古代嫁妝的莊子都有什麼出息

1、莊子對中國古代有什麼大的貢獻?

莊子簡介 莊子（約公元前369－約前286），名周，是戰國中期宋國蒙地（今河南商丘市東北）人，大約生於公元前369年。莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道家思想的集大成者，他在中國哲學史、文學史以及各藝術領域都有極大的影響。老、庄與孔、孟共同構成了國民精神的源頭。但是，莊子作為一個沉思默想、不求功名的隱士型思想家，他基本上沒參加過任何重大的歷史事件，所以，我們無法非常自信地為他寫出一部線條清晰、先後承接的傳記，這是不得不預先聲明的。 （一）貴族身世，落泊宋蒙公元前387年，在「戰國七雄」中的楚國，發生了一個重要的歷史事件：吳起變法。這件事對了解莊周其人具有十分重要的意義，所以，我們的故事必須從這里講起。從周天子裂土封疆到戰國中期的六個世紀中，隨著鐵器的出現，生產力大幅度發展，所謂的「男耕女織」，「五口之家，百畝之田」的宗法農耕自然經濟生產方式日趨形成；與此同時，各諸侯國內部也出現了一個日益龐大的有閑階層，「生之者寡，食之者眾」，社會階級矛盾日趨尖銳復雜。在這種形勢下，各國有識之士紛紛起而倡導變法，力圖拆去「刑不上大夫，禮不下庶人」的藩籬；一些精明的統治者出於富國強兵、稱霸中原的需要，也樂於起用這些變法圖強之士。吳起就是其中非常著名的一位。戰國時期，先後出現過魏國的李悝、楚國的吳起、秦國的商鞅三大改革家。吳起作為一個才高德薄的歷史人物，他俊逸豪邁，手段精明而老辣：為了能在魯國統兵抗齊，他可以親手殺死自己的齊國妻子；在魏國帶兵時，他可以親口為士兵吮吸濃瘡。但是，作為一代英傑，他確實為楚國的強盛作出了生命級的貢獻。楚國封國之初，本來還是一片落後的蠻荒之地，由於自然條件優越，氣候溫濕，山川秀麗，楚人帶著原始的浪漫和熱情，很快發展了起來。到吳起變法時，楚國已是公族眾多，財政匱乏，「貧國弱兵」，不堪重負，社會矛盾將要激化了。楚悼主時吳起從魏國來到楚國，倡導變法，被楚悼王委以重任。他力主「捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰斗之土」。具體說來，就是要把那些領奉不幹事的閑官、散官裁汰一批，實行「減政」。對貴族的三代以下閑散子孫統統貶為庶民，讓他們自食其力。然後用節省下來的財政收入養精兵以與中原各諸侯國爭雄。為了使被貶為庶民的貴族後裔不致聯合作亂，吳起下令讓「貴人往實廣虛之地」，也就是將他們疏散到邊陲地區，讓他們開荒種地，過自食其力的平民生活。庄氏是「楚莊王之後，以謚為氏」。楚莊王公元前613年即位），卒於公元前591年。從前591年到前387年吳起變法已有二百餘年，三十年為一代，到慶子父祖輩上，早已過了三代，所以無疑是被貶謫的對象。楚悼王公元前318年逝世，吳起失去了王權的庇護，變得孤弱無靠，被他打擊的達官貴人立即聯合起來，攻打王宮追殺吳起。吳起抱住悼王的屍體被亂箭射死，那些參與作亂的顯貴們卻因此而犯了傷害王屍的「夷宗」大罪，繼位的楚肅王因此而誅滅「七十餘家」。莊子的父祖輩大概就是這時為避「夷宗」之禍而越境遷居宋國蒙地的。「據公認的推測，莊周在楚國公族作亂十二年後即公元前369年出生於宋國。一個養尊處優的貴族家庭一下子落泊為平民，流亡異國，自食其力，必然是一個相當難以適應的艱難過程。由此可以想見，醫子的幼年時代生活在一種動盪、憂患的環境氣氛中，物質生活上的匱乏姑且不論，莊周那幼小的心靈過早承受了過多過重的壓力卻是勿庸置疑的。這樣一種幼年生活經歷，對天資聰穎的莊周來講，形成一種內向型人格是完全順理成章的事情。幼小的莊周必然很小就思考了很多問題，由於其家庭成員有著極高的文化素養，他在耳濡目染中一定也讀了許多書。這是莊子成為思想家，一個反傳統、反異化、非理性，重內在精神修養的思想家的最為根本性的原因。

