南通白蒲鎮人婚姻風俗
1、婚姻愛情風俗都有哪些？
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2、南通的風俗和特產是什麼
一、風俗：
1、戲劇：通劇是南通地方戲曲劇種。原為僮子戲，它源於上僮子。南通侗子會。海安花鼓：流行於400年前時嘉靖年間的江淮大地。海門山歌：主要流傳於海門地區以及啟東和通州部分地區，與江南吳歌一脈相承，是吳歌伸向蘇北的一個分支。
2、南通方言：
南通的西部及北部地區：海安縣、如皋市以及如東縣的大部分地區的方言——屬於江淮官話通泰片/泰如片，又可分為兩種小方言片：如東東部地區的如東口音和其他地區的如海口音兩種，可以分別稱為如東話和如海話。南通城周邊地區：港閘區、崇川區西北部及通州區中西部的方言——南通話，南通話是毗陵片吳語向江淮官話通泰片/泰如話的過渡方言。南通的東南部地區：崇川區的東南部、通州區西南部、海門市南部、啟東市南部、如東縣東南部和通州區的東部沿海地區的方言——沙地話（崇明話、海門話、也叫啟海話），屬於吳語。南通的東部地區：通州區東部、海門市的北部、啟東市的北部的方言——通東話呂四分支和東社分支——通東話（亦可叫古常州語，或稱江北話），屬於吳語。通州城周邊地區：通州區的中部方言——金沙話，屬於吳語。3、節慶活動：燈節：舊歷正月十三日「上燈」，十八日「落燈」，這六天謂之燈節。燈節期間，南通城裡城外，有好多廟宇裝燈。十五、十六兩夜，有好多店家在店門口放煙火，看的人也不少。自正月初一起，十字街一帶，有許多賣燈的。，賣的是馬燈、獅子燈、兔兒燈、蝦蟆燈、走馬燈、球燈等等，都是以蔑為骨，以彩色紙糊的，至遲賣到十五、十六日結束。民間所掛的神子，有人家正月十八落，也有二月初一日落。 [92] 二月二：農歷二月初二，有家家帶女兒之俗，諺雲：「二月二，家家人家帶女兒，不帶女兒是窮鬼兒，女兒不來要爛腿兒，女婿不許她家來是肉龜兒。」殷富之家帶女兒要辦起豐盛的家宴，即使是家境窘迫的娘家，也得象徵性地小酌一番，沒有親生女兒的還得請「乾女」。此俗沿襲至今。[93] 元宵節：亦稱上元節，俗稱正月半。南通舊時從正月十三開始上燈，正月十八落燈，有「十三、十四神看燈，十五、十六人看燈，十七、十八鬼看燈」之說，並有「上燈圓子落燈面」之舉。元宵鑼鼓：舊時民俗公約，日常敲鑼視為報警，故兒童平時不得敲鑼戲弄，但到春節期間則可盡興玩耍，天黑亦無防，尤其正月燈節期間，更不受時間限制了。每到元宵節，城內東大街小關帝廟（在南通電影院附近，今已建為證券大樓），自發舉行鑼鼓比賽。昔日元宵節那一浪高一浪的鑼鼓聲，震撼著通城的夜空，全城充滿對新—年希望的激昂的氣氛，是小伢兒和大人們最快活的節日。「放燒火」：南通民間「放燒火」的風俗，起源於遠古人們對火和火神的崇拜。遠一點的可以翻翻《詩經》：「去其螟塍，及其蟊賊，無害我田雅。田祖有神，重畀炎火。」說的就是鄉野阡陌農夫手執火把驅蟲趕獸，護衛田禾的情形。近一點的可以看看我們的老前輩、清道光初南通詩人李琪的《崇川竹枝詞》：「山村好是晚風初，燒火連天錦不如，但祝麻蟲能照盡，歸來沽酒膾池魚。」詩後原註：「元夕放燒火，謂之照麻蟲。」這首民歌體的小詩告訴我們，當年南通民間 「放燒火」的場面十分宏大壯觀，連城裡的紅男綠女、騷人墨客都要趕去爭看熱鬧。「放燒火」的時間有多種說法，俗諺有雲：「三十夜子送百蟲，一送永無蹤」，農人們回憶的日子有正月半、正月十八、二月二、二月十三、二月十九等等。形式大致相似。2003年，央視和南通市政府聯合組織拍攝《正大綜藝》欄目《節日繽紛》把它搬上熒屏，讓更多的人了解南通，了解這一奇俗。二、特產：
