時，一眼看中了這個美麗的女學生。張梅嫁給林彪時，年僅十八歲。

……

話說我行走米脂街頭，碰巧目睹了迎親嫁娶的場面。

喇叭吹著，小調唱著，秧歌扭著，新郎騎馬，前往迎親。

返回之路，屈尊降貴，身背新娘，一路行走，不得停歇！

背著媳婦，苦中有樂。同伴豈甘？惡作劇之，拉拽轉圈，折騰戲弄，新郎呵呵，任憑為之，心中喜悅，幸福在即——背上新娘，嬌羞美麗，將入洞房……

調侃至此，書歸正傳。在李自成行宮的後院，有一個「米脂婆姨史跡展」，

陳列有出生在米脂的近百位婦女的事跡和照片。看罷，嘆為觀止。

她們中間有女英雄、女高幹、女勞模、女博士、女教授、女建築師、女科學家、女企業家、女教育家、女作家、女畫家、女演員、女歌唱家等等，幾乎遍及各行各業。謹在此擷取幾朵「婆姨之花」，分享大家。

「載人航天工程」的女專家喬潤平，1953年生於米脂縣黑圪塔村。在讀蘭州大學時攻讀磁學專業。參加工作後研製成功30多個國家重點項目，主要用於導彈、火箭、衛星、飛機、飛船等國家重點工程。「神州號」載人實驗飛船及載人飛船用的LGA21530型、1224型、1020型固定電感器，都是喬潤平親自研發設計的，填補了國內空白。

國家科委特頒給喬潤平「獻身國防 科技 事業」的榮譽證章。

原在中國駐聯合國軍事參謀團工作的周玉清，1932年出生於米脂縣城。1940年在米脂女校上學。參加革命後，隨李克農所率領的中央先遣團進京。曾和毛岸英一起在中國人民解放軍軍事管制委員會工作，並在毛岸英的指導下學習俄語。1952年赴朝鮮開城中國人民志願軍停戰談判代表團工作。1953年到北京俄語學院學習，後在中央機關和蘇聯專家一起做翻譯工作。1965年調中國人民解放軍總參謀部。1982年赴美國紐約，在中國常駐聯合國軍事參謀團工作。

提起米脂縣第一個女共產黨員曹秀清，或許鮮為人知，但若說明她是國民黨前高級將領杜聿明的夫人，其身份立馬瞭然。曹秀清1902年生於米脂，先後在米脂女校和榆林女子師范讀書，聰明俊秀，擅長詩文繪畫。1923年她與同是米脂人的杜聿明結婚。1924年，她與杜聿明分別加入共產黨和國民黨……1948年底，淮海戰役中杜聿明被俘，曹秀清大鬧總統府，最終與蔣介石徹底決裂。後輾轉經美國回到北京，與丈夫團聚並受到周恩來總理的接見。

再說曹秀清和杜聿明在米脂生的女兒杜致禮，她的丈夫就是鼎鼎大名的楊振寧。

瞧瞧，如果氣質、顏值等自身條件不到位，能有如此人物關系嗎？

杜致禮從小受到嚴格教育，酷愛文學和音樂。青少年時期適逢抗日戰爭，就讀於西南聯合大學附中。1947年赴美深造，入紐約聖文森學院攻讀英國文學。移居美國後，隨丈夫楊振寧生活在一起，無怨無悔地為楊振寧的成功付出了自己的一切，被稱為「成功男人背後的偉大女性＂。當82歲的楊振寧娶28歲的翁帆為妻時，誰曾想到楊振寧的前妻杜致禮當年的美貌非凡？

一生獻身保育事業的楊芝芳，是米脂縣楊家峁人，曾為高崗前妻。1935年，楊芝芳來到延安，先後擔任陝甘寧邊區被服廠廠長、延安保育院院長。楊芝芳多次受到毛澤東、周恩來的親切接見。

1946年，國共兩黨開戰後，胡宗南部隊進攻延安，擔任延安保育院院長的楊芝芳，冒著槍林彈雨、率領著保育院幹部，帶著幾十個紅軍幹部和烈士的孩子共500多人四處轉移，保護著這些革命後代的安全，安全撤離延安……

1949年10月1日，面對多方的威脅和恐嚇，她在學校毅然升起自己親手綉制的五星紅旗！這就是出生於米脂縣紅崖坬村的教育家杜嵐。

杜嵐從小在米脂桃鎮讀書，後轉入米脂女子學校、榆林女子師范就讀。學生時代她就對馬列主義、共產黨傾心信仰。1933年又到北京中國大學教育哲學系學習。1936年到香港新聞學院學習，後參加了廣西抗日工作隊。1947年，她始任澳門濠江中學校長。1985年，杜嵐榮獲澳督頒發的「勞績勛章＂。

1949年10月1日，面對多方的威脅和恐嚇，她在澳門任教的學校毅然升起自己親手綉制的五星紅旗！這就是出生於米脂縣紅崖坬村的教育家杜嵐。

杜嵐從小在米脂桃鎮讀書，後轉入米脂女子學校、榆林女子師范就讀。學生時代她就對馬列主義、共產黨傾心信仰。1933年又到北京中國大學教育哲學系學習。1936年到香港新聞學院學習，後參加了廣西抗日工作隊。1947年，她始任澳門濠江中學校長。1985年，杜嵐榮獲澳督頒發的「勞績勛章＂。

清華大學建築學院教授、博士生導師髙亦蘭，也是米脂生人。她曾參加過中國革命 歷史 物館等多項重大工程項目的設計。1959年至1966年，她任清華大學中央主樓工程負責人。毛主席去世後，她又參加了毛主席紀念堂的工程設計。高亦蘭還參加並主持過「梁思成建築思想研究」、「建築形態與文化研究」等科研項目。

毛澤東贊譽高敏珍是「夜明珠」。出生於米脂縣城北街的高敏珍，米脂女校畢業，後加入中國共產黨，曾任張家口市婦女抗敵救亡會組織部長。1938年7月，她又被任命為邊區婦聯組織部長。曾兩次被捕入獄。 1944年3月出獄後，毛主席親自接見並宴請了她，席間毛主席稱贊她說：「米脂的這顆夜明珠不一般呀！」

唐山大地震強烈地震時，擔任空軍駐唐山部隊通訊營電話守機員的米脂籍女兵高東麗，臨危不懼、忠於職守，第一個將地震消息傳送出去而犧牲在戰斗崗位上，表現出米脂婆姨的驍勇之美。

……

20世紀初期，米脂即創辦女子學校；21世紀開始，米脂婆姨與時俱進，又一次率先行動，創辦了女子家政學校，「小保姆」紛紛涌進了千家萬戶。

你看，米脂婆姨是不是陝北高原一道靚麗的人文風景線？端莊干練，聰慧善良，俊俏雅緻，勤勞勇敢……她們身上的大美，給黃天厚土、溝壑縱橫的陝北高原增添了豐潤艷麗的色彩，令三秦大地熠熠生輝、靈光秀氣。

「陝北，你這大膽的女子，還沒有結婚，就生下了米脂！」這是著名作家蔣韻為先鋒詩人呂新喝彩叫好的一句詩。朋友，你是否被其誘惑？是否想去看看「大膽的女子」生下的米脂？