2、算計媳婦嫁妝的男人，有什麼出息？

電影《寄生蟲》中，有一句台詞：「錢就是熨斗，能把一切褶皺熨平了。」

的確，這世間大部分的事情，都可以用錢來解決；剩下的那些事情，可以用錢來緩解。

世事是這樣，婚姻也是這樣。

網上很流行一段話：

「世人慌慌張張，不過圖碎銀幾兩，可偏偏這碎銀幾兩，能解世間萬種慌張。」

相信每一個成年人，對這句話都深有體會，尤其是婚姻中的人。

這碎銀幾兩，可讓父母安康，可護幼子成長；這碎銀幾兩，能讓人奔波繁忙愁斷腸，能讓人壓彎脊樑婚姻散。

羅曼·羅蘭曾說：人不能光靠感情生活，人還得靠錢生活。

貧賤夫妻百事哀，光靠感情維持，卻沒有經濟基礎的婚姻，如同空中樓閣一般，經不起風雨。

01.嫁給「鳳凰男」

網友楊亦（化名）的婚姻，也因為錢，走到搖搖欲墜的地步。

楊亦是三線城市人，家中獨生女。

原本她有一個幸福的原生家庭，可天有不測風雲，在她22歲即將大學畢業那年，父親因公離世。

父親單位賠償了一筆錢。父親生前一直有個心願，想為楊亦買一套房作為嫁妝。母親拿到賠償金後的第一件事，就是為楊亦全款買了房。

25歲時，楊亦相親認識了現在的老公陳辰（化名）。

陳辰是一個「鳳凰男」，來自城市周邊鄉鎮。大學畢業後，他來到城市裡工作，經過幾年的打拚，漸漸站穩腳跟。

陳辰家境一般，父母都是打工人，在一些私人小廠里做臨時工。一家人省吃儉用，好不容易在城市裡首付了一套房。

楊亦家也是普通市民家庭，但比起陳辰來說，還是好了很多。

兩人之所以能夠走到一起，順利結婚，是因為陳辰身上的某些特質，正好符合楊亦的期待，例如，真誠、孝順、專一……

當時，楊亦沒有過多去考慮門當戶對的問題，她比較看重人品，尤其是孝順，她覺得孝順的男人，值得託付。

02.婚後感情一直不錯

結婚後，楊亦和陳辰一家人在一起生活，在很長的一段時間里，她確實備受煎熬。

因為三觀的差異，生活理念的不同，再加上公婆的年齡大了，為人比較固執，磨合起來比較痛苦。

唯一值得欣慰的是，她和陳辰的感情一直都不錯。

陳辰雖然很孝順， 但他不會一味地維護父母，來打壓楊亦，而是盡量從中調和，力保雙方能在一種相對平衡的狀態下共存。

孩子出生後，楊亦漸漸靜下心來，相夫教子。

她覺得人生哪能事事如意，生活哪能樣樣順心，婚姻的吵吵鬧鬧中，還能收獲甜蜜和溫馨，那就足夠了。

然而，公公的一場重病，打亂了她原本還算平靜的生活。

公公在附近小區當門衛，一個月3000左右薪水。他生活習慣很不好，又是抽煙又是喝酒，而且沒什麼節制。

婆婆身體很差，需要長期吃葯。公公在扣除婆婆的葯費和自己的花銷後，一年大概能存一萬多。

陳辰每月收入將近7000，交完房貸、物業、水電氣網後，還要個人開銷，還要補貼家用，基本上是月光。

楊亦每月5000多收入，負責家庭的生活費，以及孩子的吃喝拉撒穿，偶爾還要給自己、老公和公婆，增添換季衣物。

好在她的婚前房，每月可以收1500租金，讓她的經濟壓力減輕不少。

03.「鳳凰男」的要求讓女人紅了眼

結婚5年多，楊亦和老公的存款不到3萬。公公生病後，前期的治療，就已經掏空家裡人所有的積蓄。

這還是在公公有新農保，可以報銷60%以上的情況下。接下來的治療費，以及後期的營養費、葯費，更是個「無底洞」。

如果錢花了，公公能恢復如初，那也不冤；可是，很大的概率是人財兩空。

陳辰也明白這個道理，但他身為人子，只要有一線生機，他都會盡心盡力地去挽救。

這時候，婆婆提出讓楊亦把婚前房賣了……

楊亦斷然拒絕。婚前房是父親留給她的嫁妝，意義非凡。而且，房子也是她未來的保障，她絕不會賣房。

陳辰思忖良久，向楊亦提出要求，可以不賣房，只要把婚前房的房產證，拿去抵押貸款就行。

楊亦曾經嘗過失去父親的滋味，她能理解陳辰的心情，她看著陳辰因為焦急、勞累而起泡的嘴角，充滿血絲的眼睛，她也很心疼。

陳辰說，現在住的房子還在還貸中，並且有一些地方，不滿足抵押貸款的條件。因此，唯一的辦法就是用她的房。

楊亦考慮了很多，理智告訴她不能答應，但如果不答應，依照陳辰孝順的性格，兩人的婚姻，估計要走到盡頭了。

楊亦左右為難之下，不禁紅了眼，該不該答應呢？

04.最沒出息的男人，才會算計女人的嫁妝

電視劇《知否》里，林小娘想讓女兒墨蘭高攀，嫁入齊家，她自己拿不出嫁妝，就想動用大娘子王氏的嫁妝。

一向「寵妾滅妻」的家主盛紘，卻一口否決。盛紘說道：「這天底下最沒出息的男人，才會打女人嫁妝的主意。」

的確，最沒出息的男人，才會算計女人的嫁妝。更何況楊亦的嫁妝，是已故父親給她的，意義不同一般。

我覺得陳辰大可先考慮其他方法，哪怕真的走投無路了，賣現在住的房子，也比算計楊亦的婚前房，要好得多。

郭德綱曾說：「窮生奸計，富長良心。」

人在困境中，難免會病急亂投醫。陳辰的父親處於危難關頭，而他卻受困於碎銀幾兩，一時間迷失理智，也是情有可原。

婚姻中最重要的是理解和尊重，雙方要學會將心比心和換位思考，才能更好地同心協力，同舟共濟。

婚姻的意義是什麼？

亦舒說：「是人生不易，需要找個人來同舟共濟。」

《親愛的安德烈》里也寫道：

「人生像條大河，可能風景清麗，更可能驚濤駭浪。

你需要的伴侶，最好是能與你並肩立在船頭、淺斟低唱兩岸風光，同時更能在驚濤駭浪中，緊緊握住你的手不放的人。」

你覺得楊亦該怎麼做？

3、莊子的成就有什麼？

道家：

後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說成為道家思想的核心內容。莊子其人並被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（七百二十四年）二月封「南華真人」。所著書《莊子》，詔稱《南華真經》。宋徽宗時封「微妙元通真君」。

文學：

莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標志著在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。

4、莊子有哪些代表名作呢？

莊子有哪些代表名作呢？對於這個問題，相信大家都有很多的疑問，因為，我們都知道，莊子是一位非常有才華的古代作家。他所寫的一些詩句還有文章，是值得我們現代效仿和學習的。莊子最出名的一篇文章就是《逍遙游》，從中我們看出來莊子的哲學思想，以及對於田園生活的美好嚮往，莊子的代表作是非常多的，他所寫的一些文章，是具有很強的批判性以及思考性的，他是一名具有高深哲學思想，並且立意十分深遠的作家。接下來就由小編來給大家講解一下，莊子到底都有哪些代表作吧。

其實，我們對於莊子這個人並不是十分的熟悉，我們認識莊子主要就是從語文課本上，他的文章是我們必學的文章，所以，從中我們也能夠理解一些莊子的思想，他的學識，他的才華都是非常高的，他所具有的才氣，是很多人都比擬不了的。在莊子的一生中，他執著的追求著自己的思想，他是一位高深的哲學家。

那麼，莊子的主要代表作就是以下這些：《莊子》《逍遙游》《人世間》《得充符》《齊物論》《秋水》《漁父》等等。莊子的這代表作，能夠精準的人描述他這個人對於人世間的思考，我們能夠從他的這些文章中，窺得他的一些思想意識，我們也對於莊子是非常的欽佩。在語文課的學習過程中，我們看到了莊子的光輝思想，他是一位神聖的偉人。

他的一些思想至今被我們沿用，他的這些文章中，逍遙游裡面舉例很多的食物對立面，從中我們可以看出，莊子是一個非常有自我意識，有對人生事物思考的能力，而且，他的學問高深，哲學思想非常深遠，從他的這些文章中就能夠看的出來。