3、民風．民俗的區別
民風是指一個地區或民族表現出來的整體風氣,民俗是指一個地區或民族的傳統習慣;風氣更多地與性格氣質表現有關,民俗則更多地與日常生活的具體行為相關。
4、關於彝族的那些婚姻習俗，你了解多少呢？
彝族的結婚習俗上還保留了很多古老的習俗，其中有哭嫁、潑水、抹黑臉、新娘婚前禁食等等古老的婚姻習俗，下面小編就給大家分享一下關於彝族的那些婚姻習俗。
彝族史稱「烏蠻」、『「羅羅」、 「倮倮」，有諾蘇潑、聶蘇潑、倮倮潑、香堂、蒙化等自稱。很早以前彝族就在寧洱這塊土地上繁衍生息，為開發和寧洱建設作出了積極貢獻，同時也在歷史發展的長河中創造了本民族的文明。彝族的節日以農歷六月二十四的「火把節」最為隆重。
彝族的6點婚姻風俗
1、在彝族，如果一對男女心意互通的話，男方父母會就請畢摩選取一吉日，並徵得女方父母同意後，就為他們舉行婚禮。
2、女子在出嫁前是不能吃東西也不能喝水的，這個習俗在我們看來不是太能理解，並且有點不通人性。但是彝族人認為，如果新娘婚前吃東西喝水的話，就會上廁所，這樣是很不吉利的，所以一般是「新娘餓食餓水」的。
3、在結婚當天，院子中間會用樹枝搭起一座青棚，棚內外會披紅掛彩，正中擺放著彝家喜神牌位。彝家歌手不斷地演唱著富有民族情調的青棚調，大家歡聚一堂，共同慶祝新郎和新娘喜結良緣。
4、與此同時，新郎要去新娘家裡迎娶新娘，新娘的哥哥或者是弟弟要向新郎潑水，向新郎潑水是為了表示祝賀。潑水代表新娘到了夫家之後不會缺水喝，其實是祝福新娘婚後會幸福美滿。
5、在女方的廳堂擺上香火，新郎先展示自己帶給女方的聘禮，然後由新娘展示自己的嫁妝。展示後，新娘要請新郎以及迎親的人喝茶，喝完茶之後要再喝糖水，寓意生活是「先苦後甜」的。
6、新娘進門後，會有一位子孫興旺的老婦人給新娘遞酒祝福，然後將她的頭發梳成雙辮，用紅頭繩紮起，盤在前額上方，婚宴方能開始，當晚都吃牛、羊、豬肉，大口喝碗酒，直到盡興。
彝族的婚姻風俗禁忌
忌戲耍動頭；忌在眾人中放響屁，說臟話；忌夜間吹哨； 忌拿靈長類動物肉時屋，也忌食其肉（熊、狗、猴、貓等）； 不論男女，忌跨火塘；忌婚喪嫁娶宰殺山羊；忌以苦篙桿做筷子及打人；火燒蕎麥粑粑從火塘里拿出時，忌馬上翻動及用棍棒穿通；忌把鋤頭和斧子放在一起；忌在屋內將鋤或斧子扛於肩上；忌在家中火塘里燒刺奶包樹和馬桑樹；忌異根戀抱的樹。
5、論中國傳統婚姻的風俗
我國素稱「禮儀之邦」，叉把婚禮看作禮義之本」、「人倫之始」。所謂「有天地然後有萬物.有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦.有夫婦然後有父子.有父子然後有君臣.有君臣然後有上下，有上下然後有禮義。只有正婚姻夫婦秩序，才能正其它社會秩序，才有社會的禮治。所以禮出於婚，婚出於禮，男女結合必須依禮而行聘娶，達到「序人倫」、「別夫婦」的目的。「伏羲制嫁娶」始向禮婚發展，至周代禮婚已日臻成熟，細分為「六禮」。
中國古代的婚姻禮制，以「義」而起，以「儀」而明，包括「義」與「儀」兩部分。「婚義」是指婚姻的實質表現，即男女結合必須具備的社會條件。如周代的同姓不婚，南北朝的士庶不婚，唐宋的良賤不婚，也是當時社會的基本婚姻規范。「婚儀」是指婚姻的形式要件，即結婚的禮儀形式和程序，這就是從周代開始實行的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的「六禮」。「婚義」與「婚儀」結合，是社會對男女婚姻認定的基本根據，其中的禮儀程序尤為人們所重視。「六禮備，謂之聘.六禮不備，謂之奔」，沒有婚禮的結合將遭到世人的指責，甚至被世人貶為「私誘」或「淫盪」，其夫妻關系也不為社會所承認。
中國的婚姻不屬於宗教婚.也不屬於法律婚.實為另一種形式婚——禮儀婚。陳先生認為世界上關於婚姻立法的觀點有事實婚主義和形式婚主義，世界上大多數國家持形式婚主義。形式婚從社會承認的角度講，由宗教認可的稱為宗教婚，由國家法律認可的稱為法律婚。西方婚禮形式是以宗教婚為起始的。中世紀基督教的力量控制社會生活的各個方面，婚姻關系受宗教法律所支配，結婚必須在教堂舉行婚禮，婚禮由神父主持，二人或三人證婚，新郎新娘要在神父面前公開表示婚姻意願，得到神父的祝福，婚姻才得以成立。法律婚是從法國大革命後開始的。1791年法國頒布革命憲法，宣布「婚姻不過是民事契約」，認為宗教不應過問婚姻.從此以後，絕大多數國家叉開始實行法律婚。陳先生認為「中國古代自有禮制後，非當於禮者不視為婚姻」。婚姻講究禮儀程序.實行的是禮儀婚。在歷史上，雖然也對婚姻作了法律規定，但法的作用是以律輔禮，不依禮而行，便以法刑之。我國從周代開始，男女之交出於禮者.必人於刑.自秦漢以來，都是依賴法律達到「明刑弼教」，制裁反禮而行者，「法」不過是推動禮的工具.禮才是最根本的東西，是立法的基本依據。我國古代對婚姻的法律規定遠遠遲於禮，是以刑輔禮，法在刑後。法律對婚姻的作用是逐漸加強的，最後才成為禮法並行，但仍然是法在禮之下，法是禮的延伸。婚姻仍然是禮婚，正如明代王稀在《七出議》中所說：「禮與法非二物也.禮者防之於未然，律者禁之於已然，皆緣人情而為制，禮之所不許，即律之所不容，出於禮而人於律也」。直到民國時才產生現代意義上的法律婚。
就是到了現在，雖然封建社會制度被消除，法律成為調節婚姻關系的主要手段，但傳統習俗的力量和影響是巨大的。在我國民間生活中，老百姓對婚姻的締結只認風俗習慣，而並不訴諸於法律。盡管在我國只有結婚登記才是唯一的合法的手續、登記結婚而不舉行婚禮，並不影響男女雙方夫妻關系的建立.但事實上領了有法律意義的結婚證而未舉行婚禮的男女，通常仍不被周圍的人視為夫妻
6、舊時漢族婚姻習俗要「回門」，究竟是回哪個門？
回門當然是回女方的父母家了。這是傳統習俗，老一輩口口相傳的。就算是現在的遠嫁。也是要在一個月的時候領著自己的新女婿回家看看老父母的。
回門是舊時漢族婚姻風俗，一直沿用至今。結婚後三天或者滿月，新郎新娘帶著禮品，返回娘家，就是「回門」。這是一種必不可少的禮節，是婚事的最後一項儀式。回門一般在上午九、十點鍾動身，新郎新娘要購買新娘家人喜歡的禮品，禮品一般為四件。回到娘家，新郎新娘首先要問候老人。這時新郎就應改口，跟新娘一樣，稱岳父岳母為父親、母親。女家設宴款待，新郎入席上座，由女方尊長陪飲。