5、有關莊子的資料

莊子簡介
莊子（約公元前369－約前286），名周，是戰國中期宋國蒙地（今河南商丘市東北）人，大約生於公元前369年。莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道家思想的集大成者，他在中國哲學史、文學史以及各藝術領域都有極大的影響。老、庄與孔、孟共同構成了國民精神的源頭。但是，莊子作為一個沉思默想、不求功名的隱士型思想家，他基本上沒參加過任何重大的歷史事件，所以，我們無法非常自信地為他寫出一部線條清晰、先後承接的傳記，這是不得不預先聲明的。
（一）貴族身世，落泊宋蒙公元前387年，在「戰國七雄」中的楚國，發生了一個重要的歷史事件：吳起變法。這件事對了解莊周其人具有十分重要的意義，所以，我們的故事必須從這里講起。從周天子裂土封疆到戰國中期的六個世紀中，隨著鐵器的出現，生產力大幅度發展，所謂的「男耕女織」，「五口之家，百畝之田」的宗法農耕自然經濟生產方式日趨形成；與此同時，各諸侯國內部也出現了一個日益龐大的有閑階層，「生之者寡，食之者眾」，社會階級矛盾日趨尖銳復雜。在這種形勢下，各國有識之士紛紛起而倡導變法，力圖拆去「刑不上大夫，禮不下庶人」的藩籬；一些精明的統治者出於富國強兵、稱霸中原的需要，也樂於起用這些變法圖強之士。吳起就是其中非常著名的一位。戰國時期，先後出現過魏國的李悝、楚國的吳起、秦國的商鞅三大改革家。吳起作為一個才高德薄的歷史人物，他俊逸豪邁，手段精明而老辣：為了能在魯國統兵抗齊，他可以親手殺死自己的齊國妻子；在魏國帶兵時，他可以親口為士兵吮吸濃瘡。但是，作為一代英傑，他確實為楚國的強盛作出了生命級的貢獻。楚國封國之初，本來還是一片落後的蠻荒之地，由於自然條件優越，氣候溫濕，山川秀麗，楚人帶著原始的浪漫和熱情，很快發展了起來。到吳起變法時，楚國已是公族眾多，財政匱乏，「貧國弱兵」，不堪重負，社會矛盾將要激化了。楚悼主時吳起從魏國來到楚國，倡導變法，被楚悼王委以重任。他力主「捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰斗之土」。具體說來，就是要把那些領奉不幹事的閑官、散官裁汰一批，實行「減政」。對貴族的三代以下閑散子孫統統貶為庶民，讓他們自食其力。然後用節省下來的財政收入養精兵以與中原各諸侯國爭雄。為了使被貶為庶民的貴族後裔不致聯合作亂，吳起下令讓「貴人往實廣虛之地」，也就是將他們疏散到邊陲地區，讓他們開荒種地，過自食其力的平民生活。庄氏是「楚莊王之後，以謚為氏」。楚莊王公元前613年即位），卒於公元前591年。從前591年到前387年吳起變法已有二百餘年，三十年為一代，到慶子父祖輩上，早已過了三代，所以無疑是被貶謫的對象。楚悼王公元前318年逝世，吳起失去了王權的庇護，變得孤弱無靠，被他打擊的達官貴人立即聯合起來，攻打王宮追殺吳起。吳起抱住悼王的屍體被亂箭射死，那些參與作亂的顯貴們卻因此而犯了傷害王屍的「夷宗」大罪，繼位的楚肅王因此而誅滅「七十餘家」。莊子的父祖輩大概就是這時為避「夷宗」之禍而越境遷居宋國蒙地的。「據公認的推測，莊周在楚國公族作亂十二年後即公元前369年出生於宋國。一個養尊處優的貴族家庭一下子落泊為平民，流亡異國，自食其力，必然是一個相當難以適應的艱難過程。由此可以想見，醫子的幼年時代生活在一種動盪、憂患的環境氣氛中，物質生活上的匱乏姑且不論，莊周那幼小的心靈過早承受了過多過重的壓力卻是勿庸置疑的。這樣一種幼年生活經歷，對天資聰穎的莊周來講，形成一種內向型人格是完全順理成章的事情。幼小的莊周必然很小就思考了很多問題，由於其家庭成員有著極高的文化素養，他在耳濡目染中一定也讀了許多書。這是莊子成為思想家，一個反傳統、反異化、非理性，重內在精神修養的思想家的最為根本性的原因。
（二）委身漆園，工於技藝在抑鬱寡歡中成長起來的莊周，對人類存在、社會規范、自然奧秘這些人類面對的亘古困境陷入了深深的困惑，這是一種哲人的憂思，一種探索真理的渴望，一種破譯自然奧秘的科學求知的沖動。但是，人不能靠真理過生活。讀書寫作之餘，他必須找到一份可以養家糊口的職業。一個落泊域外的貴族後裔沒有可以繼承的田產，於是莊子只好靠手工業為生。庄於是一個心靈手巧的人，他可以織出非常精細的草鞋，可以做出當時堪稱一流的漆器，並對木工、陶工、屠宰、洗染等幾乎所有的手工業都十分精通。司馬遷記載「周嘗為蒙漆園吏」，證明莊子曾因技藝的精湛，做過一任管理漆器作坊的小官吏。科學發源於技術。莊子在手工業勞動的實踐過程中，對各種物質的屬性一定會有較為深刻的認識和體驗，井通過這種體驗進入了「直觀體道」，「道不可言」的精神修養境界和哲學境界。在《莊子》一書中，莊子記載了許多手工業者，並藉以抒發自己的情懷和艱難思索後的哲學結論。比如，齊桓公在堂上讀書，木匠在堂下做車輪子。木匠停住手中的活問桓公：「您讀的是什麼？」桓公漫不經心他說：「聖人之言」。「聖人還活著么？」桓公說：「已經死了」。「那麼說您讀的只是古人留下的糟粕了！」桓公聽了大怒，說道：「我在這里讀書，你有什麼資格說三道四？今天如果說出個子丑寅卯倒還罷了，否則就處你死刑」。本匠不慌不忙地來到堂上，對齊桓公說：「我這道理是從做車輪中體驗出來的。榫眼鬆了省力而不堅固，緊了則半天敲打不進去；我可以讓榫眼不松不緊，然後不慌不忙地敲進去，得之於手而應之於心，嘴裡雖然說不出這松緊的尺寸，心裡卻是非常有數的。我心裡這個『數』，無法傳給我的兒子，兒子也無法從我這里繼承下去。所以我都六十歲了，還在這里為您做車輪子。聖人已經死了，他所悟出來的最深刻的道理也隨著他的死亡而消失了，能夠用語言表達出來的,只能是淺層次的道理。所以我說您讀的書是古人留下的糟粕」。還有，莊子寫道：一個屠大為文惠君宰牛，手摸、肩靠、腳踩、膝頂、刀尖刺、刀刃割、刀根砍、刀背砸，很有節奏，好像踩著《桑林》樂章在跳舞，似乎和著《經盲》的旋律在伴奏。文惠君說：「嗬！真棒。技藝竟然可以高到這種地步！」屠夫放下刀回答說：「我所愛好的是道，已經超過技藝的層面了。開始學宰牛，牛是渾然一體的；三年後，一眼就能看到牛的骨骼、肌肉、經絡所組成的內在結構。現在我不用眼睛看，好像不是運動手腳在殺牛，而是全身心都貫注到了牛的自然紋理結構中割肉、剔骨，順著牛的自然結構下刀，不會碰到任何大的障礙，連經絡相連處我都可以輕松地分解開來。……我這把刀已經用了十九年了，殺了幾千頭的牛，刀刃卻仍然鋒利如初。因為骨與骨之間有縫隙，而刀刃的刃端無厚度，無厚的刀刃進入有隙的骨節，當然就應該游刃有餘。所以我這把刀用了十九年還像新的一樣，雖然說起來容易，但在殺牛時遇到筋骨盤結處，我仍然要全神貫注，凝神靜氣，看準關鍵後，刀輕輕一動，牛就嘩啦一聲解體了，好像泥上散落一樣堆在地上。這時我提刀站立，顧盼左右，感到一種愜意和滿足，於是乎擦凈刀收起來」。文惠君說：「好啊！我聽了這番話，連養生的道理都明白了。」類似這樣的精湛技藝，莊子還記載了很多，如「大馬捶鉤」、「梓慶削鐻」（ju，音具。古樂器，像鍾）、「津人操舟」等等。大都是借別人之名抒莊子情懷之作，其中既有大量的感性經驗，也不乏直觀的想像和邏輯的推理。這種悉心於技藝的經驗體會成了莊子哲學思想邏輯展開的不竭源泉。他管理漆器作坊的時間可能並不太長。曹商出使秦國獲得賞賜後來看莊子，他正在打草鞋，很可能是又在以打草鞋為生。所以莊子一輩子都是在清貧中度過的，據載他曾經向監河侯借貸過糧食，見魏王時也穿得十分破爛，這雖然也可能是有意襯托出內在的清高，彰顯一種關於忍受貧窮的理論，但終莊子一生，他在清貧中過著一種恬淡寡慾的生活卻是毫無疑問的。
（三）交友海徒，學海發微逆境中成長起來的莊子悟性極高，他在對大自然的觀察中，在工藝技巧的體驗中發現了哲學意義上的普遍存在，即所謂「道」。人從哪裡來？要到哪裡去？這些亘古不變的問題，在莊子這里的答案是：人從道中來，回歸道中去。莊子的道為中國特色的世界本原問題提出了一種最為徹底、最為深刻、唯一可以和西方本體論相媲美的一種解釋。理論只要徹底，就能征服人，所以，雖然莊子的理論與當時流行的儒家學說正相反對，主張人應淡泊功名，養生全真，卻由於其新奇、自圓其說的深刻性贏得了不少人的好奇和崇拜。於是一套本來屬於退隱山林的學說，反而幫助它的創造者彰顯了名聲。所以，莊子也有一些弟於，甚至有層次極高的朋友，莊子與惠子的交往構成了莊子生涯中最動人心弦的一幕。惠施是當時超一流的政治家、外交家，還是名家「合同異」派的代表人物。他在魏國先後當了十二年宰相，實際掌權近二十年，幫助魏惠王「為法……民人皆善之」，他主張「去尊」、「偃兵」，變法圖強；開六國稱王之局，是山東六國「合縱」政策的實際組織者。這樣一個風雲人物，卻是隱士莊子一生唯一的談友。惠施年長於莊子，大約於公元前314一310年之間去世，莊子從惠施墓前經過時，曾對隨從的弟子們說：「楚國郢都有兩個人，一人把蠅翅大小的一點灰泥塗在鼻尖上，另一人掄斧去砍削，斧頭運行如風般地砍將下來，兩眼一閉，『噌』地一聲，灰泥削得乾乾凈凈，鼻於卻毫無損傷。二人從容不迫，面不改色心不跳。宋元君聽說後，就把掄斧匠人召來讓他表演一番，匠人說：『我原來是有這么個絕招，不過，我的夥伴早就死了』。自從惠老先生死後，我也像匠人一樣失去了辯論的對手，我怕再也找不到一個能理解我的人來和我說說話了。」一種「子期不在對誰彈」，失去知音的悲哀充分說明了庄、惠之間的關系非同一般。莊子和惠子在一起討論切磋的問題范圍廣，深度大，其中最有趣的是所謂「壕梁魚樂之辯」。他倆在濠水上游春，莊子說：「魚兒悠然自得地搖頭擺尾，游來游去，是多麼快樂喲！」惠子說：「你又不是魚，怎麼知道魚很快樂呢？」莊子說：「你也不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂？」惠子說：「我不是你，當然不知道你想些什麼，你也不是魚，理所當然地不可能知道魚的快樂，這不就完了！」莊子說：「嗨！咱們回頭想想，你問我怎麼會知道魚的快樂時，那已經假定了我是知道魚的快樂的，你問我怎麼知道的，現在我告訴你：「我是在濠水的橋上知道的。」「此外，他們還就「大而無用」、「人固無情」等價值論、人性論、本體論問題進行過十分深刻的闡述，有的甚至是現代人也無法回答的重大哲學問題。這里就不具一一了。莊子妻子死的時候，惠施作為退休宰相親自參加弔唁活動，又是二人關系非同一般的例證。有這么高檔次的朋友，即使他如何與人無爭，與世無求地退隱山林，他仍然會有很高的知名度。因此在私學盛行的戰國中期，莊子肯定有不少的學生和崇拜者，他的學生也有可能到惠施手下去為官。所以莊子仍不是一隱了之，而是在退隱理論的指導下，過著一種恬淡寡慾、清高自守、沉思默想、著述不輟的學術研究生活。
（四）笑傲王侯，抨擊現實寧靜的學術生涯給莊子帶來了無限的樂趣，他為自己能如此深刻地理解人生、社會和自然而無限欣喜，而對權力、金錢抱著孤芳自傲甚至不同一顧的態度。惠施魏國做宰相時，有一次，莊子來到了魏國，有人以為他是來與惠施競爭宰相職位的；惠施深知莊子之志，完全不以為然；但他又怕莊子直接去見魏惠王，放盪不羈地爭辯起來，招來殺身之禍；於是就讓人到處尋找莊子。莊子也聽到謠言說惠施為了不讓莊子與自己爭奪相位正在搜捕他。二人見面後，莊子繞著圈說：「南方有一隻鳳鳥，非校楝食不吃，非醴泉不飲。這只鳥飛向北方時，看到地上有一隻老鷹正在抓一隻死老鼠吃。老鷹看到鳳鳥飛來，嚇得『唉喲』一聲，趕快把死老鼠藏在身子下面，生怕被搶走了。你是不是也想拿你那個相位來嚇唬我呀！」莊子見魏惠王時，穿著補著補釘的大有衫，甩草繫到腳上一雙破鞋。魏惠王見了說：「先生為什麼如此疲憊呀！」莊子說：「這不是疲憊，而是貧窮。知識分子有自己的治世主張不能實行，那才叫疲憊。衣服破一點。那不叫疲憊，而只是貧窮。我只不過是生不逢時罷了。您沒見過那些猿猴？它們在林間樹技上跳來跳去，悠然自得的樣子，即使神射手羿和逢蒙也拿它沒辦法。一旦猿猴進入灌木叢，它們就會嚇得東張西望，戰戰兢兢；這並不是它的骨骼肌肉出了毛病，而是環境不利，不能施展它們攀枝騰躍的技能了。現在這個社會、昏君在上，亂臣在下，像我這樣的人不得不疲憊喲？您難道沒聽說過忠臣比干由於其忠誠而被殷紂王把心挖出來么？」宋國有個人名叫曹商，他以宋國使臣身份出使秦國，出使時帶了幾輛車，由於秦王喜歡他，又送了他一百輛車。曹商回來後揶揄莊子說：「要說在窮巷破屋裡打草鞋。整天把自己弄得面黃肌瘦的，那我不如你，但是如果說一見君王的面，就可以讓他十分賞識，賜車百乘，這是我的長處」。莊子說，「聽說秦王有病請醫生，治好一個瘡賞一輛車，為秦王舐痔瘡的賞五輛車，手段越下流，得的賞賜越多。你大概是為秦王舐痔瘡了吧！否則怎麼會得到那麼多的車呢？走你的吧！」這種有趣的揶揄和尖刻的挖苦，極力犀利地攻擊了名利權勢、富貴榮華的世俗人生觀，表現了超越的價值追求和清高孤傲、灑說不羈的人格鳳范。這種人格鳳范作為一種潛在的精神力量，對後世封建士大夫的心理產生了巨大的心理影響，乃至於成了一種民族的心理積淀。在莊子看來，在社會生活中，根本沒有絕對的真理正義可言。那些高高在上的君王、諸侯們，用現在的術語來講，他們本身就缺乏「合法性」，莊子論辯道：竊鉤者誅，竊國者為諸侯。比如說齊國的田成子，他篡奪了姜氏的齊國政權，但是由於他有武力和財政作後盾，小國不敢說三道四，大國也不敢出兵討伐。如果說臣子應該忠於君王，那麼武王作為殷紂王的臣子不應該伐滅紂王；商湯也不應該伐滅夏桀。儒家的政治倫理觀念是一套騙人把戲，根本沒有經過理性的考察，也沒有任何可證實的根據。政治、倫理作為一種社會規范，僅只具有相對的意義。人都是大自然的產物，在人格上是平等的，每個人都應該是充分自由的，任何人包括君王本人在內，都不具有限制別人自由的權力；在莊子的「建德之國」和「至德之世」理想中，「無為」是基本的生活原則，從上到下，大家都過著寧靜而幸福的生活。而在當今的社會中，統治者為窮一已之私慾，用強制的方法治理民眾，把社會搞得一團糟，逼得人飢寒交迫，鋌而走險，那完全是統治者的罪過。但是，被逼得鋌而走險的民眾卻要為自己的行為付出鮮血和生命的代價；而所謂「湯武革命」同樣用武力強劫到政權後，不但可以不受任何譴責，而且可以南面稱王，安享人間尊榮。所謂勝者王侯敗者賊，完全是強盜邏輯。這就是歷史理性在法理上的荒謬性。而儒家挖空心思為歷史理性論證，說穿了不過是為虎作倀罷了。「聖人不死，大盜不止。」在莊子看來，合法的統治不需要進行合法性淪證，一旦需要借「聖人」之言為自己的統治論證，這統治就一定是非法的。「聖人」以自己的才學為非法的政治論證，事實上便成為「竊國大盜」的幫凶。這是莊子所不齒的。