現在人們在結婚後第三天回娘家，也叫「三朝回門」。這是婚事的最後一項儀式，寓意女兒不忘父母養育之恩，女婿感謝岳父母及新婚夫婦恩愛。一般，女家皆設宴款待，新女婿入席上座，由女族尊長陪飲。新婚夫婦或當日返回，或留住數日，若留住時，則不同宿一室。
還有這樣一種說法，不知道你們知不知道。回門的時候，姑娘和女婿是不能住在一起的。據說新婚夫婦在娘家同房會使娘家家道衰落。這也是性行為不潔、會褻瀆神明的觀念導致的。還有怕新娘在娘家懷孕，就是將娘家的「人勢」、「財勢」帶到婆家去。不過現在民風開放，女兒和兒子一樣養，這些規矩就被廢棄了。
7、入贅婚姻的風俗
中國傳宗接代的思想是入贅的主要原因，入贅俗稱招婿，它是男方到女方家入戶，孩子隨母姓。原為母系家族婚制，這是從妻居、服役婚等古婚遺俗的發展。入贅得以延續的原因主要有兩個：一是女方需要勞動力，需要養老接代；二是男子家貧而無力娶妻，只能以身為質到女家完婚。秦漢時，入贅形式具有「贅婿服役」的性質。宋代以後，入贅變為「贅婿補代」、「贅婿養老」性質，女家沒有男性子嗣，招婿上門接續宗祧，補充勞力，並贍養女家老人。
如今男女平等，一夫一妻制，姓氏也是雙方協商決定，男娶女嫁，女娶男嫁都無所謂了，即沒有所謂的「倒插門」了，只是居住地方不同而已。
男婚女嫁和入贅是兩種不同的婚姻模式，殊途同歸，結果都是兩個人生活在一起，共同的目的都是為了孩子好。不過，受傳統觀念和社會價值觀的影響，兩者之間仍然存在差異。從某種程度上來說，入贅婚姻中的男人可能要承受更大的壓力，付出更多的努力。一般來說，入贅婚姻是受到一些客觀因素的影響，雙方家庭存在不對稱性，為達到平衡而採取的婚姻模式，因此這與男婚女嫁的婚姻模式相比，存在一定的特殊性，需要雙方家人達成諒解，克服困難，而其中，入贅男人承擔著更大的責任；另外，入贅婚姻中的男人入贅到女方家庭生活，男方要適應的就不只是妻子一人，還有妻子的家人，因此要付出更多。
8、南通白蒲古鎮有什麼特色之處呢？
中國上下已經有五千多年的歷史，遺留下來很多的文物古跡。自從人們的生活水平上升之後，大家都願意去各個古鎮裡面遊玩，融入其中去體驗別樣的氣息。可是隨著人氣上升之後，很多古鎮都是濃郁的商業化氣息，沒有了原有的魅力，最終導致大家都不願意再次前往。今天要說的是南通最低調的古鎮，相隔至今有1600多年歷史，原汁原味卻很少人知道。
它就是白蒲古鎮，這里是屬於一座千年古鎮，相隔至今已經有1600多年的歷史，素來還有華夏長壽第一村等美譽。如今古建築群依然保存很完好，江南水鄉的美景在此處展現的淋漓盡致，還能看到很多的古橋梁，從遠處看過去非常壯觀，還能拍攝出唯美的畫面。這里建築大部分都是明清時代修建起來，結構很有講究，南北對稱合理。
目前白蒲古鎮明顯沒有了曾經的繁華之處，反而趨向於平淡，居民都過著最舒適的生活。進入到古鎮之中依然還能看到古院落和古樹等，有些已經成為了文物，不過有些依然還被大家利用起來，就像大家取水的方式，還是依靠最原始的口井。另外古鎮之中沒有太多的改變，保持著原汁原味的氣息。
雖然這個古鎮有很大的特色之處，但並沒有多少人知道它的存在，也沒有多少遊客，使得它變得更加安靜，存留著原有的韻味。不管是它的房子或者街道，始終都散發出獨特的魅力，就像在訴說它的過去，能夠讓人安靜下來，慢慢去享受它的美好之處，如果有時間不妨過去走走。對於南通最低調的古鎮，相隔至今有1600多年，原汁原味卻鮮為人知，不知你是否去過這個古鎮，對它有什麼樣的看法呢？