（五）終身不仕，獨成一家從自然之道的價值懸設出發，導致了莊子對社會現實的基本否定傾向。這樣，他就很難再參與任何政治活動甚至社會生活了。楚威王聽說莊子很有才華，就派使者攜帶重禮去拜訪莊子。使臣對慶子說道：「如果您願意出山理事，楚國准備讓您擔任宰相的重任。」莊子笑了笑說：「你帶來了一千兩金子，這是很厚重的禮物；允諾我當楚國的宰相，這也是很尊貴的地位。但是，您難道沒見過國君郊祭時用來作為犧牲的牛么？好草好料養它幾年，祭祀時為它披上彩色的錦綉綾羅，然後把它牽入太廟的祭壇之上，到了這種時候，這頭牛想跑到野地里孤伶伶地啃乾草以免一刀之刑，它還能夠做得到么？請您早點回去吧，不要騷擾我寧靜的生活。我寧願像泥鰍一樣在污泥中自由自在地玩耍，圖個身心愉快，而決不為侯王所用，讓他們用宰相的枷鎖把我限制起來。」抱著這樣一種清靜無為、潛心學術的態度和人生志向，莊子顧就了一番萬世不沒的文化事業。在人生哲學上，莊子提供了一套緩解人們精神危機的修養方法，表現出對精神自由的強烈嚮往和追求；在自然哲學上，他的洞察力使當代理論物理學家們都感到吃驚；時空是相對的，物質世界不像西方人所想像的那樣，由不可分不可入的「原子」和「虛空」構成，它的構成方式很可能像莊子設想的「氣」那洋，是一片人類永遠難以徹底認識的「渾飩」。在認識論上，莊子的觀點和當今流行於西方世界已達一個世紀之久的現代主義思潮，特別是其中的存在主義者音節應和，遙在中國思想史上，莊子思想對消化佛學理論起到過關鍵性的作用，曾經構成了魏晉玄學的主旋律並直接影響了整個的傳統文學藝術。宋代思想家葉適評價莊子道：「自周之書出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，姦邪者濟其欲」。魯迅先生說莊子的文風汪洋恣肆、儀態萬方，先秦諸子莫能先也。聞一多先生說自魏晉以來，中國文化中永遠留下了莊子的影響。當代哲人金岳霖十分推崇莊子的思想，他寫道：「也許應該把莊子看成大詩人甚於大哲學家。他的哲學用詩意盎然的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚一種崇高的人生理想，與任何西方哲學不相上下。其異想天開烘托出豪放，一語道破卻不是武斷，生機勃勃而又順理成章，使人讀起來既要用感情，又要用理智。」在莊子「這種懷疑主義里，可以說希臘的明朗滲進了希伯萊的美妙，希伯萊的美妙軟化了希臘的明朗。有幸接近這種理想的人會妙趣橫生，懷疑主義並不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。」崔大華在《庄學研究——中國哲學一個觀念淵源的歷史考察》一書序言中評價莊子思想在民族文化中的歷史作用說：「莊子思想是中國傳統思想發展演變中的最活躍的、不衰的觀念因素，也是中國傳統思想理解、消化異質思想文化的最有力的、積極的理論因素。」這些評價說明我們不可能在忽視莊子思想的情況下從傳統走進現代。（六）參透生死，浪漫達觀死亡，這一人生的自然大限，構成了人類悲劇意識的本根性原因。卡西爾認為：對死亡的恐懼無疑是最普遍最根深蒂固的人類本能之一。一切迷信活動、神話乃至於宗教都與人類的死亡意識有。莊子思想為人類超越死亡意識的恐懼感提供了一種獨特的方法。莊子到楚國去的路上，碰見一具空髑髏（lou，音獨婁。死人頭骨），莊子用馬鞭敲著髑髏問道：「你是因為違背自然規律而死的么？是國破家亡，遭到刀斧之刑而死的么？是自己幹了罪惡的勾當，有愧於父母妻子而死的么？你是因貧窮凍餓而死，還是壽終正寢自然死亡的呢？」問完了話，莊子就枕著髑髏睡覺。半夜，髑髏在夢中對莊子說：「聽你說話像是能言善辯的人，不過，你說的都是活著的人的憂患，死了之後便不存在這些問題了，你想聽聽死人的道理么？」莊子說：「可以。」「死了以後，上無君下無臣，也沒有為生活奔忙的四時之事，輕輕鬆鬆地以天地為春秋，其快樂程度即使你們南面為王的君主怕也比不上的！」莊子不相信，就說：「我讓掌管生死的鬼神恢復你的形貌，歸還你的肌肉骨骼，送還你的父母妻子和朋友鄉親，你願意幹麼？」髑髏一聽很不高興，緊鎖眉頭說：「我怎麼會放棄比南面稱王還快樂的事去到人間受那些煩心勞體的罪呢？」這里，莊子把死亡描繪成一種至高無上的安樂之事。既然死比生還要快樂，關於死亡的恐懼自然也就不存在了。這種說法固然不能證實，但也沒人能夠證偽。但是，莊子的基本思想並不是以死為樂，而是「齊一生死」。莊子妻子死的時候，惠施前去參加弔唁活動。看到莊子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌。惠施實在看不下去了，就說，「你老伴和你生活了一輩子，為你生兒育女，都七十多歲了。現在她死了，你不哭也就罷了，卻還要敲著盆唱歌，這也大過分了吧！」莊子見是惠施來了，就回答說：「她剛死的時候，我咋能不動感情呢？但想也役有形體，不但沒有形體，而且也看不到形體的物質元素『氣』，氣原來是混雜在冥冥之中的，變化後成為氣，然後才成形，然後才轉化為生命。現在她又由生轉化到死，這不是和春夏秋冬的四季更替一樣嗎？她的屍體現在還躺在天地之間，我卻哇哇叫地在她身邊痛哭流涕，自以為這是沒有真正理解生命現象，所以就停下來不哭了。」在莊子看來，世間的萬事萬物都是由「氣」構成的。人也不例外，「人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死」。正因為他執著於這樣一種「通天下一氣」的觀念，自然就對死亡抱著一種十分浪漫達觀的態度。莊子快要死的時候，他的弟子們准備厚葬自己的老師。莊子知道後用幽默的口氣說：「我死了以後，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點什麼呢？」學生們哭笑不得他說：「老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？」莊子說：「扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴裡搶走送給螞蟻，為什麼那麼偏心眼呢？」一位思想深透而敏銳的哲人，一位儀態萬方的散文大師，就這樣以一種浪漫達觀的態度和無所畏懼的心情，從容地走向了死亡，走向了在一般人看來那令人萬般惶恐的無限的虛無，這就是莊子。據學術界考證，莊子大約死於公元前286年，享年八十三歲。現在商丘民權縣尚有莊子墓和其他一些莊子遺跡。

6、古代買個莊子有什麼

古代買個莊子有山林田野間的住宅或別墅，後來多指庄園，是皇室、官僚、地主等在鄉下占據的大片土地及其建築物。

古代主要是用的銅錢，唐朝才開始批量使用白銀，清代白銀到鼎盛時期。買一個庄園需要白銀200量，各個地方價格差異特別大，最便宜的的10量就夠了，貴的10萬之多，分地區、分時間。

相關信息介紹：

根據庄園主的地位，庄園有不同的名稱。皇室的為皇莊，稱苑、宮庄、王莊等；貴族、官吏、地主的為私庄，稱墅、別墅、別業、別庄等；屬於寺廟的稱常住庄。中世紀英、法等國出現帶有防禦設施的庄園宅邸，宅邸中的大廳為庄園主的會議廳和佃戶集會的場所。

1、封建時代皇室、貴族、大官、富豪、寺院等佔有並經營的大片土地。《舊唐書·狄仁傑傳》：「水碾庄園，數亦非少。」宋王溥《唐會要·租稅》：「遂於當處買百姓庄園舍宅。」

2、指畜牧場。郁達夫《薄奠》：「西直門外有幾處養鵝鴨的庄園，所以每天午後，城河裡老有一對一對的白鵝在那裡游泳。」

7、知否：盛家三代人高娶帶來的豐厚嫁妝，誰是最大的受益人？

《知否知否應是綠肥紅瘦》原著里盛紘提到過好多次：只有沒出息的男人才整日價惦記女人的嫁妝。即便是他的嫡母——盛老太太的嫁妝，盛紘都公開表過態：老太太的嫁妝，她愛給誰給誰。他還說過：因為盛老太太沒有親子，如果她百年之後，勇毅侯府來討要剩餘的妝奩嫁產，他都不好意思不給人家。盛紘在電視劇中有諸多不是，可是關於盛家女人的嫁妝，他還是有自己不能逾越的底線。

嫁妝對於古代官宦人家的小姐來說是十分重要的一項內容，有些特別考究的家庭一般從孩子剛一出生，長輩們就開始給女兒積攢嫁妝了。嫁妝包含的內容十分繁多，有些高門大戶陪嫁從丫環下人，田產首飾到傢具擺設、衣服鞋襪、甚至於細致到連木盆痰盂，乃至於壽衣都准備得妥妥當當。原著里盛老太太的勇毅侯家和海老太師的海家都有一整套從頭到腳極其嚴整規制的嫁妝。有些富戶實在沒有什麼准備，就會直接採取最直接、最有效的手段——銀子來陪嫁，當然盛家娶回來的都是高門貴女，講究高貴、雅緻，所以陪嫁都不是凡品，當然銀兩什麼的也都不少。

盛家從盛紘的父親開始，娶回來的媳婦門第都比自己家要高，幾乎都是高娶，所以嫁妝都比較豐厚。今天小編結合原著給大家說說，這些盛家的媳婦兒們最後嫁妝歸屬問題。

盛老太太為了成全和盛紘父親的夫妻之情，堅持初心不同意改嫁，並因此得罪了娘家，盛老太太作為勇毅侯的獨女，嫁妝豐厚，有很多還是價值連城的寶貝。盛老太太青年守寡之後，為了盛家的門楣，拿嫁妝為庶子鋪路打點。原著里還說過盛紘、盛維堂兄弟兩個年少時曾經到令國公家的私塾讀書，還拜了後來的楊閣老為師，這些人脈都是盛老太太苦心經營打點的。盛老太太的陪嫁田莊，其中有一座小雨庄，毗鄰京郊、地段極好，盛老太太為著盛紘仕途需要用錢，曾典賣掉一大半。

原著里盛老太太給盛家的孫子、孫女們婚禮、陪嫁都貼補了一千五百兩銀子。除此之外，又給養在身邊的兩個孫女盛華蘭和盛明蘭額外貼補了價值連城的寶物。盛華蘭得到的是一副赤金紅寶石頭面，上面的18顆紅寶石每顆有拇指那麼大，寶石來自國外，然後又用赤足金鑲嵌打造而成。這幅頭面的華貴程度，連出身富貴之家的王氏也驚住了，足以看出價值不菲。

送給盛明蘭的九層共四十九個明格和十八個暗格的烏木梨花雕漆大箱籠，全部都用上等的烏木海棠花式透雕及金玄色螺鈿鑲嵌，再配上大小不等的九把對卧雙魚大鎖和十八把玲瓏半魚小鎖。整套東西木質光潔明亮，精緻古樸。除此之外，盛老太太給明蘭陪嫁了一座上好的田莊和山林，很多銀兩，以及好幾大箱老太太存的名貴布料。原著里一看到這個珍品，王氏給了明蘭好幾天的白眼，墨蘭當場紅了眼珠，恨不得活吃了明蘭，林姨娘則跟盛紘哭訴了一場。主要是這件寶貝既實用，還價值不可估量。

原著里除了這兩個寶貝孫女以外盛老太太還給盛家最不受寵的孫子盛長棟添了一副聘禮：是一對翡翠鐲子據說成色特別好，通體剔透，不像是產自中原，是難見的珍品。除了孫女們之外，盛老太太的嫁妝最後應該適當地分給了盛家的幾個孫子，但這其中得到最多的就是盛家的長子長孫——盛長柏，盛明蘭得到的只是一小部分，畢竟盛長柏的身份和地位在那裡。長柏又奉養了盛老太太的整個晚年，盛老太太把當初從金陵老宅里起出來的古董鼎瓷留給盛長柏，讓他傳於盛家子孫，還有一些田地、店鋪最後也歸到了長柏名下。

盛老太太並不糊塗，盛明蘭再孝順也比不過盛家嫡出的孫兒，尤其是盛老太太中毒之後，盛長柏為了幫盛老太太討回公道，甘願放棄二十年仕途，盛長柏得之無愧！所以盛老太太的嫁妝最後得益的終究是盛家兒孫，盛紘和盛長柏得到的最多！

王大娘子的嫁妝主要花在這幾個地方：一是盛華蘭的陪嫁，二是盛如蘭和盛明蘭的陪嫁，盛紘要求王氏給如蘭和明蘭的嫁妝必須一樣，三是留給了自己的兒子盛長柏，盛長柏是王氏嫁妝的最大受益者。原著里盛紘比較講究，從來不惦記王大娘子的嫁妝，所以王氏相對於自己的姐姐康姨媽要幸福得多。康姨媽的嫁妝好多都填進了庶子庶女的婚嫁裡面，僅這些就折了一半之多，康姨父不上進，康姨媽的好多嫁妝也被康姨父挪用了。原著里康姨媽被送進慎刑司以後，剩下的不多的嫁妝也被王老太太要回去了。

海氏出身名門貴族，出嫁的時候有十里紅妝鋪路，嫁妝豐厚，傢具、擺設、衣料、田莊、店鋪更是數不勝數，這些最終都進了長柏的小家，雖然長柏也和父親一樣不會惦記自己妻子的嫁妝，但是他畢竟也算直接受益人，海氏的嫁妝走向應該也是貼補了長柏的兒孫。除此之外盛長楓、盛長棟的媳婦們都帶來了豐厚的嫁妝，作為盛家的庶子，最後都娶了高門富戶家的嫡女，盛家除卻自身的家底之外。

又融入了這些大娘子們豐厚的嫁妝，盛家的兒子們又非常爭氣，所以盛家的富足和體面是可以預見的。但是以盛長楓和盛長棟的家庭地位，遠遠是比不了自己的兄長盛長柏的，盛長柏是盛家女人們豐厚嫁妝的最終受益人，當然以盛長柏以後的前程和出息，這些嫁妝都是錦上添花的一筆！

8、《知否》：明蘭、華蘭、墨蘭和如蘭嫁妝大比拼，誰的寒酸誰的體面？

在古代，如果女孩是大家族的後代，嫁妝都是非常講究的，有著一套很嚴格的規定。一般無論是在傢具或者是錢財方面，全部都非常的豐厚。

盛紘對墨蘭可謂舐犢情深，墨蘭在家裡作天作地，脾氣也不好，還喜歡斤斤計較，盛紘卻覺得墨兒人品貴重，是個好孩子。這就是親爹濾鏡！即使墨蘭小婦做派，和妹妹們爭衣服首飾搶吃食，他也覺得是墨蘭作為庶女受了委屈，真心實意心疼這個女兒。反觀，盛紘對華蘭和明蘭稱贊喜愛，則是因為這兩個女兒乖巧懂事，漂亮省心。如蘭嬌蠻任性，還有些草包，惹得麻煩多了些，盛紘就有些不待見如蘭。更因為盛紘偏愛小妾林噙霜，厭煩大娘子，如蘭很少得到盛紘的憐愛，甚至如蘭被墨蘭欺負陷害了，盛紘不僅不聽如蘭解釋，還狠狠責罰她。

盛紘對華蘭從小就寄予厚望，因為華蘭漂亮體面，會盤算，小小年紀就會管家。作為王家外孫女，盛家優秀的嫡女，華蘭註定肩負重任，要聯姻嫁入豪門。華蘭很能幹，不僅給盛家長臉，更能給父兄仕途鋪路；還可以在貴婦圈給弟弟妹妹們贏得好的口碑，將來弟弟妹妹成家都會有更好的資源和選擇。所以，華蘭和長柏這一雙兒女，絕對符合盛紘的理想，更是他實現盛家復興大計的優秀繼承人。

因此，紅狼在華蘭和墨蘭的婚姻上，給了華蘭榮華富貴和婆家的刁難委屈，給了墨蘭實惠舒適和前程安穩。在盛家的四個女兒里，盛紘偏愛程度是：墨蘭》華蘭》如蘭=明蘭。盛紘把重視給了華蘭；把疼愛留給了墨蘭；而明蘭小可憐幾乎沒有得到父愛。華蘭嫁的體面，但婚後生活很不易華蘭的婚事，好在於她的夫君袁文紹非常優秀，更有一個伯爵府可以依靠。所以，無論袁文紹是否仕途順利，有華蘭這場聯姻，榮華富貴都是穩妥的。

盛紘明明知道林噙霜想讓墨蘭攀附豪門，他卻阻止了，這就是為墨蘭的幸福負責。並迅速從自己的門生里挑了最後出息的文炎敬作為准女婿。這個文炎敬，出身寒門，很有才幹，善於慧眼識珠的長柏和盛紘都看好文炎敬，日後少不了對文炎敬的提攜。文炎敬娶到盛家庶女那也是高攀，又受到盛家提攜自然能對墨蘭敬重喜愛。

此外，文炎敬沒有父親，作為長子他自己支撐家庭，在家地位高說一不二，如果墨蘭嫁了那在家裡自然地位高。文炎敬腹有詩書和有才情的墨蘭可以琴瑟和鳴，簡直連墨蘭的喜好心意都照顧到了。退一萬步說，就算文家婆婆敢欺負墨蘭，林噙霜這個貴妾都可以去寒門文家手撕惡婆婆。不同於華蘭嫁入豪門深似海回娘家就被婆婆嘮叨，墨蘭可以隨便經常回家，逢年過節盛紘林噙霜和墨蘭長楓關起門，才是親親熱熱一家人。

原著里文炎敬果然是飛黃騰達，成了二品大員，可惜墨蘭浪費了盛紘的一番打算。反而撿漏嫁給文炎敬的如蘭過得極好，最後還得到誥命。可見盛紘挑給墨蘭的文炎敬才是「乘龍快婿」，如果墨蘭真聽話嫁過去，好好過日子，那絕對會比華蘭幸福很多。

9、古代公主嫁妝清單，一般有些什麼？

1、針線盒，自古針線便是女紅的必須品，會不會女紅便是判斷女子是否可以成為賢妻良母的標准。陪嫁備針線盒有個美好的寓意，即祝福新娘家庭溫馨、幸福，做為人尊敬的巧手能幹新娘。因此，針線盒也成了女子陪嫁的必須品，古時候無論是貧民老百姓還是大家的千金小姐嫁妝都要備它，婚後更是用它作為生活和消遣的一個工具。
2、壓錢箱 ，九寶中的第九寶是壓錢箱，是古代女子嫁妝清單之一，藉以表示女方家境富裕，同時也是女子婚後用於收藏心愛珍品之物。
3、鴛鴦枕 ，鴛鴦從古至今都是愛情的永恆象徵，是一夫一妻、相親相愛、白頭偕老的表率，甚至認為鴛鴦一旦結為配偶，便陪伴終生，即使一方不幸死亡，另一方也不再尋覓新的配偶，而是孤獨凄涼地度過餘生。因此也多用來形容相互扶持的，相親相愛的夫妻。「鴛鴦枕」陪嫁則更是表達了對夫妻恩愛，白頭偕老，永不分離的美好祝願。

4、龍鳳毛巾 ，龍鳳毛巾，顧名思義一條龍巾，一條鳳巾，一般是要准備兩條的，新娘新郎各一條。其實，毛巾自古就是喜慶的象徵。在新娘的嫁妝上備上毛巾，不僅是為了烘托結婚的喜慶，更是為了表達家人對新人的祝福和希冀：希望新人們的婚後生活溫馨貼意、長長久久、幸福甜蜜。

5、喜盆，喜盆，又叫聚喜寶盆，有送喜招吉之意。做嫁妝的喜盆要用紅布包好，由娘家的未婚女子端到婆家，然後親手遞給婆婆。婆婆接過喜盆，則證明婆婆正式接納了媳婦。喜盆中還要放置一些有著美好寓意的物品，例如花生、紅棗、蓮子、桂圓，以寓意早生貴子;大蔥和明子，以祝福將來生孩子聰明等等。

6、喜梳，喜梳也是中國古代傳統嫁妝的必備物品。在婚禮前夜，新娘由長輩梳頭，一面梳，一面說：一梳梳到尾，二梳梳到白發齊眉，三梳梳到兒孫滿堂。婚禮後，還要將新郎和新娘的頭發梳在一起，秤之為「結發」，有「結發夫妻」「白頭偕老」之意。

7、鏡子，代表圓滿、完滿，以及寓意新娘的姿容秀麗，是對新娘婚姻生活甜蜜美滿的祝願;縱使時光流逝依然永葆青春、花容月貌的美好寄託。

8、都斗，原是量糧食的器具，在婚嫁禮儀中用於彰顯男方的財富雄厚、家境富裕，女兒嫁過去之後也能過上豐衣足食、輕松無憂的富裕生活。

9、剪刀，是古代婚禮中的「六證」之一，生活中主要作服裝剪裁之用，婚嫁禮儀中寓意新娘婚後生活的綾羅綢緞、前程錦綉，共享人生的榮華富貴。

10、算盤，生活中用於算籌收入和開支的計算工具，婚慶禮儀中的千足黃金算盤，寓意新人對未來安寧富裕生活的理想與規劃，能夠合理的投資理財，贏得廣茂財源。

11、綉花鞋，鞋與「偕」同音，寓意夫妻相親相愛，長相廝守，在花繁錦綉的美好歲月中白頭偕老，共沐生活的瑰麗與芬芳。

12、尺子，量具，婚姻生活中引申為衡量幸福的標准，指百子千孫，幸福源遠流長，同時也是對新人今後生活事業步步高升的祝福。

10、莊子是一個什麼樣的人？

莊子是一個非常有智慧的人，在面對大是大非面前一點也不膽怯一點也不害怕，是那種見過大場面但有淡泊名利的世外高人。